华严七字经题法界观三十门颂
卷下

夷门山广智大师本嵩述

空即一切总莫动著　动著头角生。落在第
二念。今不动著。妙解前生。

阿谁无作用　便是死了底汉。犹棺椁中瞠
眼。此颂人人分上活泼泼地皆有作用。是显
解也。

作用复由谁　看他家事忙。且道承谁力。此
颂人人无不承恩力。指前显理也。今推解不
离理也。

当处和根拔　移花兼蝶至。买石得云饶。此
颂即理而生解。理为解本。今显即理。故曰和
根拔得也。

渠侬由未知　君子若似我。一切法无差。此
颂渠你也。侬我也。南方时语也。今叹理智不
相离。人人总不知。目前空即色。遍界野云
飞。

虚空云片片旷野草离离　野花开似锦。涧
水湛如蓝。此颂真空即幻色而物物明矣。法
灯云。今古应无坠。分明在目前。片云生晚谷。
孤鹤下遥天。是此义也。

早谙灯是火饭熟已多时　早知今日事。悔
不慎当初。此颂前会色归空。是影拣断实之
情。唯言显理未云显解也。今此正拣情执遍
计。影拣依他境空。悟此解心不离前理大似。
不知灯元是火。空忍饥肠耳。

三空色无碍观　大海从鱼跃。长空任鸟飞。
义曰。空是真空。不碍幻色。色是幻色。不碍真
空。故曰无碍。此则约能观之智有无双照。约
所观之境真俗双融。不二而二。以显色空。二
而不二。明其无碍。以此为门。出生观智成立
趣行之解。

东涌西没元无二法　繁兴大用。起必全真。
贤首品云。或于东方入正定。而于西方从定
出。乃至如是入出遍十方。是名菩萨三昧力。
清凉云。菩萨寂用无涯三昧门。于器世界业
用自在也。既曰三昧。岂有二法也。

去住都无我。纵横岂有他　入浪穿云都无
挂碍。此颂去住者。三际出入无碍也。纵横者。
十方往来自在也。由前八门我法二执都遣。
到此空色同如。岂有他法于其间哉。由是竖
穷三际横遍十方。为一味之圆通。显二法之
无我。非情识之所测。唯同道乃方知。下云。

寒山子抚掌拾德笑呵呵　因何二老呵呵
笑。不是同风人不知。此颂斯二散圣。不住那
边混迹今时。或笑或歌左右逢源。别有深意。

岭上木人叫溪边石女歌　故国消息断。石
虎叫连宵。此颂前八门情尽见除。似木人石
女。到此趣行解兴如能叫能歌。岂有情解于
其间哉。

色空同一味笑杀杜禅和　当局者迷。傍观
者哂。此颂空色无碍踪迹未亡。无寄人前堪
悲堪笑。达士可耳。只如杜撰禅和笑个甚么。
乃云。我衲僧门下。佛魔并扫光影齐亡。才有
少分相应。况更说色说空说一说异。是好笑

也。

四泯绝无寄观　混然寂照寒宵永。明暗圆
融未兆前。义曰。泯谓遮泯。泯前八门情执。绝
谓止绝。绝九门趣行之解也。然则前门有空
可色有色可空。今此门中二俱不立情执两
亡。令心绝待都无所寄。以此为门出生观智
矣。然初句当般若心经中色即是空。二句当
空即是色。三句当色不异空空不异色。此句
当是诸法空相至无智亦无得。显法体离一
切相。与此真空理同。齐大乘始教。

心若死灰口宜挂壁　欲言言不及。林下好
商量。心者无寄观心也。到此圣凡情尽境智
俱冥。如死灰遇烦恼薪而不能然。岂可言思
而能到也。观中拂迹文云。非言所及。非解所
到。令解心如灰。不可以心思也。非言所及。使
辨口似壁。不可以口议也。

境空智亦寂　不居明暗室。懒坐正偏床。此
颂妙绝能所对待。正显无寄也。

照体露堂堂　照体独立。物我冥一。此讼观
智孤朗般若独存。既曰独存。心外无法。法法
皆心。下云。

热即普天热凉时匝地凉　灵光独露处。纯
一更无杂。此颂心境重重本觉性一。可谓一
香一花称性而遍周沙界。一瞻一礼离相而
恒对佛前。所以僧问洞山。寒暑到来如何回
避。山云。何不向无寒暑处去。僧云。如何是无
寒暑处。山云。寒时寒杀阇梨。热时热杀阇梨。
雪窦云。垂手还同万仞崖。正偏何必要安排。
既不安排信手拈来。都明此意也。

