华严一乘分齐章义苑疏卷第五
霅溪普静沙门　道亭　述

「第三行位差别至三明行相。」

【释曰圣人之大宝曰位若无此位行无由成故此
次前种性修习之后也言差别者约总则五教差
别约别则当教差别以诸位不同故于诸下开章
总示。】

「初者依小乘至广如小乘说。」

【释曰言初者牒位相也有四下列位方便有七种
谓总想念别想念五停心并煖顶忍世第一亦分
远近之异见则须陀洹道修谓二果向巳去及究
竟乃罗汉功圆十二住者即合四果等共成十二
住十二住者一声闻自种性住二入正未越次取
證方便住三越次取證住四得不坏净味圣戒转
上漏尽住五依增上戒增上意学出生住六七八

得真谛智增上慧学住九观察生无相三昧住十
究竟无相住十一解脱学相住十二一切种阿罗
汉住十一地者一五趣杂居地此即欲界二初禅
生喜乐地三二禅定生喜乐地四三禅离喜妙乐
地五四禅舍念净地上四即色界六空处地七识
处地八无所有处地九非非想处地此即无色界
更加未至定地与灭受想地也广如下指说处则
毗昙等论也。】

「二不退者至彼诸论说。」

【释曰谓谛缘伏断或定或慧种种现相等。】

「问何故小乘至不待说也。」

【释曰原其分教盖为混滥故指陈圣意且小乘异
大居然不同更何分训故此略明。】

「若依初教至故不在后也。」

【释曰言施设回心教者谓转彼小心令希大果故
明位相多分影同令其欣趣有不同者贵图胜进
故也于中亦但下影同又亦说下胜进又彼下出
胜进所以乾慧等十地义见古今立教中言又彼
佛果不在十地外者释其乾慧等十佛地之意所
以其佛不超地中盖为引小故云以引彼故方便
同彼何以故以二乘人下释是故二乘證圣既即
现身故佛果不超地外方为引摄耳。】

「又此位相至彼毗昙等耶。」

【释曰瑜伽等据三乘而说毗昙约愚法而明未穷

此理故此而问。】

「答不同相至声闻乘也。」

【释曰有二义意下示义正答初一随根后一引摄
故此既下进退揩定且退非愚法声闻进非大心
之士定属权乘分位故云即知等也。】

「二为直进人至前四方便故。」

【释曰不涉小乘而来故云直进言十地差别者谓
欢喜地等又以十地通前以为十二住义者瑜伽
云一种性住谓彼菩萨性自仁贤性自成就菩萨功
德任持一切佛法种子二胜解行住谓从初发心
乃至未得清净意乐所有一切菩萨行是三极喜
住四增上戒五增上心六七八三名增上慧分成
三种谓六觉分相应增上慧住七诸谛相应增上
慧住八缘起流转止息相应增上慧住九无相有
功用十无相无功用十一无碍解十二最上菩萨
住十三最上如来住言十二住就菩萨说加后如
来为十三住第二即是三贤第三巳去如次十地
也何以故者徵其十二住之由为影似小乘故者
释良以小乘亦有十二住故此既引摄故影似彼
又彼地前下总将资加二位影同方便四位。】

「是故梁摄至见等同前。」

【释曰如须陀洹下以菩萨四十心影彼道前四方
便證成前义又亦下通将大乘五位影彼小乘五
位何以故欲回彼心故作如是说。】

「问何故此教至小乘等耶。」

【释曰名数相影有不同者故云多分谓总同而别
异也。】

「答为随方便至彼不名引故。」

【释曰为随下总答若全下出同异之相引摄之意
也。】

「问若引二乘至假似彼小耶。」

【释曰印小疑大义极相违盖由相混大小宁殊。】

「答有二意至此为始教也。」

【释曰一以下义含与夺与故机浅似彼夺故而义
理仍别所以别者谓造修伏断显理皆殊也。】

「即如何义至得般涅槃。」

【释曰瑜伽此云相应心境解行因果悉相应故补
特伽罗此云数取趣数数取于馀趣故言云何巳
成就者问其进修之人也谓诸下约三品成就以
答言下品者是七方便人故有犹往恶趣之说未
能證入等中品者初登见道加行不退即能證入
犹未究竟故不般涅槃上品者修道巳上终至无
学非唯證果亦般涅槃耳涅槃此云圆寂。】

