No. 1876
修华严奥旨妄尽还源观

唐大荐福寺翻经沙门法藏述

夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，睹纤
毫以齐彰。然用就体分，非无差别之势；事依
理显，自有一际之形。其犹病起药兴，妄生智
立；病妄则药妄，举空拳以止啼；心通则法
通，引虚空而示遍。既觉既悟，何滞何通？百非
息其攀缘，四句绝其增减，故得药、病双泯，静、
乱俱融，消能所以入玄宗，泯性相而归法界。

窃见玄纲浩瀚、妙旨希微，览之者讵究其源，
寻之者罕穷其际，是以真空滞于心首，恒为
缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境。今
者统收玄奥、囊括大宗，出经卷于尘中，转
法轮于毛处。明者，德隆于即日；昧者，望绝于
多生；会旨者，山岳易移；乖宗者，锱铢难入。辄
以旋披往诰、[糸*丐]觌旧章，备三藏之玄文，凭五
乘之妙旨，繁辞必削，缺义复全。虽则创集无
疑，况乃先规有据，穷兹性海会彼行林，别举
六门通为一观，参而不杂一际皎然，冀返迷
方情同晓日，佩道君子俯而详焉。

今略明此
观，总分六门：先、列名；后、广辨。

一、显一体，谓自
性清净圆明体。

二、起二用：一者、海印森罗常
住用；二者、法界圆明自在用。

三、示三遍：一者、
一尘普周法界遍；二者、一尘出生无尽遍；三
者、一尘含容空有偏。

四行四德：一者、随缘妙
用无方德；二者、威仪住持有则德；三者、柔和

质直摄生德；四者、普代众生受苦德。

五、入五
止：一者、照法清虚离缘止；二者、观人寂怕绝
欲止；三者、性起繁兴法尔止；四者、定光显现
无念止；五者、事理玄通非相止。

六、起六观：一
者、摄境归心真空观；二者、从心现境妙有观；
三者、心境秘密圆融观；四者、智身影现众缘
观；五者、多身入一境像观；六者、主伴互现帝
网观。

一、显一体者，谓自性清净圆明体。然此即是
如来藏中法性之体，从本已来性自满足，处
染不垢、修治不净，故云自性清净。性体遍
照无幽不烛，故曰圆明。又随流加染而不垢，
返流除染而不净，亦可在圣体而不增，处凡
身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异。烦
恼覆之则隐，智慧了之则显。非生因之所生，
唯了因之所了。《起信论》云：「真如自体，有大智
慧，光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、
自性清净心义故。」广说如彼，故曰自性清净
圆明体也。

自下依体起二用者，谓依前净体起于二用。
一者、海印森罗常住用。言海印者，真如本觉
也。妄尽心澄万象齐现，犹如大海因风起浪，
若风止息，海水澄清无象不现。《起信论》云：「无
量功德藏，法性真如海。」所以名为海印三昧
也。《经》云：「森罗及万象，一法之所印。」言一法者，
所谓一心也，是心即摄一切世间出世间法，
即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有
差别，若离妄念唯一真如，故言海印三昧也。
《华严经》云：「或现童男童女形，天龙及以阿脩

罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见，众生
形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆
能现，海印三昧威神力。」依此义故，名海印三
昧也。

二者、法界圆明自在用，是华严三昧也，
谓广修万行称理成德，普周法界而證菩提。
言华严者，华有结实之用，行有感果之能。
今则托事表彰，所以举华为喻。严者，行成
果满契理称真，性相两亡、能所俱绝，显焕炳
著，故名严也。良以非真流之行无以契真，何
有饰真之行不从真起！此则真该妄末，行无
不修，妄彻真源相无不寂，故曰法界圆明自
在用也。《华严经》云：「严净不可思议刹，供养一
切诸如来，放大光明无有边，度脱众生亦无
限，施戒忍进及禅定，智慧方便神通等，如是
一切皆自在，以佛华严三昧力。」依此义故，名
华严三昧也。

三、示三遍者，谓依前二用，一一用中普周法
界，故云遍也。言三遍者：一者、一尘普周法界
遍。谓尘无自性揽真成立，真既无边尘亦随
尔。《经》云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界，
宝光现佛如云集，此是如来刹自在。」准此义
故，当知一尘普周法界也。

二者、一尘出生无
尽遍。谓尘无自体，起必依真，真如既具恒沙
众德，依真起用亦复万差。《起信论》云：「真如者，
自体有常乐我净义故，清凉不变自在义故，
具足如是过恒沙功德，乃至无有所少义故。」
《经》云：「如此华藏世界海中，无问若山若河乃
至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界
具无边德。」依此义故，当知一尘，即理即事、即