无心未彻在有意转乖张　无心尚隔一重
关。有意固应难趣向。此颂不可。亦不可展转。
拂迹之语也。此语亦不受。于观心上都无纤
毫。心念犹隔玄津。况乃将前解心欲专此境
耶。唯妙契者即物神会。且道有无不可及底
句。合作么生会。

要会终南旨春来日渐长　将谓别有奇特。
元来天阴地润。此颂泯绝玄趣言象莫测。于
无言象中立绝言象之妙。是以终日言而未
尝言者也。

理事无碍观第二　山高不碍云舒卷。天静
何妨鹤往来。义曰。理者是前真空不变。理事
者此门随缘成底事也。然前门但是拣情显
理。如金出矿未为器用。今明真理随缘成其
事耳。无碍者理事相望体用互收。若不变即
随缘理不碍事也。成事即体空事不碍理也。
观者权实双融无碍智也。只为此门随缘。所
以落在第二。此门行理量双融之行。运权实
互融之智。超理事大小之情。离体用一异之
见。證理事无碍双融之中道。此门法义已当
大乘。同教之极致也。但理事镕融存(九十)亡(七八)
逆(五六)顺(三四)通有十门。同一缘起矣。然成五对。
一相遍。二相成。三相害。四相即。五相非。且
初第一对者。

一理遍于事门　功尽忘依处。转身觉路玄。
义曰。一者数之始也。谓一真不变之理。妙能
随缘遍于千差事法。观云。一一事中理皆全
遍。非是分遍。何以故。彼真理不可分故。以此
为门出生观智。行人于此当了法身自性有

随缘妙用。正明理不碍事也。

独曜无私对扬有准　应物现形。如水中月。

寂尔本非多随缘处处和　密移一步六门
晓。无限风光大地春。此颂玄寂不变体一妙
绝群数。故曰非多也。灵鉴随缘用广数而应
之。故曰处处和也。正明理遍于事者也。

镕金金作器动水水为波　截琼枝寸寸是
宝。析栴檀片片皆香。此颂真理随缘成事显
事。事全真矣。

染净元无自圣凡岂有他　应观法界性。一
切唯心造。此颂一一依正俱无自性尽。是真
随理缘而成。岂有他法而别有体也。故经曰。
真如净境界。一泯未常存。能随染净缘。遂分
十法界也。

东西南北看那畔不弥陀　佛身充满于法
界。普现一切群生前。此颂观智精明法眼通
彻。见一一尘皆净土。一一心尽弥陀。大经解
脱长者云。我欲要见安乐世界阿弥陀佛及
十方佛。随意即见。

二事遍于理门　影现建化门头。身游实际
理地。义曰。以千差事法各各全遍一真之理。
观云。以有分之事于无分之理全同非分同。
何以故。此事无别体还如理故。此全遍门。超
情离见非世喻能。况如全一大海在一波中。
而海非小。如一小波匝于大海。而波非大。此
相遍二门。文虽前后法乃同时。此二为总。下
八为别。别不离总。为生发义。本正明事不
碍理。

由同作异异乃全同　翻手覆手。只是这手。

只由金作器所以器皆金　一点水墨。两处
分明。此颂理遍事而金作器。事遍理而器皆
金。二门喻显也。

况事唯心现尘尘尽是心　随缘成底事。物
物尽全真。此颂三界唯心更无别法。

性空人易信法住圣难任　体空全遍人皆委。
法别有体圣难容。此颂缘生事法性空人易
信矣。法别有体实住圣难任持。何则圣人證
一切法空而成果海。岂别有一法不空者。故
古德云。若有一法毗卢堕在凡夫矣。有作性
难任者。恐非智者。详之。

缘彻无缘处缘缘实甚深　法眼通明。方能
彻證。此颂能彻观智所彻性空。缘性既空即
不变理。故曰甚深也。肇论云缘觉觉缘离以
即真矣。

三依理成事门　随缘成妙有。大用独全彰。
义曰。事无别体依真理而成。如波因水方得
成立。此门唯随缘义也。

明明底事处处施张　山河及大地。全露法
王身。

澄湛绝纤尘能为染净因　绝点纯清水。能
随风起波。此颂是一心之妙体杳。绝纤尘十。
法界之亲因。随缘成矣。

圣凡无异路迷悟有疏亲　染净体一。愚智
妄分。此颂四圣六凡所依性一。迷者从识而
似疏。悟者就智而全亲。迷悟在于人矣。何关
法性者哉。

不变时时隔　无为无事人。犹遭金锁难。此
颂隔者。塞而不通也。时时者。长远也。若真

如无随缘之用。则真妄长塞而不通也。有僧
问法眼云。情生智隔。情未生时如何。师云。
隔。是此意也。

随缘日日新　草木精神换。江山气象新。此
颂正显此门义也。谓真如能随缘。新新不住
成。诸事法若法。有住不名妙用也。且道是何
人分上。

披毛戴角者方是个中人　斫倒那边无影
树。却来火里又抽枝。此颂随缘人也。谓自古
贤圣了證真理。由悲故回入尘劳。由智故方
便利物。宗门中唤作异类中人也。丹霞云。戴
角披毛异类身。是此意也。

