No. 1873
华严经问答上卷

沙门法藏撰

问。三乘事理。普法事理云何别。答。三乘中
事者心缘色碍等。理者平等真如。虽理事不
同而相即相融不相妨碍。亦不相妨而事义
非理义也。普法中事理者。理即事事即理。理
中事事中理。即中中恣。虽事理不参而冥。无
二随言全尽。全尽而全不尽。如理事事理亦
尔。以心言一切法而无非心。以色言一切法
而无非色。馀一切人法教义等差别法门皆

尔。所以者何。缘起陀罗尼无障碍法。随举一
法尽摄一切。无碍自在故。一无一切无故。三
乘即不尔。废理但事言一向不杂事。事中不
自在故。一相教门随情安立不尽理故。

问。言尽不尽者。约一法者云何尔。答。其一法
若一法是者岂尔。而一乘中一法。即一切法
是一法。一法是一切法。一切法是一法故。一
法言者即一切尽。一法即一切法。是故一法
言不可尽。虽不可尽而一言无残。虽无残而
全不尽。

问。此言尽不尽。但言以是耶。有所尽不尽法
耶。答。亦得云但言以是。言以外何有法乎。亦
得有尽不尽法。尽不尽之言即当法故。法言
能所不参。而冥无二相。随意得为也。

问。尽即不尽不尽即尽者。何义耶。答。随缘生
智之义。谓以尽生智即须之尽。以不尽生智
即须不尽。所以其法不在于尽不尽。即不在
于自故随须即恣。何物不成乎。其犹虚空无
自相。故一切中无妨。随至即是。谓尺中至
即是尺。步中至即步。何物非虚空。是所以
无障碍故。缘起之法亦尔。准可思也。

问。普法中何义事。何义理乎。答。且前方便约
一色中。五尺义事。此无碍义理等。若正观
中五尺义理。无碍义事。亦得。此反亦得。约
事中碍义是心。缘义是色亦得。此反亦得。随
须缘恣言。所以正观智于法得善巧方便。能
见机益故。

问。若缘义色时中。缘义心坏耶。缘心义不坏
缘义色是耶。答。坏亦得。不坏亦得。所以者

何。缘心义不坏终不得缘色故坏。又心缘义
坏亦即无缘色义。故亦得不坏。坏全不坏。不
坏全坏。非坏不非坏。不非坏非坏。馀一切
亦尔。准思也。

问。若坏者即不坏义不成。若不坏者坏义不
成。云何得言坏故不坏不坏故坏耶。答。汝坏
言即闻坏不见不坏。坏亦言不坏即闻不坏。
不得闻坏不坏故。自分别情无由息。入理
无日。正闻人即不尔。若闻坏时即能解不
坏。坏闻不坏时即能解坏不坏。由解坏不
坏故得不坏。而不舍坏。由解不坏坏故得
坏而无舍不坏。得坏而无舍不坏故非存坏。
由得不坏而非舍坏故不存不坏。非舍非存
故能入中道。既入中道无所不为。能随顺
于无碍自在法。修诸行德。契会自原圣人
发教意趣。益其尔为也。如色心一双法尔。
馀一切法界法门亦尔。准思用心也。又梦
喻可解(云云)。又疏中释文前约八教互成。约三
教辨三次第意何耶。答。大意者为显此经内
一切教义等无不摄故。谓佛始第二七日道
树中临大人说大法时。一切虚空法界一切
微尘处。一切微尘处一切十世九世前后时
中。一切五乘三乘一乘无量乘机中。顿应
说一切法门。所临机众生各各随应闻解行
證。如是一切教义等。十十法门顿同时显
现中。大机人如是法。门见闻解行證。一
处一切处中。一时一切时中。一根一切根。
一行一切行。顿顿修行。乃至三界六道四生
等因果法。皆无所残此经内在。为显此义故

疏家先显八教互成三教逆顺次第法门也。

问。如是三乘一乘教等皆此经内在者。皆
十佛说耶。三身佛说耶。答。亦得皆十佛说。十
佛外无别三身故。三身者十佛用故。三乘即
一乘故。此约一乘说。亦得随教宗。三乘教三
身说。一乘教十佛说。见机不同故。一处一时
如来善巧无所不应故。

三途众生所闻教三途佛说。人天所闻教人
天佛说。小乘所闻教小乘佛说。三乘所闻教
三乘佛说。一乘所闻教一乘佛说。各各能
化所化相当不乖违故。然如是能化所化。能
说所说随在不动自位。而全全摄无所残。可
思也。