人即法、即彼即此、即依即正、即染即净、即
因即果、即同即异、即一即多、即广即狭、即情
即非情、既三身即十身。何以故？理事无碍、事
事无碍，法如是故、十身互作自在用故，唯普
眼之境界也。如上事相之中，一一更互相容
相摄，各具重重无尽境界也。《经》云：「一切法门
无尽海，同会一法道场中，如是法性佛所说，
智眼能明此方便。」

问：「据其所说，则一尘之上，
理无不显、事无不融，文无不释、义无不通。今
时修学之徒，云何晓悟达于尘处顿决群疑？
且于一尘之上，何者是染？云何名净？何者为
真？何者称俗？何者名生死？何者名涅槃？云何
名烦恼？云何名菩提？云何名小乘法？云何名
大乘法？请垂开决，闻所未闻！」

答：「大智圆明睹
纤毫而周性海，真源朗现处一尘而耀全身。
万法起必同时一际，理无前后。何以故？由此
一尘虚相能翳于真，即是染也。由此尘相空
无所有，即是净也。由此尘性本体同如，即是
真也。由此尘相缘生幻有，即是俗也。由于尘
相念念迁变，即是生死。由观尘相生灭相尽
空无有实，即是涅槃。由尘相大小皆是妄心
分别，即是烦恼。由尘相体本空寂缘虑自尽，
即是菩提。由尘相体无遍计，即是小乘法也。
由尘性无生无灭依他似有，即是大乘法也。
如是略说，若具言之，假使一切众生怀疑各
异，一时同问如来，如来唯以一尘字而为解
释，宜深思之。」

《经》云：「一切法门无尽海，一言演
说尽无馀。」依此义故，名一尘出生无尽遍。

三
者、一尘含容空有遍。谓尘无自性即空也，幻
相宛然即有也。良由幻色无体必不异空，真

空具德彻于有表。观色即空，成大智而不住
生死；观空即色，成大悲而不住涅槃；以色空
无二，悲智不殊，方为真实也。《宝性论》云：「道
前菩萨于此真空妙有，犹有三疑：一者、疑空
灭色，取断灭空。二者、疑空异色，取色外空。三
者、疑空是物，取空为有。」今此释云，色是幻色
必不碍空，空是真空必不碍色；若碍于色即
是断空，若碍于空即是实色。如一尘既具如
上真空妙有，当知一一尘等亦尔。若證此理，
即得尘含十方无亏大小，念包九世延促同
时，故得殊胜微言纤毫彰于圆教，奇特圣
众轻埃现于全躯，迥超言虑之端，透出筌罤
之表。《经》云：「如有大经卷，量等三千界，在于一
尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼普明见，
破尘出经卷，广饶益众生」等。若据理而言，
即尘众生妄计经卷即大智圆明，智体既其
无边，故曰量等三千界。依此义故，名一尘含
容空有遍也。

自下依此能遍之境而行四德，谓依前一尘
能遍之境，而修四种行德。

一者、随缘妙用无
方德。谓依真起用，广利群生。众生根器不等、
受解万差、乐欲不同，应机授法，应病与药令
得服行，《维摩经》中具明斯义。又以大悲故，名
曰随缘；以大智故，名为妙用；又大坏假名而
常度众生。故曰随缘了知众生性空，实无度
者名为妙用；又理即事故名随缘，事即理故
名妙用；又真不违俗故随缘，俗不违真故妙
用；又依本起末故随缘，摄末归本故妙用。良
以法无分齐，起必同时，真理不碍万差，显应
无非一际，用则波腾鼎沸，全真体以运行；体

则镜净水澄，举随缘而会寂。若㬢光之流彩，
无心而朗十方；如明镜之端形，不动而呈万
像。故曰随缘妙用无方德也。

二者、威仪住持
有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万，小
乘三千，为住持之楷模，整六和之紊绪，出三
界之梯隥，越苦海之迅航，拯物导迷莫斯为
最。但以金容匿彩、正教陵夷，传授浇讹师于
己见，致使教无纲纪，滥挹淳流，得失齐举，妄
参真净，故令初学触事成非，不依经律，混乱
凡情，自陷陷他，甚可悲矣。故《瑜伽论》云：「非大
沈非小浮，常住于正念根本眷属，净修梵行。」
《华严经》云：「戒是无上菩提本，应当具足持净
戒。」《梵网经》云：「微尘菩萨众，由是成正觉。」《起信
论》云：「以知法性体无毁禁，是故随顺法性行
尸波罗蜜，所谓不杀、不盗、不淫、不妄语，远
离贪瞋欺诈、谄曲邪见，亦应远离愦闹，少欲
知足，乃至小罪心生大怖，不得轻于如来所
制禁戒，常护讥嫌不令众生妄起过罪。」用此
威仪住持以化众生也。