四事能显理门　乾坤尽是黄金骨。万有全
彰净妙身。义曰。事法体空为能显也。真理为
所显也。观云。以事虚故全事中之理挺然露
现。犹如波相虚令水体露现。此门唯体空义
也。

青嶂白云谁人分上　然宗门中以青山为
体。白云为用。即此体用阿谁分上。要会么。万
里江山无异路。一天风月尽吾家。

从缘缘本虚虚则道方孤　若了依他起。无
别有圆成。此颂缘无自性事法体空。唯愿一
道真空。孤标而独立也。

空谷无音响实由外叫呼　蓦地唤一声。犹
如镜中现。此颂空谷者。事法体空因也。外叫
者。疏助缘也。显喻因缘无性。是事家用也。

见闻性自离知觉寂然逋　见闻觉知非一
一。山河不在镜中观。此颂离者。舍去也。逋
者。悬远也。谓所显真理离一切相。不可以见

闻觉知。六情所测也。若以见闻觉知趣求者。
舍去此理悬远久矣。维摩经云。法离见闻觉
知。若行见闻觉知。则是见闻觉知。非不法也。
直须放下情尘回光可耳。

暂尔回头看衣穿露宝珠　水穿瘦骨露。屋
破看星眠。此颂衣穿者。事法体空也。宝珠者。
理实也。如瞥然放下见闻情念知觉妄心。以
观智慧眼觑破。一一事中理皆全露。又如贫
子还家。遇长者指示衣珠忽自回头。见破衣
内果有明珠。随其心而骤富也。

五以理夺事门　实际理地不受一尘。义曰。
理为能夺。事为所夺。以一真不变之理。夺尽
千差事法也。观云。以离真理外无片事可得。
如以水夺波波无不尽。此则水存以坏波令
尽。由四门所显之理。到此便为能夺。此门唯
不变义也。

摩竭掩室毗耶杜口　摩竭者。唐翻无毒害。
以彼国汝无形戮故。佛于兹成道。三七日内
不说法也。表名言路绝。状若掩室也毗耶离。
唐翻广严。以城中平广严丽故。净名居士示
疾。于此会诸菩萨各说不二法门竟。时文殊
问言。何等是菩萨入不二法门。净名默然无
言。名为杜口也。且如二圣人。岂可无辨才也。
盖辨所不能言也。要会么。欲明空劫未生前。
从来佛祖岂能宣。

物际独巍巍　从来卓尔独存。不与万法为
侣。此颂不变理体独露堂堂。夺尽物之边涯
际畔也。

冥真息万机　万机休罢处。一曲韵无私。此

颂夺尽千差念虑也。

境闲情淡淡心止思微微　境智冥寂。情忘
虑息。此颂所观境既空闲。能缘情虑则淡薄。
微细隐也。

差路终迂曲一源绝是非　直截根源佛所
印。摘叶寻枝我不能。此颂随相行多岐委曲
长劫行之离相行。一路直截是非俱泯。泯无
能泯。夺无所夺。一道灵光有何间断也。

纤毫情不挂何处不光辉　皮肤脱落尽。独
露一真实。此颂夺尽心境千差显一纯真之
智鉴无方而不显现也。

六事能隐理门　佛事门中不舍一法。义曰。
事为能隐。理为所隐。由第三成事即理隐也。
观云。真理随缘成诸事法。遂令事显理不显
也。如水成波动显静隐也。法身流转五道。名
曰众生。众生现时法身不现。此门唯显成事
义也。

浩浩波澜当处澄湛　数峰青翠处。孰委是
云根。波澜者。千差事法也。澄湛者。纯清一理
也。唯显成事之波。不显湛然理矣。

物物既缘成缘成翳本明　只为随他法。丧
却本来真。此颂因随缘而成事。唯显成事而
隐理也。

但观波浪起不见水澄清　贪观白浪。失却
手篙。此颂约境则唯显俗谛而隐真谛。约人
则迷于理而滞于事。

远境危峰小平湖野艇横　莫随境转落今
时。恐失本来光彩去。此颂要见即俗之真。信
取境唯心耳。野人云。看。

皎然直下事不动却须行　欲穷千里目。更
上一层楼。此颂虽达俗谛更须明即俗之真。
物物目际皎然明白。不应滞事而迷理。全无
变动之见。故曰却须行也。

七真理即事门　随流虽得妙。入海水波潜。
义曰。真理者。是五门不变理也。即事者。是三
门随缘事也。故成此门不变即随缘义也。则
废己同他泯其理也。即真该妄末虽空而非
断也。观云。是故此理举体皆事。方为真理。如
水即波无动而非湿。故即水是波也。