问。疏云。五种教体五教云何今当耶。答。初
实音声等当小乘萨婆多等宗教。第二可似
音声等初从成实宗至初教始。成实者破萨
婆多因缘实法。以立假用教。而犹不明心似
音等显现道理。故同小乘教。初教大乘中。因
缘假有法识变似显现不离识。而但生灭妄
识中明。非真唯识。第三不可以似似音等
者。当初教终空以去所至熟教始。谓初教终
一切法皆空故。熟教始一切法皆虚妄无可
似故。第四唯识音等者。远者有初教位等正
熟教终以去。一切法但一如来藏真识作故。
第五真如音声者。熟教终以去极当圆教位。
一切法皆如故。

问。馀可尔。顿教中一切皆绝为宗。云何唯识
及音声等乎。答。顿教三乘中极处故。终教中
真识以默为极。现不无法故。又音等者凡此

界佛教以声为体故。所作佛事默言皆得为
音。不谓发音声故为音声。维摩以以默现
不二法门。岂非教。既教亦得从方说为音声
也。又三乘中以理即事事而无非理。既理即
言默说皆理。理无二故默亦音声。馀法亦尔。
此义玄可思也。

问。十佛相貌云何。答。一无著佛经云。安住世
间成正觉故。严师释云。所有功德无住著故。
解云。教义等乃至逆顺一切世法门。皆佛功
德无障无碍。离住著义以为无著佛。二愿佛
经云。出生故。法师释云。所有功德随愿皆成
故。解云。一切功德皆随佛愿。随众生愿无所
不成义为愿佛。三业报佛者。经云。信故。释
云。所有功德随业应成故。解云。一切功德
法及众生一切业中果应故。决定能生信。若
违者不决定义故曰信故。四持佛经云。随顺
故。释云。所有功德住持一切解行故。解云。一
切功德皆一切行者解行中契。若佛以者即
佛随顺德。若众生以者。即所起解行佛非随
持。即不得自解行故。如是任持义以为持佛。
故曰随顺故。五涅槃佛经云。永度故。释云。所
有功德常寂静故。解云。一切功德寂灭义为
涅槃佛。六法界佛经云。无处不至故。释云。所
有功德与法性相应无尽故。解云。一切功德
皆与法性相应。即一切法是十方三世一切
处中。无尽义以为法界佛故。七心佛经云。安
住故。释云。所有功德种种相故。解云。此宗中
心种种义。释谓。功德一切种种相各各自是。
以不坏义以为心佛。故曰安住故。八三昧佛

经云。无量无著故。释云。所有功德与定相应
故。解云。一切功德与定相应故。无尽故无量。
亦寂静无喧动无著。九性佛经云。决定故。释
云。所有功德即法性故。解云。一切功德即法
性。馀缘不所动。故如其性。譬如印所印法故
决定故。十如意佛经云。普覆故。释云。所有功
德随意增微现前故。解云一切功德随意随
机。弱强深浅等事皆现前无所不为。故曰普
覆故。如是十皆别义不参一切功德。一一
德每具十义无尽。经第六卷明难品一切
诸佛身唯是一法身。一心一智慧力无恐亦
尔。自在功德无所不知故为佛。此十佛即诸
法尽穷之原。十即表无尽。此十亦相即相入
无碍自在。重重无尽义可思也。

问。此十佛说法其相云何。答。总言三种世间
皆实有三业皆能作利益众生事。名为十佛
说法。

问。此十佛成佛经云念念新新断烦恼成佛。
而不云住学地者。其义云何。答。若三乘教中
三身佛成者。因时中住学地修诸行。至果时
中住无学地无修学。一向果位。一乘中佛自
他并同成故。已成以去非唯住果地不修因
行。或成佛与一切众生前前已成。后后亦成。
十世九世无不成时。同一缘起因果故。

问。三乘教中亦有此义。何故但是十佛乎。答。
三乘教中但约一真如法身一体无二义以说
耳。未明别别相续事事门中如是义。是故分
齐不同也。

问。若佛与众生同一缘起者。以佛者全佛无

众生。以众生者全众生无佛。若尔云何有能
化所化之义乎。答。全佛不舍全众生。全众生
时不舍全佛义。非全佛无众生。非全众生无
佛。虽冥无二而不相参。岂得无能化所化之
义。虽非无能所而非有能所。

问。佛全觉人。众生全惑。若佛与众生一者俱
惑是耳。何有能化佛。以众生与佛一者俱全
觉人是耳。何有所化乎。答。有二义。全作众生
故无能化亦得。全佛是故无所化亦得。全全
作二故有能所亦得。无障无碍法不有于一
故随须皆得。其犹如虚空化虚空。在于圣说
也。莫为缘起法中随分别情所计见。