问：「准上文所说，真如
一相，佛体无二，具足一切功德者，何故要须
威仪等戒行耶？」

答：「譬如大摩尼宝体性明净，
久被尘累，而有粗秽之垢。若人唯念宝性，不
以种种磨治，终不得净。真如之法体性空净，
久被无明烦恼垢染。若人唯念真如，不以持
戒定慧种种熏修，终无净时。准此义故，理须
持戒也。」

问：「出家五众，超然出俗可具威仪。在
家之流身缠俗网，宁无愆犯？」

答：「出家之辈自
有严科，在家之俦通持五戒。夫三归五戒者，
盖是出苦海之津梁，趣涅槃之根本，作毗尼
之渐次，为七众之崇基，万善藉此而生，寔佛

法之平地。《经》云：『尸罗不清净，三昧不现前。』当
知戒为定体，慧为定用，三学圆备即證菩提。」

《四分律》云：「第一持戒不毁犯，比丘威仪自端
严，怨家之人不能近，若不如法即被诃。」依此
义理，故云威仪住持有则德。

三者、柔和质直
摄生德。谓大智照真名为质直，大悲救物故
曰柔和；又质直者，约本性不迁；柔和者，约随
流不滞，柔则伏灭烦恼，和则顺理修行，用兹
调和之法，以摄众生也。又质直者，体无妄
伪言行相符，蕴德居怀不拘名利，轻金若块，
重教逾珍，但为正业调生，速愿自他圆满，故
曰柔和质直摄生德也。

四者、普代众生受苦
德。谓修诸行法不为自身，但欲广利群生冤
亲平等，普令断恶备修万行速證菩提。又菩
萨大悲大愿以身为质(音致)，于三恶趣，救赎一切
受苦众生要令得乐，尽未来际心无退屈，不
于众生希望毛发报恩之心。《华严经》云：「广大
悲云遍一切，舍身无量等刹尘，以昔劫海修
行力，今此世界无诸垢。」谓众生妄执，念念迁
流名之为苦；菩萨教令了蕴空寂，自性本无，
故云离苦。

问：「众生无边，苦业无边，云何菩萨
而能普代众生受苦？」

答：「菩萨代众生受苦者，
由大悲方便力故，但以众生妄执，不了业体
从妄而生，无由出苦。菩萨教令修止观两门，
心无暂替，因果丧亡，苦业无由得生，但令不
入三涂，名为普代众生受苦德也。」

《杂集论》
云：「于不坚坚觉，深住于颠倒，离烦恼所恼，得
最上菩提。」已上明四种行德竟。

自下摄用归体入五止门。五止门者、谓依前

能行四德之行，当相即空，相尽心澄而修止
也。所言入者，性相俱泯，体周法界，入无入相
名为入也。《华严经》云：「如来深境界，其量等虚
空，一切众生入，而实无所入。」又准入佛境界，
《经》云：「入诸无相定，见诸法寂静。常入平等故，
敬礼无所观。」此乃一切众生本来无不在如
来境界之中，更无可入也。如人迷故，谓东为
西；乃至悟己，西即是东，更无别东而可入也。
众生迷故，谓妄可舍，谓真可入；乃至悟已，妄
即是真，更无别真而可入也。此义亦尔，不入
而入，故云入也。何以故？入与不入本来平等，
同一法界也。《起信论》云：「若有众生能观无念
者，是名入真如门也。」

言五止者：一者、照法清
虚离缘止。谓真谛之法本性空寂，俗谛之法
似有即空，真俗清虚萧然无寄，能缘智寂，所
缘境空，心境不拘体融虚廓，正證之时，因缘
俱离。《维摩经》云：「法不属因，不在缘故。」依此义
理，故云照法清虚离缘止也。

二者、观人寂怕
绝欲止。谓五蕴无主名曰寂怕，空寂无求名
为绝欲，故云观人寂怕绝欲止也。

三者、性起
繁兴法尔止。谓依体起用名为性起，起应万
差故曰繁兴，古今常然名为法尔。谓真如之
法，法尔随缘，万法俱兴，法尔归性，故曰性起
繁兴法尔止。《经》云：「从无住本立一切法。」即其
义也。