口中吃饭鼻里出气　眼在眉毛下。鼻子大
头垂。明日用平常也。

明明百草头历历复何求　明明开正眼。物
物尽圆成。此颂既真理即在事中。更有何物
而不具足耶。

求得外边事绝求道自周　有求皆错。无意
自亲。此颂心外求法与道悬远。心不求心法
法心耳。下云。

花开小砌畔云起远峰头　竹径通幽处。禅
房花木深。此颂真理即事物物圆成。但能信
手拈来。自然纵横得妙。

好个安身处他人未肯休　含元殿里坐。休
更觅长安。此颂好个随缘放旷即事。明真安
身立命之处。奈何不肯承当。故未休也。

八事法即理门　元从恁么来。却须恁么去。
义曰。事法者。是六门成事体也。理者。是四门
体空用也。故成此门成事即体空义。显废己
同他泯其事也。即妄彻真源。虽有而非常也。
观云。故说众生即如。不待灭也。如波动相举

体即水。无异相也。

差即无差波波皆湿　万像纷然。参而无杂
物物到空处全空物自闲事空方彻理。物
体两闲闲。此颂全空者。真理也。闲者。无用
也。物物到此体空而全理。是废是体用也。

丝毫情不尽如隔万重山　差之毫釐。失之
千里。此颂万像虽然即真。不可情识会。若带
微细情解而会。岂止万重山矣。如将萤火烧
须弥山。终不能著也。

但了波中湿何烦镜里颜　但得本莫愁末。
此颂波中湿者。事法体空而即理也。镜里颜
者。体空也。既以观智了物即真理。何更烦
劳推问体空之义也。

旷然平坦路不在白云间　目前无异路。迷
者自东西。此颂事法虚旷一际齐平。触目皆
真。何劳远求于云外哉。

九真理非事门　水底金乌天上日。眼中童
子面前人。义曰。于非异处辨非一也。随缘非
有之法身。恒不异事而全理。显示自他俱存
理事双全矣。观云。所依非能依。故如即波
之水非波。以动湿异故。此门随缘即不变义
也。

物物全真一道清净　纯一无杂。非干事也。

露柱木头做时人未敢当　只因分明极。翻
令所得迟。此颂露柱者。檐下柱也。随缘义。木
头者。不变义也。虽随缘而成露柱。恒非事也。
此理难明。未敢承当。故约人叹深也。或可多
是无味之谈塞断人口。真理既非其事。谁敢
道著。不敢承当也。

寂然非有地阒尔杳无方　祖父田园无寸
土。东西南北绝边方。此颂不变自体一尘不
立寂静纯真。那有方所者哉。

事绝神何虑理全境不彰　心境俱亡。复是
何物。此颂双遮心境。显真理而非事。

钓鱼船上客元是谢三郎　出身犹可易。脱
体道应难。此颂由事绝情亡唯一全理。于非
异处辨非一也。要须玄会。不可事迹而求。故
出此有句中无句。妙在体前之义也。谢三郎
者。福州玄沙备禅师。少而敏黠。家以捕鱼为
业。常随其父泛小舟于江滨。一日因见月影
有省。乃遗舟罢钓。出家入道矣。师法嗣雪峰
存禅师。为法门之昆季耳。师一日示众云。我
与释迦同参。时有僧便问。承闻和尚有言曰。
我与释迦同参。未审参见何人。师云。钓鱼船
上谢三郎。此是出情见离窝窟。傍通密旨妙
会玄宗底句矣。后人亦呼师为谢三郎。

十事法非理门　月筛松影高低树。日照池
心上下天。义曰。举体全理。即事相宛然。此则
寂灭非有之众生。恒不异理而全事。明非孤
单。故曰全矣。如全水之波非水。以动义非湿
故。此上十义约理望事。则有成(三也)有坏(五也)有
即(七也)有离(九也)事望于理。有显(四也)有隐(六也)有一(八也)
有异(十也)逆(五六九十)顺(三四七八)自在无障无碍同一缘起
矣。此上四门存泯无碍也。七八于解常自一。
由此二门相即故。得解心现前。观之以成双
遮中道矣。九十于谛常自二。由此二门性相
异故。即真俗双存。以成双照中道矣。此门体
空。即成事义。