「如说声闻至三种成就。」

【释曰影似正立言亦者对彼之辞也。】

「故彼论云至上品成就。」

【释曰言胜解行地名下品者即是三贤十二住中
当第二胜解行住此教所谭贤位有退故次云犹

往恶趣住净胜意乐地名中品者即从初见道至
于远行地终住堕决定究竟地名上品成就者八
地至毕竟位也其行不退故云决定也。】

「若菩萨住至可准而知。」

【释曰贤位加行但能伏惑未登见道犹有退期此
尽下约三无数劫以配三品成就如是下例馀分
品故云上意也。】

「二不退者至三乘人也。」

【释曰声闻至苦忍者谓见道位中苦谛之下忍智
起时即證生空更不退转缘觉至世第一法者为
根稍利故方便终心即便不退菩萨至十回向者
谓加行智智起勇猛趣求即无有退也当知下通
妨谓有妨云二乘菩萨历然不同何以皆就一处
而论不退耶此通云当知等也。】

「亦可菩萨至劫如是等也。」

【释曰前据佛性上贤不退此约瑜伽三贤皆退何
以尔者谓前约胜行此论见真故各成不退之义
耳。】

「三明位中至名胜解行住。」

【释曰胜解行住菩萨者正明三贤造修之行相也
言转者从种性转入此中也何行何相者问或时
下示相总名顺决择分善具足聪慧于其诸法能
受能持者谓四寻思观寻思名义自性差别假有
实无也于其义理堪能悟入者谓如实遍知名等

四离识及识非有名如实智故也或于下顺解脱
分善也故唯识云所修胜行其相云何略有二种
谓福及智又云且依六种波罗蜜多通相皆二大
乘法师解云并名为福皆名为智与智俱行助成
智业皆名为智与福俱行助成福业并名为福此
依助伴通相出体既以六波罗蜜而为其体故此
中亦不出六度之相也或于一时不能如是非定
也或于一时具足忆念而定也或于一时成于妄
类下非施也如实引发下而施也或时虚弃下非
智而智也或于一时于大下精进非精进也由内
意乐下智慧也或于一时闻说下忍辱非忍辱也
亦是五怖畏故如是等类者通结菩萨六波罗蜜
之相皆有进退之相者唯识云此位未證唯识真
如依胜解力修诸胜行止观力微故也。】

「解云此是至皆如彼说。」

【释曰指中间而例初后也如上行相望前则胜望
后则劣何以故比證不同故。】

「若依终教至见修等名说。」

【释曰此教熟故不影似小乘但直明菩萨十地之
差故不分便见修之异耳。】

「又于地前至未得不退故。」

【释曰又于下分行位之别三贤名位邻极亚圣故
十信名行不入位者有四义故一进退不定故二
杂修十心无定阶降故三未随法界修行广大行

故四未得法身显佛种性故问始教劣十信尚得
名位此教渐胜翻名行耶答前教权影彼小故得
称位此教称实要分行位之殊故但属行也。】

「本业经云至广如彼说。」

【释曰未上下先定其非位何以故伹十心杂修故
也又云下正明信相言始从凡夫地者悠悠中也
值佛菩萨发菩提心者方名十信观行菩萨是人
下示其行相言信想者谓希欲观想言未有其所
證故次云亦名假名等也谓信进等者更等取念
心慧心定心施心戒心护心愿心回向心是为菩
萨能少分化众生巳超过二乘一切善地一切诸
佛菩萨长养十心为圣胎此之十心是习种性中
为十住因开因异果故加此十耳。】

「又仁王经至及凡地耶。」

【释曰仁王云习忍者彼经说从习忍至金刚顶皆
为十三法师依持建立经文牒释繁广此忍之相
即发无上菩提心常修三界一切念念皆不净故
得不净忍观门住在佛家修六和敬故无有退今
此忍前行十善者正当十信未获所證故有退谓
值胜缘则进值劣缘则退故喻随风东西耳在此
下定其未入僧祗入十住位下克不退位同初习
忍准知。】