问。佛见惑众生时中。惑见耶觉见耶。若惑见
者惑不见惑。何能见惑。若觉见者觉非惑。故
即不及见。云何能见众生乎。答。二俱得。二俱
不得。所以者何。言二俱得者。若非惑不得见
惑故。得以惑见。以他非自知故。既云自惑见
故。见者即非惑。故亦得以觉见。是故佛言我
与汝不异汝自为别此意。佛见众生全吾身
是。而自佛是汝不知。徒自受诸苦故。永劫
起同体大悲不舍众生故。同修同成同苦同
乐。暂时无舍离时也。是故经云大悲牛也。此
以疏况亲也。

问。一人修行一切人皆成佛。其义云何。答。
此约缘起之人说故。一人即一切人。一切人
即一人故。修言亦尔。一修一切修。一切修一
修故同云也。

问。现一人修而馀不修。亦一人非馀人。何得
为尔也。答。汝所见但是遍计耳。不关缘起

之法不足言也。

问。一人作恶馀人生天者亦何为耶。答。此约
善恶相是之义说。谓此恶非彼善即失。既彼
善即是恶故。得由此恶生天。由善生地狱之
义准可思也。

问。若尔恶即善是义生天。非善即恶是义生
天耶。答。尔亦得然。尔义不难。而善即恶义
故。恶以生天亦得。

问。但善恶顺生逆生耶。亦不生耶。答。亦得不
生生随顺缘故皆得。为无碍故亦皆不得。以
有著处故也。

问。解行位至得一法时。一切分别识障减
耶。馀法门未得故。馀障未除耶。答。得一法门
时一切障灭亦得。未得馀法门故馀障未除
亦得。所以者何。此一法门即尽馀法门故。此
一障即馀障故。得一法时无馀门非得。断一
障时无不断馀障故。又得一门未得馀门故。
断一障时未断馀障故。无量劫中次第新新
断惑障。新新得法门。而此即一时一门。所以
此一门非彼馀门即无故。此一时无彼无量
劫即无故。

问。得一法门时中。馀门无非尽者。馀门何须
乎。答。无须何有馀门乎。

问。若尔得一门时即尽。岂无尽法门乎。答。得
一门故馀门为尽。非得馀门故馀门尽。何得
尽馀门也。

问。馀门不得者即非得一门。一门即馀故。
答。尔。不得一门以非馀不一门故。然得一门
时馀无残。何得不得一门也。

问。何义为尔乎。答。一多相是前后相是相
入故。是故善财者无量劫中。仕无量知识得
无量法门。而不过第二七日一时。可思也。

问。三乘教中立诸位地令生信解者。不为如
衍立要至自究竟果耶。有要至自究竟果人
耶。答。不定。汎三乘教大意为欲生信解。随众
生意安立。受此教人有多重。若利根人始闻
方便教。即知方便之意即入一乘。又有闻教
不知方便之意如教修行人。此中有多品类。
随根熟处入一乘位。最钝根人如所闻教至
自究竟果。方回入一乘见闻位。

问。见闻位不定位者。其退相云何。答。闻大
法而即不得如闻自在故。细有违教。有堕三
途人也。

问。以何知是。答如小相品云。以佛小相光照
阿鼻地狱人等。彼光即生兜率天。闻空声即
得十眼十耳等大功德。若无前大善根云何
能得尔许大功德乎。

问。此等人可权。往利众生岂取为退人乎。
答。既空声中教。汝所受地狱之苦无来去处。
但汝恶业所感。何不为退乎。

问。若实恶业所受者。凡夫位自所造之业受
地狱苦。由佛光大故令出得大功德。何有取
退大人等乎。答。若尔何人令不出苦。而其中
有限苦者。必有深善根人等令出苦也。

问。如是退人等住下位中。回入一乘。有惑业
人等耶。设三乘自究竟果位中。至成佛人等
是耶。答。此义实难解。然教品玄差者自宗中
虽至究竟。而为不闻一乘教。始闻同故。随位