全真物物万行沸腾　大用全彰。非其理也。

理全事亦全何处不方圆　人人皆具足。物
物尽圆成。此颂理事俱全真俗双照。以明中
道处处方圆。下云。

纵目极天际榰颐小槛边蔽空云叆叆匝地草
芊芊　篱头落底千千药。不是神农人不知。
此颂物物全真信手拈来。纵横得妙苟不仙
陀。如何领会。下云。

更欲论玄妙金刚拿起拳　赤心片片。重重
相为。此颂上四句中不明玄旨。又问。夷门意
趣如何。师云。金刚拿起拳。是同坑无异土。若
又不领。假使普慧云兴二百问。普贤瓶泻二
千答。不遇知音也。是徒劳话会。然则忽遇个
中人。如何别通一线。要会么。不解金刚拿起
拳。领取泥牛耕水月。

周遍含容观第三　幢网珠光无向背。自他
光影一时周。义曰。一一事法如理融通。包遍
自在。约差别事法论其体用而显玄也。竖无
不穷曰周。横无不极曰遍。外无不包曰含。内
无不摄曰容。观者混融无障碍智也。第三者
前已标矣。要知次第无阶级。前三三是后三
三。此门行无尽之行。运混融之智。超定一定
多之情。离先后同时之见。證事事无碍法界
出生观智。号晋融无障碍智矣。此门法义迥
异诸诠。是毗卢性海之圆宗。实一乘别教之
玄旨。事如理融遍摄无碍。交参自在各辨十
门。一为法义体用之本也。二是周遍义也。三
是含容义也。此三备矣。四释二也。五释三也。
六七皆收四五也。八九融摄六七也。十收八

九也。

一理如事门　心随万境转。转处实能幽。义
曰。此因前九十二门全理全事。到此遂令一
味纯真全同差别法也。此是总句。为法义体
用生发之本。

一切唯心兵随印转　鱼母忆而鱼子长。蜂
王起而蜂众随。

并安千种器千月落其中　千江有水千江
月。万里孤舟万里身。此颂所如千差事法。

一道澄江净唯馀一月通　一念心清净。一
佛出世间。此颂所如一法。

同为异复异　放去弥纶沙界。森罗万象齐
彰。此颂分同作异异乃全别。显上四句法合
一多之法。全同为全异也。

异作同还同　收来踪迹全无。谁是能同之
者。此颂摄异为同。同无同相。强称为同也。同
者玄寂体也。异者灵鉴用也。肇论云。是以般
若之与真谛。言用即同而异。言寂即异而同。
同故无心于彼此。异故不失于照功。

谁得圆通妙终南个老翁　箭穿江月影。须
是射雕人。此颂理虽如事而异明异而全同。
是双照而双遮。故号圆通。夷门推此玄道。唯
我帝心禅师无得而得之者也。

二事如理门　法依圆成。还同圆遍。义曰。谓
诸事法与理非异。故能随理而圆遍也。与前
门为相如一对矣。此门周遍义。三门是含容
义。与后门为周遍含容一对。结归观题也。

君既无涯我亦随尔　恩来义往。今古如然。

理遍一多法一多同理然　水起千波异。千

波一湿同。此颂相如二门一多法义。

意无往来相谁后复谁先　不动而变。二际
俱亡。此颂一多之法同时相如。各不离本位
互相如遍终无往来先后之相。则知十方三
世湛然常住矣。

举措皆儒首纵横尽普贤　头头妙行。物物
无亏。此颂儒首者。是般若会上儒首菩萨。达
俗即真不遗细行也。普贤者。曲济无遗曰普。
邻极亚圣曰贤。此二菩萨。运同体之悲智。化
异见之众生。真即俗而事相存。俗虽存而不
异真。

日中迷路者掘地觅青天　将南作北情犹
恕。掘地寻天更可悲。此颂著相凡夫不达相
即无相。广设相而相外求真何异迷人将南
作北迷情难遣。又如掘地寻天何日相应。远
之远矣。故佛言。迷中倍人诚可怜悯耳。

三事合理事门　网珠千影相。尽在一珠中。
义曰。前所遍之一事到此便为能含。由上一
事体空能含中。馀一切事皆体空不离法界。
是故俱在一尘中现不坏相而广容也。然上
三门法义备矣。下之七门自此而生也。