「设本业经至得不退也。」

【释曰设本下纵难释通也谓有难云本业经中第

六正心住犹有退转何以上云故十住初即不退
堕此是据经纵难起信下约论释通云为慢缓者
策励其心故故示现退也若乃克实则初住即便
不退。】

「其行相者至广如彼说。」

【释曰此是解行发心之行相也于初位中破无明
分證法性故云少分得见法身能于十方八相成
道显其化用由体而兴又以愿力受身者谓三心
大愿显现胜身故不同凡愚随业系缚受种种身
又位三昧亦得少分见于报身佛者言其未得自
在也是故定善则睹胜相散心祇见应躯故不同
地上长居受用每觌报身耳其所修下顺性行檀
可知。】

「又梁摄论至倍前准知。」

【释曰十解名圣人菩萨者谓十住以解为体圣者
正也冥同正理故又无漏正法得之于心故名圣
也由是證知此位菩萨分有所證验彼十信名凡
定当观行耳。】

「是故当知至差别显矣。」

【释曰将此中教之地前挍初教之地前优劣天隔
也。】

「问此教岂至不假似彼也。」

【释曰初问二答答中所引二乘亦是纯熟等者谓
定性二乘无性阐提悉皆成佛既皆成佛故不分

品位各令證也故不似彼。】

「若依顿教至即是颠倒故。」

【释曰若依下约教遣拂以离相故者出所以一念
下示證入若见下斥情见决不可以立位也。】

「若寄言显至如是等也。」

【释曰若寄言显者谓寄托无次第之言显彼离相
绝阶差之教故引楞伽云初地即八地此语略而
未周故彼经第四长行云大慧于第一义无次第
相续说无所有妄想寂灭法颂中有七偈后二偈
明不立地云十地则为初初则为八地第九则为
七七亦复为八第二为第三第四为第五第五为
第六无所有何次解云初之七句约义配同最后
一句据理都泯十地则为初者同證如矣初则为
八地者初地不为烦恼所动同不动矣第九为第
七者第九同第七无生忍矣七亦复为八者纯无
相观与八同矣第二为第三者同信忍矣第四为
第五者同顺忍矣第五为第六者第五地中获三
慧光第六地中得胜般若同慧义矣无所有何次
者颂上经文于第一义无次第相续等今此文中
上句略举约义同中一句之要下句则据理都泯
莫见寄言便认有位思益文显易了。】

「若依圆教至此方便故。」

【释曰初依教开义一摄下列而释之谓前之四教
所明行位或大或小或渐或顿并是随机阿含施

设皆为此教之前相故此中同时该摄耳。】

「二据别教至故圆融故。」

【释曰初约教标位谓始下正名行布圆融行布故
六位不同言六位者若前开十信后合等觉若后
开等觉前合十信皆六位也圆融故随得一位得
一切位何以故者徵圆融之相申以下就义释通
每一故字即为一义初六相义二主伴是十玄义
三相即约体四相入约用五圆融约法界总以融
通故诸位历历而相收也。】

「经云在于至是此义也。」

【释曰据经示义初据经是故下示义又以下明因
果交彻于一一位上者彰其融通自在是故以因
取则皆因故即是菩萨以果取则皆果故即是佛
纯杂无碍隐显齐成耳。】

「二约报明位至性起品说。」

【释曰对昔因而显现事故云约报明位相但有下
别列而释相谓无尽法门约法成金刚种举喻如
性起品说者彼云如人食少金刚终竟不销不与
肉身同住要穿肉身至金刚际如来圆满无尽法
门亦复如是若有见闻不与烦恼同住要穿妄法
至无为际等此即见闻位也。】

「二成解行位至亦是此义也。」

【释曰成解行位者由昔因种胜故今生造解成行
也谓兜率下指人以示相从恶道出者谓此天子

当时闻法由戒缓故堕阿鼻狱因乘急故从恶道
出生兜率天天鼓发声即便忏悔顿超十地故云
即得离垢三昧等此即地中之正受耳小相品说
者同唐经随好说也又如善财始从十信等者即
寄位修行相也一生一身下谓因位穷终最后之
善友故清凉云入普贤之玄门曾无别体。】

「三證果海位至说当见我也。」

【释曰證入生也谓如下约人示相则是善财摄德
成因之友既摄前差则之德以成一因便表果居
后位故云我当来成正觉耳当知下约义以释准
前可知虽后位属其果海为对因位以明故并皆
报位摄也。】