判并同有退不退也。

问。彼上果人既业烦恼尽。岂得有业烦恼为
主以大悲助往恶趣乎。答。自宗虽尽有一乘
障不断。岂不往乎。

问。此一乘障前自宗所断之惑耶。更有别耶。
答。义不定。所障不同故别亦得。又前断为。
而此乘以者全不断故。乃至亦得。惑法无
自。随处故。

问。前所得智此中障耶不耶。答。亦得障。亦
得不障。何为虽彼宗智而不知一乘无障碍
法故为障。复虽不知而顺于一乘进故不障。
可思。

问。何知三乘极为佛而还入一乘也。答。如法
华经云。既至三车处方又索车故。佛乃与一
车故。彼三车处即三乘果喻故。不可不尔也。

问。三乘大乘教中。盛明三净土。诸众生令
为不退处。三乘行者等必至八地上者。定生
他受用土。成佛者定在自受用土。岂至不退
处而有退堕恶趣乎。答。自宗如问。然而望一
乘普法法门不关何妨有退也。又彼教中云。
三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。何八地
上定生净土乎。十地下位唯在自异熟识所
变果报土。然就增上缘故为净土耳。断惑亦
尔。彼经云。至金刚三昧以无想信伏诸烦恼
不断。唯佛断也。

问。若尔彼宗佛既在净土。亦断惑。何不入一
乘乎。答。彼教中一乘隐于极处。故作如是说。
若约教分齐。约行分齐者。彼佛亦有自报土。

或复不永断。以至三车处方便索故。

问。若尔生净土得无生忍者。约何无生忍乎。
答。不定。若生变化净土人闻一乘。根熟闻一
乘法人得一乘中真实无生忍。若乃在三乘
分齐人得自宗定慧相应无生忍。以一乘望
者相似无生忍也。馀二三等土亦尔。又三乘
教所明净土等者。此一乘教中世界海中摄。
非十佛在十种净土门摄。种种身等十种净
土但十佛在处。一切法之本原虽不别而非
馀众生分齐。窃欲现此义故。仁王经云。唯佛
一人居净土也。

问。若十种净土但佛在不馀分齐者。与三乘
教中自受用土有何差别乎。答。不似。何以故。
三乘自受用土但成人所感。自识中因所生
五尘等土最胜故。不馀所及。今一乘净土虽
但在佛在而非舍众生业身等法。虽不舍而
不同分齐。虽不同而即是其也。犹如梦所
见等物唯觉心量。虽觉心量而不如梦计。虽
不如梦计而不舍梦所见法。彼中道理应知。
亦尔也。

问。若尔与终教中法性土何有别乎。答。彼亦
不同。所以何者。彼教所明但修人所證。寂照
照寂。能所平等一实如为佛土。非随众生妄
识所生等种种法即为。其故唯自定慧等智
所识之分齐。在此一乘中即其事法不坏。全
摄为佛土故也。

问。经云。欲知至大有小相者。大因缘成大即
为小相耶不耶。答。得大因缘成即有小相。此
大全小。因缘成故。

问。若尔因缘全别。云何即为其乎。答。以因缘
别故。无关而非他故即为其。

问。若所成即是者。能成因缘亦尔。答。亦得即
是。随须无妨故。即中中自在。能成因缘既尔。
所成之法亦尔。一切因缘法皆如是可知。

问。如梦中所见法。唯心量是者三教中唯识
门中有何别乎。答。少不同。唯识门者虽所
见法多。而唯一识作无外别法也。今所取者
此心随睡眠因缘。作种种法时是诸法皆因
缘之法。无住无我法。故无自住。无不时所
是之义。此义随因缘无住。不随作心故不同
也。

问。此因缘无住即是所喻之缘起法。云何为
能喻法乎。答。即是因缘非别喻然。而迷人此
梦因缘法。随分可解故。取喻诸因缘法耳。

问。一乘中三处回向之义何为。答。谓回向众
生菩提实际三处中无所回向。是名为回向。

问。既三处中向。云何无所向乎。答。菩萨起
行中即为众生故。又菩萨行无众生不起故。
众生所与由此二义故。菩萨行古以众生物
非适今回向。解如是义。即无能所二中入。名
为回向。又菩提回向者。菩萨行从菩提生。
为成菩提故。古以是菩提具无更所回向处
故。又菩萨行即如实法。为显如实古以实际
具。无别所回向。如是三义故。一切菩萨行无
不尔。解如是名为回向。此义深趣缘起中道
理。三乘回向者。有随事别回向之义。可知。