一毛称性摄法无遗　虽分理事异。一法普
包容。法者理事法也。遗者失也。一毛正报与
法性相具非一非异。故能摄而无失也。

尘中无数刹刹有佛难思　十方依正一尘
中。无限遮那转法轮。此颂依中现依正也然
依正二报一一如理在一事中分明显现。非
因依人情识所解也。

眼耳绝闻见身心何觉知　栴檀林里坐。鼻

孔不知香。此颂上二句依正融通。是大菩萨
遮那智境。声闻尚杜视听于嘉会。况凡夫迷
妄身心。何能觉知矣。佛果云。现定见闻觉知
是法。此法离见闻觉知。若著见闻觉知。即是
见闻觉知。大凡达法之士。超出见闻觉知不
住见闻觉知。却来受用见闻觉知。然则且道
受用底一句。作么生道。

闲堂行道夜静室坐禅时　经行坐卧中。受
用法王法。此颂达法之士。四威仪中闲堂静
室之内。或行道坐禅之时。受用融通包容理
事之法乐也。

日用自家底何烦寻路跂　闲堂行道全由我。
静室安禅更在谁。此颂一身之事变融理事
在自己。日用之中何必烦劳别寻玄道哉。

四通局无碍门　法界华严大道场。纤毫不
动一齐彰。义曰。通者事法体空也。局者不坏
成事相也。一一事法互不相妨。故曰无碍。由
前二门与理非异。故唯通也。今加非一义显
成事体。故兼局也。故经云。随缘赴感靡不周。
是通义也。而恒处此菩提座。是局义也。不动
一位而遍在一切位中也。释第二门周遍义
也。

无在不在十方目前　遍住一致。远近齐彰。
无在者。体空而遍十方远也。不在者。无所不
在也。不坏相而住在目前近也。李长者云。无
边刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不
离于当念矣。又维摩经云。天女问舍利弗言。
女身色相今何所在。舍利弗言。无在无不在。
天女曰。一切亦复如是。夫无在无不在者。佛

所说也。

不动步而遍纵横孰是渠　一月在天。影分
众水。此颂上句局不碍通。下句通不碍局也。
故十方自在。无非达士之妙用也。

尘尘非一异刹刹岂亲疏　当堂不正坐。谁
赴两头机。此颂事非一则成事。义非异则体
空义也。理非异则不变义非一则随缘义也。
约悟者转物同己则似亲矣。迷者心随物转
则疏远矣。今则通局无碍泯一异绝亲疏。物
物明矣。

柳帐长桥挂花裀小砌铺　头头尽露真消
息。物物全彰古佛心。此颂目前实际性相圆
融。信手拈来不劳心力。

若明法尔力何用费功夫　本自圆成。不劳
心力。此颂真如不守自性。从来法尔随缘。成
柳帐而作花裀。全彰妙有。现天文而明地
理。尽显真空。何劳妙辨以宣扬。岂假神通而
显示。达者可尔。不用功夫。若乃情关固闭识
锁难开。未明法尔全真。须假终南观智而冥
会矣。

五广狭无碍门　华藏世界所有尘。一一尘
中见法界。义曰。由非异故一尘体空。悉能广
容无边刹海。故名广也。由非一故不坏一尘。
微细小相成事之体。故名狭也。广狭互融。故
曰无碍。三门唯广。此兼狭义释。第三含容
也。

不动一毛包容无尽　芥纳须弥。上狭下广。

毛端容刹海。刹海入毛端　正容依依入正。
此颂上狭不碍广。下广不碍狭。

刹海元非小。毛端本不宽各住自位。都无
往来。此颂一多事法不坏相而更互容摄。唯
智照可明。非识情所造。

回眸觅即易。进步讨还难　肯来两手相分
付。拟去千寻不可攀。此颂忘情反照却易相
应以识十度进求诚难会矣。且如玄会终南
观旨一句。作么生道。

要会终南旨牛头尾上安　空手把锄头。步
行骑水牛。此颂帝心禅师广狭相参之妙句。
下无私应须玄会耳。

六遍容无碍门　唯一坚密身。一切尘中见。
义曰。二四唯遍义。五唯容义。今合之同时具
此二义也。一法望多时。虽普遍而即广容也。
多法望一法时。摄一法在多法中。虽广容而
即普遍也。遍即容容即遍。故曰无碍。