「三约行明位至世界海等。」

【释曰正明胜相显其智用也谓自分则据其当位
胜进则趣后高深此门下指人位其身等者谓依
正并显言依报则世界性上显相弥多论正报则
位显轮王福分不少皆表其胜也得普见者彰其
智用穷于无尽耳。】

「若三乘肉眼至皆亦如是。」

【释曰举劣显胜也若三乘下举劣又彼下显胜言
肉眼唯见三千世界内事者谓三乘宗中所论肉
眼但见障内色故故古德云肉眼碍非通若见下
返质言又彼能于一念中等者谓示智用难思摄
机成大益故故皆至离垢定前耳一念既然馀念

皆尔故云念念斯乃益物无穷方见普贤之行。】

「其福分至因门示故。」

【释曰前智皆福二足齐彰是以定为福体故众德
咸成言感一锭光玻璃者谓此菩萨福智既备故
一即具多若彼玻璃明鉴远近齐照故还源中有
锭光玻璃显现等事也当知下克位以约因门示
故者拣彼果海位是不可说示耳。】

「若约信满至乃至广说。」

【释曰若约信满得位巳去者谓行成入位也所起
行用皆遍法界者谓显一證一切證故行用无方
如经下示福分又云下明体用谓不离是其体能
现等是其用又于下现微细八相等事巳见上文
并可思之。】

「是故当知至如是说也。」

【释曰毕竟而拣也言是故当知者指上一乘行位
与彼三乘者对权拣显也何以故者徵其不同以
三乘下释成迥异则随机摄化安立教相有此差
别若乃究其实證唯在一乘圆融具德故清凉云
前四教因中则有至果全无此义学人不可不思。】

「问前终教至与此何别。」

【释曰用同一位而起故蹑终以难圆请试陈之。】

「答彼于此位至该六位故。」

【释曰答其位同而用别是故终教虽不退位中以
三昧定冥同真际依證起用八相示成由分显故

于后诸位未得自在言以未得故者谓与之则当
位当教分用夺之则阿含施设故云未得但是暂
化耳此则不尔下明其圆教一證一切證故同时
起皆以得故者言其实證初心正觉是实行欤一
舍多德该六位焉。】

「问义既不同至起此用耶。」

【释曰蹑上终圆之异还疑信成就发心位中同时
用起。】

「答为欲方便至先作此说。」

【释曰良以一乘之道高不可仰深不可窥故寄彼
乘同位发用令其信伏后趣上乘故作是说。】

「问既一位至后诸位耶。」

【释曰牒上圆融疑后行布故云何须更说。】

「答说后诸位至初后亦尔。」

【释曰行布是教相施设圆融是理性德用谓行布
不碍圆融故上一位中有一切位圆融不碍行布
故说后诸位即是初中之一切也如初下以初例
后也意谓初既具后后亦具初前后相收方显融
通位相矣。】

「问若初即具后至不得初耶。」

【释曰若初下印初具后亦可下难后具初既不下
例难初后得则初后皆得不得则后初皆不得何
以故初后不相离故。】

「答实尔伹以至而不得初也。」

【释曰初印许问辞故云实尔但以下答初具后是
故下答后具初也。】

「问若尔云何至阶降次第。」

【释曰由上前后互具则降次难分故有斯问。】

「答以此经至不相违也。」

【释曰初总标一约下别列但以下双融无碍言安
立诸位者据其因门缘起说故不同诸教权设安
立耳一约相就门者谓约其差别义相就彼教门
不乖诸说故云寄同三乘等二约体就法者谓约
其实体就于本法实德圆彰故云前后相入是别
教也此犹分相但以下显其该摄融通准知。】