问。或有文云。菩萨发心。一切众生已度以后
成佛。或云。为欲度众生故修行菩提。若未得

菩提者不能度众生故。菩萨言行相应。若如
前者何故众生未尽。而菩萨已成佛。若如后
文。先成佛者云何与前相应行乎。答。此处
实难解。然自所證之理智无障碍故随机缘。
教何有相违。谓众生即菩萨故。菩萨成时无
不成众生故。永度众生方成佛亦得。以菩萨
即众生故。菩萨永无成佛时亦得。菩萨众生
不乱故。先自成方能度众生。自无德能度他
者。无有是处故亦得。菩萨与众生不相知故。
菩萨非能度。众生非所度亦得。如是四句遮
过遣非显德等中自在也。

问。菩萨代受众生苦时中。众生恶业为因。
所生苦为自为果受耶。以众生业所生苦令
舍。以自业所感苦受。若如前者云何他作
业自受。若如后者但受自苦不代众生。答。
并得。随须处自在故。非如三乘教义。深可
思也(云云)。

问。起信论以真如熏无明。无明熏真如。其相
云何。答。不他故。不相知故。谓真如平等义。无
明迷自。义非真如无无明。非无明无真如。是
故互熏也。此义即显事理明闇相即相融义。
入无分别理也。

问。五门论者等约自体缘起中。明圆明具德
无碍自在义。与严师别教一乘普法有何别
乎。答。此义难别。然少有方便。谓彼师等约
相融离性自体门。明无凝自在义。非即约相
事明如如无碍义故。在于同教分齐。此师等
即约相明无障碍义故。当别教分齐耳。

问。如来藏自体中。明无碍自在即是熟教等

义。何故为同教分齐乎。答。此师等不别教分
齐故。一乘别教义在于藏相明也。此义但在
于藏体。同一乘。是义故同教分齐耳。若约圣
教临机说分齐别者。其相炳别。何得不别。
谓涅槃等约如来无二义门。临根熟二乘等
机说。说处时亦别。华严教者成道第二七日
十世九世时中。约一中多多中一一即多多
即一等一切事理等法界法门。临普贤等一
向大机说。机教既别其宗岂同乎。可准解也。
疏云。九种阿含證十地为宗者。一者行教相
对。谓一切言教为阿含。即能诠教此教所诠
一切行德等为證。下论云如字藏义藏是
也。二者位地相对。谓地前一切行德依教修
故为阿含。地上一切行德教义等但依證位
修行故皆名为證也。此下论地前异生众为
阿含净。地上同生众为證净等也。三者修成
相对者。地上诸地闻思修等方便行及地前
加行。以所生自类报生识智别相可说为阿
含。真无流證真如智等为證。以不可说相故。
此即下论闻思修等可说。地智离文不可说
事也。四者真伪相对者。约真證智从前后方
便说。彼智现示等为阿含。舍方便当真證智
不可说为證。此下论义大不可说说大可说。
说大者因成就。谓慈悲愿力也。因渐渐成
就大闻思修等也。教说修成熟大。谓观修满
足等。言观修者从前方便说。彼真證智除障
自照之义。满足修者从彼方便说。彼真證恒
沙德具足现也。义大者舍诠谈自證智。唯證
智乃知。不可示说故。义大为證也。五者相

实相对者。證以前方便际中显现彼證相为
阿含。即此舍现相入契实證为證。此下论如
增上妙光明法门等。言增上妙法者證之。增
前相故为增上。离相细体故为妙法也。光明
法门者。阿含以能照显彼證法故也。六者体
德相对者。约离相真證中如自体明显名为
證。即此体随顺方便修能成诸德名为阿含。
从彼教修行。行成德故。下论如金体庄严所
况等也。七者体用相对者。彼前体德含为證。
依彼證随机缘所起教智用为阿含。如后得智
中起教用等也。此下论如珠光等所况等也。
八者自分胜进相对者。前体德用以自分所
得名为證。上地所未得中明解为阿含。此下
论赞金刚藏德中有證阿含二净也。九者诠
实相对者。无住大虚空为證。于虚空中所尽
十地教义等诸法门。虽与虚空无异相。而
非全无为阿含也。此下论虚空处鸟迹所
况义等也。

问。是但约十地耶。通地前耶。答。说十地即尽
前位摄。以六相说十入故。可知也。

问。乃不知其相何乎。答。约十地者。加分中根
本入本分中愿善决定。说分中发菩提心即
是。是约实为论。然而法门作不同。加分中十
入合体相说。本分中开体相。六决定为十地
体。即是体中有总别相等。说十地名为相。说
分中但约相门广现行德相。不同如是。然即
其相门中十十句等总别相等说者。为欲显
示其诸行德即是缘起无障碍普法行德。然
即是相无非体。体无非相。可知也。