四者、定光显现无念止。言定光者，谓一
乘教中白净宝网万字轮王之宝珠，谓此
宝珠体性明彻，十方齐照，无思成事，念者皆
从；虽现奇功，心无念虑。《华严经》云：「譬如转轮
王，成就胜七宝，来处不可得，业性亦如是。」若

有众生，入此大止妙观门中，无思无虑任运
成事，如彼宝珠远近齐照，分明显现廓彻虚
空，不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽，故曰
定光显现无念止也。

五者、理事玄通非相止。
谓幻相之事，无性之理，互隐互显，故曰玄通。
又、理由修显故，事彻于理，行从理起，理彻
于事，互存互夺，故曰玄通。玄通者，谓大智独
存体周法界，大悲救物万行纷然。悲智双融，
性相俱泯，故曰理事玄通非相止也。上来明
五止竟。

自下依止起观。

问：「准上义理，依之修行，足
为圆满，云何更要入止观两门耶？」

答：「《起信》云：
『若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯
弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣
之过，远离凡夫不修善根。』以此义故，止观两
门，共相成助，不相舍离。若不修止观，无由
得入菩提之路。《华严》云：『譬如金翅鸟，以左右
两翅鼓扬海水，令其两辟观诸龙众，命将尽
者而搏取之。如来出世亦复如是，以大止妙
观而为两翅，鼓扬众生大爱海水，令其两辟
观诸众生，根成熟者而度脱之。』依此义故，要
修止观也。」

问：「止观两门既为宗要，凡夫初学
未解安心，请示迷徒令归正路。」

答：「依《起信论》
云：『若修止者，住于静处端坐正意，不依气
息、不依形色、不依于空、不依地水火风，乃
至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣
除想，以一切法本来无想，念念不生、念念不
灭，亦不随心外念境界，然后以心除心；心若
驰散，即当摄来令归正念。』常勤正念唯心识

观，一切魔境自然远离。凡夫初学，邪正未分，
魔网入心欺诳行者，又无师匠咨问莫凭，依
四魔功将为正道，日月经久邪见既深，设遇
良缘终成难改，沈沦苦海出离无由，深自察
之无令暂替。」此义如《起信论》中说也。

六、起六
观者，依前五门即观之止，而起即止之观。何
以故？理事无碍，法如是故；定慧双融，离分齐
故；一多相即，绝前后故；大用自在，无障碍故。

言六观者，一者、摄境归心真空观。谓三界所
有法，唯是一心造，心外更无一法可得，故曰
归心。谓一切分别但由自心，曾无心外境，能
与心为缘。何以故？由心不起、外境本空。《论》云：
「由依唯识故，境本无体故，真空义成；以尘无
有故，本识即不生。」又《经》云：「未达境唯心，起种
种分别，达境唯心已，分别即不生。知诸法唯
心，便舍外尘相，由此息分别，悟平等真空。如
世有医王，以妙药救病，诸佛亦如是，为物说
唯心。」以此方知，由心现境，由境现心，心不至
境，境不入心；当作此观，智慧甚深，故曰摄境
归心真空观也。

二者、从心现境妙有观。即事
不滞于理，随事成差。谓前门中摄相归体，今
此门中依体起用，具修万行，庄严报土。又前
门中摄相归体，显出法身；今此门中依体起
用，修成报身，故曰从心现境妙有观也。

三者、
心境秘密圆融观。言心者谓无碍心，诸佛證
之以成法身；境者谓无碍境，诸佛證之以成
净土。谓如来报身及所依净土圆融无碍，或
身现刹土，如《经》云：「一毛孔中无量刹，各有四
洲四大海，须弥铁围亦复然，悉现其中无迫

隘。」或刹现佛身，如《经》云：「华藏世界所有尘，一
一尘中佛皆入，普为众生起神变，毗卢遮那
法如是。」就此门中，分为四句，如《玄谈疏》中说。
如是依正混融，无有分齐，谓前两观各述一
边；今此双融会通心境，故曰心境秘密圆融
观也。

四者、智身影现众缘观。谓智体唯一能
鉴众缘，缘相本空，智体照寂，诸缘相尽，如如
独存。谓有为之法，无不俱含真性，犹如日轮
照现迥处虚空，有目之流无不睹见，生盲之
辈亦蒙润益，令知时节寒热之期，草木无情
悉皆滋长。如来智日亦复如是，故曰智身影
现众缘观也。