「问若尔是初至满心等耶。」

【释曰蹑前具后难初信心意谓若初具后应是初
心何故第十满心方论具后。】

「答若自别教至但是行故。」

【释曰约本乘寄位以答是以本乘则初心正觉念
念皆成寄位则十信道圆行成入位虽寄彼位成
乃顿成故云一时得此一切诸位既同彼位故约
满心方得位名。】

「问若尔应言至何名信满。」

【释曰蹑前得入位处名佛之义。】

「答由信成至馀义准之。」

【释曰虽登初位功由行成故约功能但名信满。】

「第四修行时分至三僧祇劫。」

【释曰上来功成历位且位必涉时故此次之若依
下约教辨三根中下有迟速上根唯三祇言谓于
一生种解脱分者小乘资粮时也解脱即涅槃分
即是其因此时种因故也随顺决择分者加行之
时也决择即见道之智分亦因也此时加功用行
随顺趣入故也第三漏尽得果者谓无学究竟之
时也此是其疾若有迟延者经六十小劫中根独
觉根利时迪故涉四生百劫上根之佛劫满僧祇
方显殊胜耳。】

「此中劫数至三阿僧祇也。」

【释曰示上劫之数量言此中劫数取水火等一劫
为一数者谓辘轳小劫八十增减坏劫之中前十
九劫坏有情后一劫坏器界故劫章云十九从多
坏有情二十一劫唯论器尔时大地并炎耀三千
世界猛火聚此中本数则是八十增减之终有水
火灾然后十十倍增至千六十为一僧祇馀二例
此故云依此以数三阿僧祇。】

「问何故下根至乃多时耶。」

【释曰下局三生上经无量此极相违故成此门。】

「答能于多时至是故多也。」

【释曰根胜时延方显难行之行耳。】

「又依婆沙至馀如彼说。」

【释曰先标二释释中谓戒定慧等者更等解脱知
见即见五分法身欲證此身须经时劫故列四时

阿僧祇此云无量劫波云时分言有漏四波罗蜜
者谓漏是失漏也不足之义四波罗蜜即六度前
四也显此教劣故不能六度齐修二于百劫修相
好业者此教偏修福分也三出家苦修禅定者六
度后一亦智分偏修馀可准知。】

「若依始教至经三僧祇。」

【释曰明时定虽三祇同小而数量乃延促不同故
示之云。】

「但此劫数至三阿僧祇。」

【释曰初拣二徵此取下示相言此取水火等大劫
者更等于风三灾重复而论故言大也故劫章云
先生后舍故应知日月岁年小劫收增减二四六
中摄方名大劫将为量水火风灾渐次行七火灾
后一水灾七水灾后一风灾初二静虑风飘讫风
火能坏第三禅第四静虑无能坏水火风灾以为
数数不能及僧祇量即此大劫三无数菩萨将登
正觉时以百千水火劫为本数展转倍倍增起至
于无数文中显然可知矣。】