问。何故十入合体相说乎。答。经云。一切菩萨
不思议诸佛法门说令入智慧地故。诸佛法
门者。佛證智大虚空也。智慧地者。十地智。
入者即是十地智入于佛智虚空。若已入者
即是一味无别体明入。是故约一味入说十
入为别以示现。若体门以十入全体。若以相
者十入全相。若总别者九入全总根本入。根
本入全九入故。非谓根本入体九入相也。是
故体相合说也。本分中如是十入开体门为
六决定。前相门为十地名也。

问。何故十地名为相乎。答。对十障施设十地
行德分别可见之相说故为相。彼證体中无
障可对故自在无碍。诸行德具足非情可见
故非相也。

问。依位示现。普法中地前解行等中已满显
示。何用十地中复显乎。答。虽所显普法随位
无残现。而随位增胜门别非无。谓前举随分
显满。约初发心一念等显满故。今十地中举
满现随分。谓举佛證智虚空以说十尽故。法
门不同也。

问。约所显法虽随位全现。而约行人进修得
證者。解行时劣。證时胜之义为有耶不耶。答。
随行位言此义不无。然而果證时前劣无异
證胜法。以前劣自胜名为證故。若證时至有
前劣者。非为劣胜故。又非劣位动。无劣无胜
故。是故不动胜劣位。即是无二。不移无二即
是二也。缘起无住法法尔故也。

问。请分经云。解脱月菩萨赞诸众以请中。此
众有阿含行五證净四。證净四中乃至第十

地位。得證不随他教净等。既得證十地者何
用亦说十地请乎。答。有二义。又一义其所得
十地约前解行门所得證十地以赞。今所请
十地约證门十地以请说。又一义既请言中
云为十力净心。论释曰。已入證者令得佛十
力。未證入者令入證。故明知已得十地人。
欲为成佛故请也。

问。若尔者但请说佛地。何故请说十地乎。答。
十地即佛智慧无十地以外佛地。然佛地即
为果故。故不可说。十地因行故。可说示故。请
说十地。不请说佛地也。

问。若尔既得十地。已因即满。即入佛果。何用
请十地乎。答。欲为现示十地无尽故。初地中
十地。二地中十地。乃至第十地中十地无尽。
无尽十地虽得下地十地。而未得上地十地
故请说。何有妨乎。

问。若十地无尽者即无十地满时。即无成佛
时。何以为成佛故请说十地乎。答修如无尽
十地已入无尽佛地。何有妨也。

问。十地论通四果有何别耶。答。一者调柔
果者约行以说。谓由自地离障故。自行之行
离强健故。名为调柔果。二者发趣果者。有初
地时中。能解于十地所行诸事。约闻思慧说
也。三者摄报果者。由得初地等故。能得胜自
在报。依此报能修自他利利之义。四者愿智
果者。由自地诸行熟故即入證自体无住实。
相成行用与体无异之义也。是故诸地中愿
智果。虽增胜而无别增。即是虽去而不动。
调柔等果虽不动而去之义。

问。今所说之诸地。地每各各有所作之障所
行之行所得之果等不同。即此依行位等示
现普法无障碍之法。是故普法中行者。即依
此法而为修行耶。为此别耶。答。即依此法
门以修行也。

问。若尔者虽不同所依行位。而亦不坏其法
门。即为普法无障碍果行修行矣。一位一切
位。一行一切行。一断一切断。一得一切得故。
修德数断惑数皆同齐。何故亦云普法中解
行移返一切识分别。自此以去无分别心中
修功德乎。答。实皆同齐。然而未得一法门时
中。全迷不知自是本不迷。已得一分无生忍
以去。全知自不迷。又知普法始终一相。此知
时中无后际迷不所断。亦无不所修德故。更
无复所修断之法。而法门不得故亦不尽修。
是故此以去所如是无分别心中。入法流具
诸功德。修修无尽而不动初门。不动初门
而念念断修增。修增修断而不修断。以本无
不修断故。故第八地中云。證实性不成佛。以
修功德成佛。然莫舍此忍门也。忍门。谓。自体
本来空寂灭忍。不动此忍修诸功德。虽修功
德而不动寂灭忍。是故无边增修而毛毫不
增。如是方实增亦实不增。实不增故立愿智
果。实增故说调柔等果。此四果虽十地中方
说而盖十地。即信解行回向矣。彼即此。此即
彼乎。可思也。