五者、多身入一镜像观。即事事
无碍法界也。谓毗卢遮那十身互用，无有障
碍也。《经》云：「或以自身作众生身、国土身、业
报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、
法身、虚空身。」如是十身随举一身摄馀九身，
故曰多身入一镜像观。如一身有十身互作，
一一毛孔，一一身分，一一支节中，皆有十身
互作，或以眼处作耳处佛事，或以耳处作眼
处佛事，鼻舌身意亦复如是。何以故？證此大
止妙观法力加持，得如是故。《经》云：「或以多身
作一身，或以一身作多身，或以一身入多身，
或以多身入一身。」非一身没多身生，非多身
没一身生，皆由深定力故得有如是。或以异
境入定同境起，或以同境入定异境起，或以
一身入定多身起，或以多身入定一身起，故
曰多身入一镜像观也。

六者、主伴互现帝网
观。谓以自为主、望他为伴，或以一法为主、一
切法为伴，或以一身为主、一切身为伴，随举

一法即主伴齐收，重重无尽，此表法性重重
影现，一切事中皆悉无尽，亦是悲智重重无
尽也。如「善财童子，从祇桓林中渐次南行，至
毗卢遮那庄严大楼阁前，暂时敛念，白弥勒
菩萨言：『唯愿大圣，开楼阁门令我得入。』弥勒
弹指其门即开。善财入已，还闭如故。见楼阁
中有百千楼阁，一一楼阁前各有弥勒菩萨，
一一弥勒菩萨前各有善财童子，一一善财
童子皆悉合掌在弥勒前。」以表法界重重犹
如帝网无尽也。此明善财童子依此华严法
界之理，修行位极顿證法界也。此举一楼阁为
主，一切楼阁为伴也，故云主伴互现帝网观，
亦是事事无碍观也。

此上所述六重观门，举
一为主、馀五为伴，无有前后始终俱齐，随入
一门即全收法界。此理喻如圆珠穿为六孔，
随入一孔之中，即全收珠尽。此亦如是，开
为六门，随入一门即全收法界圆满教理，法
自尔故，善财一生皆全證故，卷舒无碍隐显
同时，一际绝其始终，出入亡于表里。初心正
觉，摄多生于刹那，十信道圆，一念该于佛地，
致使地前菩萨触事生疑，五百声闻玄鉴绝
分，融通无碍一多交参，圆證相应名为佛地。

然此观门名目无定，若据一体为名，即是海
印炳现三昧门；若约二用而论，即名华严妙
行三昧门；若据三遍为言，即是尘含十方三
昧门；若准四德为名，即名四摄摄生三昧门；
若约五止而言，即为寂用无碍三昧门；若取
六观为名，即是佛果无碍三昧门。如是等义
随德立名，据教说为六观。随入一门众德咸

具，无生既显幻有非亡，摄法界而一尘收，举
一身而十身现，如斯等义非情所图，识尽见
除思之可见。余虽不敏素玩兹经，聊伸偶木
之文，式集弥天之义。颂曰：

「　备寻诸教本，
　集兹华严观，
　文约义无缺，
　智者当勤学。」

修华严奥旨妄尽还源观

* 纪重校
宋晋水沙门净源述

昔孤山智圆法师尝称：「杜顺尊者抉《华严》深
旨而撰斯文。」盖准唐中书舍人高郢序北塔
铭耳。净源向读唐丞相裴休述〈妙觉塔记〉，记
且谓：「华严疏主仰贤首《还源》，玩味亡斁，若骊
龙之戏珠也。」乃知斯观实贤首国师所著断
矣。抑又观中具引三节之文，皆国师之语章
章焉。

熙宁元年冬十一月，特抱诸郡观本，再
请钱唐通义大师子宁重校其辞。宁公学深
知古，力考诸文，朝而思夕而玩，因与源曰：「贤
首所集，具引之语，救而得之矣！请试陈其一
二焉。《观》不云乎：『用就体分，非无差别之势，
事依理显，自有一际之形。』兹乃《义海百门》之
一也。又曰：『拯物导迷莫斯为最』，岂非《般若心
经疏．序》欤！又谓『就此门中分为四句』，此亦晋
疏玄谈，又已明矣！」

源应之曰：「夫有条不紊，
表其网之在纲，探乎深辞，贵其通于舆义。然
则君子僧博览祖训，负卓卓之识，岂独畴昔
有之乎！」源爱通义师传慈恩祖教，讲儒者五
经，而考文责实、章灼同异，意犹吾心也，于是
乎题之卷末，云耳。

纪重校竟(竟)