一法望多同时遍摄　遍摄虽同时。说时多
在后。

一镜入多镜多身入一身　一身普现一切水。
一切水月一月摄。此颂上句一法望多法。以
喻显法也。下句多法望一法。即后门法。义在
同时。

时穷唯一念处极但纤尘　一念入多劫。一
尘遍十方。此颂约时一念竖穷三际。约处一
尘横遍十方。一法望多同时之义。在斯尔。

见月休观指归家罢问津　得兔忘𥰆。得鱼
忘筌。此颂一念既悟见一一尘中同时遍摄
互无障碍。如见月而不观指端。似到家而罢
问关津矣。

李陵居北塞元是汉朝臣　英雄不服蛮夷

死。更筑高台望故乡。此颂李陵者。李广之
子。名陵字少卿。前汉武帝时。将五千兵卒北
征单于。因力不及遂陷番不回。特筑高台而
望故乡。取一法望多法。不可以情所到也。

七摄入无碍门　十方所有佛。尽入一毛孔。
义曰。多法望一名摄入者。谓无多可遍无多
可容。故曰摄入矣。正摄即入正入即摄。故曰
无碍也。多法者是前所遍所容一切事法也。
到此却为能摄能入矣。一法者是前能遍能
容一事也。到此却为所摄所入也。言有前后
法在同时耳。

多法望一更无前后　摄入无前后。立义一
在先。

此能即彼所今所是前能　改头换面只是旧
人。此颂一多互望无定能定所。虽能所而非
能所。法在同时耳。

遍摄无前后为门立异名　归源性无二。方
便有多门。此颂体绝对待圆融无前后。用随
得彰行布有异名也。

镜多有准则灯一无亏盈　一灯光互照。千
镜影相承。此颂多镜喻多法。一灯喻观智也。
若然一灯在十镜中心见灯灯互照镜镜相
容。准则成事分齐亏盈智无增减。可谓正互
容而不碍互遍。正互摄而不碍互入矣。

斫额乘槎望黄河彻底清　天眼龙睛彻底觑
破。此颂引博物志云。天河与海通。海滨年年
八月有灵槎木来往不失期信。有博望侯张
骞。邃积粮乘槎而去。匆匆不觉昼夜。忽至一
处所见室中多有织女唯有一夫牵牛临渚不

饮。惊而问曰。公何由至此。骞乃问曰。此是何
处。夫曰。君可往蜀问严君平。骞乃如其言。君
平曰。某年月日有客星犯于斗牛。正是至今
也。既犯斗牛必奇人也。分取观智法精明方
能彻矣。故出无味之谈。不可以识情妄测
八交涉无碍门诸佛法身入我性。我性还
共如来合。义曰。交谓交互。涉谓关涉。以六中
一望多关涉七中多望一也。七中多望一交
互六中一望多也。交互关涉无有挂碍。成一
多两重主法。

遍容摄入有主无伴　主者自在义。交涉又
何妨。

罗纹结角中孰辨主人公　有客须遵主。无
宾独等尊。此颂罗纹结角四义。意取天涯海
角。四方八面。一多之主法既不立伴。其谁是
辨别识主之者。

道异何曾异　文有一多异。主无彼此殊。此
颂行步一多称异。圆融妙体无殊。今显主法
圆融拂其异迹。故曰何曾异也。

言同甚处同　说同因异立。无异同何同。此
颂同因异立异因同彰。今此门中异伴不立
独显主法。拂其对异之同。故曰甚处同也。

三门对佛殿露柱挂灯笼　臂长衫袖短。脚
瘦草鞋宽。此颂牒上同异俱遣。唯主独存物
物纯真。信手拈来纵横得妙。夷门曲为诸仁
不免重宣此义。

凉触林钟夜北来一阵风　捲箔秋光冷。开
窗暑气清。此颂林钟者。六月律令。故取北风
为凉也。此与三门佛殿露柱灯笼一状领过

矣。既论主中之主。谁敢道著名字。须是回互
密旨不犯当头。洞山云。但能不触当今讳也。
胜前朝断舌才。

九相在无碍门　一声遍入诸人耳。诸人耳
在一声中。义曰。前八门中虽已收六七二门。
能遍能容能摄能入。一多两重主法也。今此
门中收所遍所容所摄所入。两重伴法也。兼
摄馀法入他法中。故得凡圣混融因果交彻。
全主为伴。互各相在矣。

所摄所入有伴无主　伴者客寄义。萍迹混
他乡。

圆明处处真孰辨主中宾　九宫不肯恋。独
自入方衢。此颂圆明者。拣异凡夫无明。二乘
似明。菩萨分明。佛号圆明。表全为主全伴。谓
彼圣智證真之后。功成不宰。回入尘劳混同
凡迹处处圆明而不昧也。既无宾外之主。谁
是辨别全主为宾之者。意显独立。故曰谁辨
也。