问。此言增不增之相如何乎。答。经论中如
所喻也。诸虚空中画迹等事也。得一相无二
故无增减之义。即是为愿智果行体。若能画

入言即其画有增微之义。即是调柔果等行
用虽对体用而不有二法。虽无二法而非一
法。一切诸行皆如是知。可思也。

问。约九世十世法。得摄诸法尽耶不耶。答。约
此门尽不尽之义具足。以尽门尽以不尽门。
不尽同体异体等门。可知得且约一人相续
以作九世等者。过去中畜生。现在中人。未
来中作佛如是三世。明难品云。一切众生
心普在三世中。又云。一念无量劫等中。过去
中有三。谓一者过去过去。谓即自当体是畜
生。二者过去现在。谓即其畜生。是现在人。三
者过去未来。谓即其畜生。是未来佛。此为过
去三世也。约现在有三。谓一者现在过去。谓
即现在人。是过去畜生。二者现在现在。谓即
是人自当时人。三者现在未来。谓即现在人
是未来佛。此现在三世也。约未来世有三。谓
一者未来未来。谓即其未来佛自当时佛。二
者未来现在。谓即其佛是现在人。三者未来
过去。谓即其佛是过去畜生。此未来三世也。
如是九世法即是一念。故为第十世。合总别
为十世。此即约即门而说也。经第三十四卷
普贤行品云。过去是未来。未来是过去。现在
是去来。菩萨悉了知。又偈云。三世即一念
说也。中门准可知也。若一相续一切相续
亦尔。如一法一切法亦尔。一切即一故。人
法相即故。

问。现在吾身成未来世佛者。彼佛化今吾身
令修行耶不耶。答。化令修行也。

问。彼佛今日吾以修行得。云何能化今吾令

修行乎。答。彼佛不化者今吾身不得作佛故。
彼佛化。方吾能修行成彼佛。

问。此义何为也。答。若约缘起道理者。非彼佛
即无今吾。非今吾即无彼佛。故知尔也。如对
今乃至尽过去际亦尔。

问。未来佛即过去等者。为成佛时即昔成
之义耶不耶。答。是也。

问。若尔但自是。何用为化。答。非他故化。若
他者不得化。所以者何。自以外有故。非自所
化也。

问。自既佛何用为化。答。是佛故化。若非是佛
终日化不得成佛。本以成佛而不知自是。以
化令知自是。以化令知自佛。是名化也。故实
化无所化。实成无所成也。

问。若尔但自以乃化。都无化他之义耶。答。
亦得化他。非他无自故。以自他缘成无分别
故。是故佛能见自全他故。无摄物也。化非
化等四句。自他等四句。设分别遣非显德。
随应可知也。

问。自未来佛还化自现在者。以何文知乎。答。
璎珞经中第八地菩萨云。自见己身当果。诸
佛摩顶说法故。已其说灼然。可知。又既诸经
经每云。三世佛拜故诸罪业灭。未来诸佛者
何为乎也。

问。此他已成佛拜。何为自未成佛乎。答。拜他
佛之义非无。而远缘非近缘。所以者何。汎
诸佛为众生说佛德。意为欲令众生自亦得
彼果故令修行。是故众生證自当来所得之
果德。为欲得彼故不惜身命修行。非为得他

佛果故修行。是故正今吾令发心修行。佛但
吾当果。已成佛非他佛也。此义不疑怪也。又
有他已成佛。即是自当果佛。所以者何。他成
佛时即得三世佛平等果故。又吾当果佛即
是他今成佛。所以者何。吾得当佛时即得三
世佛平等法故。如是展转更互平等。平等无
差别果德皆化今吾令修行。其义亦非无故
也。或今吾身全体如来藏佛等是也。今吾即
缘吾性佛。以即是而不知故悲怪发。至心修
行欲返迷。是故其观化吾佛即是吾体佛非。
远求他佛。此义其正观行者大要也。又此吾
性佛者。即于一切法界有情非情中全全即
在。无非一物吾体佛故。若能拜自体佛者无
物不所拜。此亦甚大要也。常可思惟之。若行
者如是思得者。一切时一切处中。无一处一
时起三毒烦恼之义。此即入一乘之观方便。
三世佛无非此行修成佛者也。

问。第六地中明不住道行胜文。十番十二因
缘观相云何。答。此观甚难解。然少少开其
门为思所趣也。第一因缘有分次第观者。释
名因缘有分者。即十二因缘三有之因故为
因缘有分。言次第者。此因缘法因缘渐次以
义为次第也。观者能见通之义也。此观以何
为所治。即以人我执为所治。谓外人计十二
但我作。即此身见邪见为体。即以三空所治。
无实我计为我故。此实即空故。以空门所治。
又缘起体非我生计有我生。以妄生故即无
生门所治。或以生及实法相更无所愿故。无
愿门通治彼二执也。若论观体者。即显因缘