「仍此教中就至阿耨菩提心。」

【释曰约佛明劫以显遇圣进修之时不局水火之
数也。】

「又依本业经至一劫即成佛也。」

【释曰百劫修相好业者云同小乘福智偏修故故
云但是变化又以一偈者偈云天地此界多闻室

梵宫天处十方无丈夫牛王大沙门寻地山林偏
无等精勤说此一偈故超慈氏九劫以先成。】

「问三无数劫至就化身说耶。」

【释曰身违实行得不疑乎故伸兹问。】

「答由此始教至作是说也。」

【释曰三祇练行乃就化身者有四所以每一故字
是一所以。】

「若依终教至不约化说。」

【释曰标仪指实感报湛然不同权宗约化相说。】

「故法华云至阿僧祇劫。」

【释曰證成实义故时劫难量义含不定耳。】

「又经云我于至分别故也。」

【释曰显权方便故托授记今此不然故上云经于
无量劫耳。】

「又亦无百劫至仍是化也。」

【释曰拣其权小也初拣二徵三释释中以小下明
小乘行偏始教下引摄影似示化可知。】

「此终教中至无别修也。」

【释曰定为福体观为慧基依体发用定观双行因
成果满两足齐圆故不假更修相好耳。】

「二不定修至不可计数。」

【释曰不定僧祇有二义者初义谓界类不同时劫
亦别故不止于三也二据佛德无边时亦无限若
言三祇盖应权该化者也。】

「解云此中至定不定耶。」

【释曰蹑权难实穷不定所以也。】

「答前教生至故作此说也。」

【释曰前教机生故限三祇而安心趣向此教根熟
故示不定而胜进一乘是知圣人巧便也如此。】

「若依顿教至馀可准思。」

【释曰时无别体依法而立此教法既离相故无别
时分初正明一念者下释相。】

「若依圆教至馀准而思之。」

【释曰初标二徵三释谓诸劫相入等者即大劫与
小劫相入长劫与短劫相即体用无碍念念圆融
重重涉入如帝网珠以此之时遍彼之处故云该
通耳仍各下示其行布历历之相也。】

「第五修行所依身者。」

【释曰标章也然则上文虽论行位履践时宜究其
所依岂离身器故此次之。】

「若依小乘至是实非化。」

【释曰分段者谓分限形段未能兼亡此教从因至
于果满皆此身故纵其化主亦是此身何以故依
烦恼种而现故。】

「若依始教至是化非实也。」

【释曰此教声闻虽希心廓落留意大乘但以烦恼
未除故受身粗显故亦说分段如来随机影似同
受此身而非实报。】

「若依直进至上有变易。」

【释曰不经小圣径发大心故云直进言寄位等者
谓七地巳前皆属有为功用修习据此为粗故言
分段八地巳去无为法尔功用沉踪据此为细故
言变易因移果易故言变易亦变粗为细易短为
长故。】

「二就实报至者是此义也。」

【释曰初据惑正立二既有下约惑质定三故十下
引经證成既言中阴岂非分段之身乎。】

「问八地巳去至分段之身耶。」

【释曰前实报论其分段通贯十地故约八地以上
菩萨永伏烦恼现行与罗汉而无殊应当变易焉
得更受分段之躯。】

「答若是凡夫至用以受生。」

【释曰种子现行拣异凡圣受身故无违伏惑耳。】

「故杂集论至留彼种子。」

【释曰皆以随眠力故者种子也经生相续者分段
生死也又梁摄下双拣凡小可知。】

「解云圣人至身通诸位也。」

【释曰解云下约其双拣凡小定其受身若言下牒
难返质留惑为何彼既下挟彼顺此却成正义若
约下纵其回心受身变易自属所知亦非烦恼种
子。】

「问若尔何故至受变易身。」

【释曰蹑上八地巳上亦依烦恼种子受分段身此
与仁王圣教八地巳上义极相违故兹问也。】

「答此等为欲至略辨十门。」

【释曰总答标章也。】

「一说罗汉至约小乘教说。」

【释曰一说下明因果同成位无差别何以故此教
所谈于佛现老比丘相故如律下示出处度五人
者谓始于鹿苑先度陈如等(云云)即云通别者六
者皆比丘故又同坐等者同踞解脱床故当知下
结教。】

「二亦于佛地至分大小也。」

【释曰初分大小如对下引文释成此中下约惑引
摄言得菩提时顿断烦恼及所知者谓从初留惑
终至果满其所知障最障菩提大智故于地地中
分分而断直至菩提方究竟尽故比云顿也惑灭
果成故云顿成罗汉及如来故或曰二障双断应
独成佛何言罗汉此中下约惑示引摄之意云。】

「三第十地至回二乘教说。」

【释曰初分大小如涅槃下指所说即四依品也此
寄下示其所以令其因位生不及之心欣趣大果
故也兼取上门皆属引摄。】

「四七地巳还至及变易身。」

【释曰初分大小如仁王下引经示相初示小相八
地下示大相言远行菩萨者即第七地从初地住

心远行至此功用边际故伏三界习者谓烦恼习
漏现行永灭因亡果丧约此以同罗汉地权教大
乘悲增者留惑祇至此地故分段身但齐于此便
亡因果耳此寄下约位功用无功用而断大小也
此约下依教显寄对据二障论二身也。】

「五初二三地至出一乘法故。」

【释曰该罗众行显位阶差初三地寄同人天四五
地寄同声闻六地寄同缘觉七地巳去寄同三乘
菩萨既云巳去该后诸地盖就彼权乘通相寄对
说故尔也此知下指经料拣。】

「六世间二乘至分相而说。」

【释曰此章寄对大同前又伹于八地巳去约无功
用道寄同一乘显前七地皆属有为功用未得自
在例皆三乘也如梁摄下指文示相。】

「七于初地至比證分齐说。」

【释曰约其證入超凡越小谓初地之人真俗双證
故不同世间修禅伏惑亦不同二乘三昧偏折故
如地论下指文拣显既言比證定知唯地上有證
二乘之徒皆比观也。】

「八地前三贤至退不退说。」

【释曰实教三贤圆断惑染不同二乘偏真趣寂故
云巳过如起信论者指彼文明三贤之相也又仁
王下却属十信之人故彼文云善男子初发信想
恒河沙众生修行伏忍于三宝中生习种性十心

谓信心精进心念心等是为菩萨能少分化众生
巳超过二乘一切善地清凉释云此之十心是习
种性中为十住因开因异果故加此十知直达妄
故过二乘此约终教退不退说者谓起信约不退
超二乘仁王据退超过也。】