昔作堂中主今为门下人　不顾家园风景
好。却随柳絮路头忙。此颂前全为主法。今为
门外阶下之人。显全为伴法也。

故新新复故　旧佛新成。新成旧佛。此颂去
新曰故。明主法也。去故曰新。明伴法也。新复
故者。是全宾为主也。牒前八门一多之主法
也。

新故故还新　随缘即不变。不变却随缘。此
颂故还新者。是全主为伴。正显此门一多之
伴法也。如丰千万回寒山拾得散圣人等。了
却那边实际理地。却来建化门头示现形仪。

接物利生弘扬圣道。随缘日新全为其伴。故
曰还新也。

风起长安道波斯入大秦　境胜多英杰。性
海风波起。此颂华严教风起于长安。汉高祖
所都。谓群僚曰。愿朕子孙长安于此。故号长
安。大秦者。始皇国号。先居长安。曰大秦也。
因呼川曰秦川。后唐改为华严川也。译讲之
人播扬宣述不知其数。且如佛陀跋陀罗实
叉难陀三藏等。尽是异国圣僧。特将大教诣
译场中。弘宣翻译祖述经义。如彼波斯入大
秦之长安也。又杜顺和尚云华严尊者贤首
国师清凉圭峰等。制造章疏开演流通。亦如
波斯善能别宝。

十溥融无碍门　混然无内外。和融上下平。
义曰。溥也广也。大也。广收前九门一多差别
之法。义并大包三乘权实顿渐之性相也。融
者和也。谓融前二门一多重重。主伴同时无
有挂碍。然一是义本。为生发后门之初基。十
是总门。是收摄前法库藏。又十是圆数。摄事
事而皆圆。故曰溥融。大经幽趣罄竭斯门。照
法界无尽之重关。容纯真差别之群像。

主伴同时请高著眼　不因师指。几乎蹉过。

主伴两无差圣凡共一家　落霞与孤鹜齐
飞。秋水共长天一色。此颂主伴难分凡圣体
一。唯显混融无碍玄寂独存。

虚空用有际　空生大觉中。如海一沤发。此
颂事法体空用也。普贤云。虚空可量风可系。

纤芥体无涯　一尘称理。岂有边涯。此颂芥
纳须弥体无边畔。经云。毛孔容受彼诸刹。诸

刹不能遍毛孔。清凉云。观佛境于尘毛。此正
结显溥融无碍。是佛不可思议无尽功德矣
穷得根源妙随流任算沙随流方得妙。住
岸却迷人。此颂穷究观门。精妙解达理事圆
通。似枝枝而得本。如派派而逢源。何妨演教
度生。岂碍分别名相。或逢上士。直指圆融之
心。遇中下流。曲示行布之教。随流得妙。从他
入海算沙。彻法深根。就彼寻枝摘叶。运三观
无碍之智。尽罩群机。与同体一极之悲。皆归
溥融之玄道。

深明杜顺旨何必赵州茶　通明妙观玄网。
何必参禅问道。此颂帝心禅师集斯观旨。撮
华严之玄要。束为三重。设法界之妙门。通为
一观。诸经诠量不到。禅宗提唱莫及。虽言谂
老直截。难比溥融无碍也。噫尝闻有语云。若
人会得法界观。参禅了一半。宗湛以此评之。
应云。深明杜顺旨。好吃赵州茶。何则昔有僧
到赵州。州云。曾到此间么。僧云。曾到。州云。
吃茶去。后又有僧到。亦云。曾到此间么。僧
云。不曾到。州云。吃茶去。院主问州云。曾到
底也教吃茶去。不曾到也教吃茶去。尊意何
如。州唤院主。院主应喏。州云。吃茶去。诸仁
者看他赵州古佛虽是用此一机惯得其便。
不妨于一碗茶上普接三根。遂使诸方点头。
相许唯有夷门。为甚么道。何必赵州茶。若也
点检得出。便见扫除玄妙尘埃吐尽佛法气
味。苟或未究玄宗。应须仔细淘汰参教。宗说
俱通。方是溥融无碍智矣。

释夷门绝笔赞曰。

法尔不尔　教恁么不恁么。

不尔法尔　不恁么却恁么。

普贤惭惶　道非行得一场么㦬。

文殊失利　体绝群像能知智亡。

释古德颂曰。

「　法界华严大道场
　兼身在内赞叹不及
　纤毫不动一齐彰
　依正同现水月道场
　古今殊异无来往
　三世不迁目前可验
　延促何曾有短长
　一念万年体绝增减
　主伴互参犹帝网
　一多交涉卷舒自在
　圣凡交彻类灯光
　染净融通殊无障碍
　毗卢本绝多端相
　光照无弘玄寂体一
　青即青兮黄即黄
　随缘成德应物现形」


谬释庆终戏笔书偈。

「　露滴天地冷
　夷门水月清
　终南幽隐处
　石虎啸风生」


注法界观门颂
华严七字经题法界观三十门颂卷下