理次第生义以实空。及以并实性等三性为
顺观体。逆观即成一缘起无性性观。即用缘
起次第理为此观体也。

第二依止一心观者。释名者依止即十二因
缘。此为能依止。以梨耶一心为所依。故名为
依止一心观。观如前释也。若论所治者。治彼
外境自性执。所谓一切境别治。然但自性差
别积聚等三通治。可知。若能治所依观体以
空。以实等三空门为顺观体。即以二种唯识
为顺观体。谓一梨耶唯识。即以真识为体。二
意识唯识。即以妄识为体也。逆观同前。成一
缘起无性性观也。此观合论但以十二因缘
即一如来藏。真识无别法。为应云云。

第三自业助成。论名自因观。谓即非他外道
自性因等故。以自四缘等理为此观体。同三
性门为顺观体。以三空门为逆观体。

问其相云何。答。遣外执以施设。所执实即空。
分别性从缘似有为依他性。依他性所诧之
一实为真实性。如是为随情安立三性十二
因缘法。见如此理事名为顺观也。若以三空
门见意所计。实空本来空。非适今空名为空
门。既实空非今方空。故此空计似我相非适
今似。古非似之似。如是观为无相门。此无相
是无生无相。非无实相无相也。又此似既非
今方似故。此似所依实性即非有所愿證法
故。如是观名为无愿门。此名为逆观也。

第四不相舍离观者。无别时生果义。治因灭
果生执。因果同时互生理为此观体。谓无明
缘行者。同时互因果非前后义也。论云。子

时无明果时无明者。以二种义缘事现示。谓
一因义。二果义。以因义取时为子时无明。以
果义取时为果时无明。以无明令行生不
断名为子时。即尔时以所生行果者为果时
无明。非别二时。偈曰。众缘所生法是即不即
因。亦复不异因。非断亦非常。此偈显因果各
非断常义。谓行是无明果。故即不是无明因。
以是果故不异无明因。因反此可知。非断常
者。行因是果非断。此果无力非常。即此时中
无明是因故非断。是果因故非常。如是同时
因果显中道也。

第五三道摄观者。三道者烦恼业生为三道。
道通生义。谓三道互生如束竹。此观所治即
废事执理执。如言若因缘生一切法一时生。
名为理通因执。废事别因计如一自性等。一
切因执等同分此所治。若因缘事理相应齐
生。而事理别故皆不一时生。以烦恼业等善
不善等不同故。六道差别故也。三性为顺观
体等同上观也。

第六三际观者。三时因果理事为此观体。所
治无因执。无因生果即常见。又无未来老死
等执即断见。即三际因果以为所对治。三性
等观同上。

第七三苦观者。十二因缘皆苦。苦治净乐倒。
即戒取等见也。能治观者。约实十二因缘通
三苦。随增说无明乃至六入为行苦。渐增相
显故。触受二为苦苦。以对苦具起故。爱等为
坏苦。能坏现身相故。

第八因缘生观者。此即显因缘有力能故果

法得生义。为此观体。治但因生果执。顺逆观
同上可知。此观等无自生义故空。虽有此义
而俗有义增空义微也。

第九因缘生灭转观者。此观以三空门为顺
观体。成一生转无别观为逆观。所治者因缘
有力能生果执等。即法我我所执。能治观者
生灭转转顺转。谓行果生时中因缘二法非
能生。有力故。即其果自体空故不自在。不自在故随因缘生。随因缘生故即不生。此名
为转此转果空义增。成平等俗果故。即以三
空所见三无性为顺观体。既不当生不生故。
其心无所见处。即成无分别故。逆观成一生
转无分别观也。

第十随顺无所有尽观者。此观有无一相不
相妨碍。如阳炎水湿乾。并显顺观随顺有观
即以三空门。逆观随顺无所有。尽观无所有
即空理。所随顺尽即能顺俗尽。于空更无摄
法。全即是空理故为尽。此即因缘法尽于自
如也。即俗事离分别之际。自此去所即是移
众庶尽痴颠倒。即此甚深法。随举一尽摄一
切。无尽自在缘起法。正十数所显普法。缘起
道理也。十番十二因缘观略示如是。广说如
论中三番说(云云)。

问。三乘缘起一乘缘起有何别耶。答。三乘缘
起者。缘集有。缘散即无。一乘缘起即不尔。缘
合不有。缘散不无故。
华严经问答上卷