「九信满心至约一乘说。」

【释曰谓圆教十信功成顿该佛地迥异三乘故云
即过一切等如贤首品者谓谈德业该收因果交
彻故结云此约一乘说耳。】

「十初在凡夫至及三乘说。」

【释曰初发大菩提心遂即悲智双运巳超小圣如
智论说下指说处即是沙弥与罗汉同道而行沙
弥忽发大心罗汉知其殊胜遂推让在前此通一
乘及三乘者此二皆越小圣故也。】

「由有如是至准此而知。」

【释曰结上十门例馀一切故云诸说等也此等寄
对虽答受身之问其间亦有位超小圣而依止身
同如本业七地受分段身等准知。】

「若依终教至下断惑中说。」

【释曰地前留惑受身者谓其贤位愿智劣故假惑
受生资其智愿若至初地大悲摄化自在无方不
假更留惑种即受变易亦不分彼分别俱生者谓
妄惑无体焉可指陈粗细品类故起信束六染为
二碍等若尔何故次云于所知障中又断一分等

斯乃以通规而格其无断而断也此之粗品正便
即是无明耳故深密以无明为粗重故。】

「问若于地上至同事摄生。」

【释曰菩萨受生益物盖由烦恼惑种资持既言初
地永断故今难云云何大悲同事摄生则全乖四
摄也。】

「答若于地前至自在同生。」

【释曰菩萨修因务于兼济若或教权位下愿智未
充要资惑种今此希奇无方设化不复更存耳。】

「问如说八地至此义云何。」

【释曰权教菩萨初地巳去悲智不同悲者留惑润
生受分段身智者伏断进求受变易身若至八地
悲智无殊故今但云如说八地巳还也彼既偏增
与今何异故云此义云何。】

「答如此所说至何名增上。」

【释曰约实弹偏故曰良恐未然何者下徵释偏失
先释悲增之失失于爱见纵悲下先纵悲智双运
次夺云尚不名增上何况劣慧所资乎若智增下
释智增之失失于沉空合有纵夺之破文略例前
故也。】

「以诸菩萨至有增减耶。」

【释曰以诸下明无住大行如车下约喻显双修言
菩萨从初等者谓始自发菩提心即悲智双运由
是有悲故异小乘之滞寂有智故异凡夫之漂流

不同斯二故行成无住耳。】

「当知由此至互增上也。」

【释曰约教定二死言始终粗细异故有二生死者
谓但约烦恼之粗受其分段所知之细受其变易
非于悲智之互增矣若尔非唯实教双修抑亦权
宗亦不可偏上也。】

「若言彼智至无差别也。」

【释曰牒救纵夺谓此救云向弹不可论其悲智增
上且智增菩萨有小乘习怖畏旧习以智永伏故
说增上有何过耶若于下约地前此观劣行以纵
之初地巳上下约證智胜行以夺之与夫弹偏义
成一揆皆地上故故起信下唯證实教可知。】

「又此教中至亦如下指。」

【释曰言亦如下指者寄惑显位第八门中明也故
彼文云以四障习寄显地上四位四定四德四报
等(云云)。】

「若依顿教至室利分说。」

【释曰位既不立身又不存意唯灵寂耳。】

「若依圆教至于因位故也。」

【释曰此教所谈不分变易分段身相者谓博地圆
机顿除障染圆造难思惑无渐破之殊身无粗细
之异故善财一生穷因究果也。】

「问何故此中至馀准而知之。」

【释曰初问二答答中指世界性等微细身相类同

变易何故唯论分段但以下克教示迷悟迷则一
迷一切迷故总就过患以为一际悟则一悟一切
悟故信满顿翻彼际。】

华严一乘分齐章义苑疏卷第五