华严一乘教义分齐章卷第二

唐大荐福寺沙门法藏述

第九明诸教所诠差别者。略举十门。义差
别故。显彼能诠差别非一。馀如别说。一所
依心识。二明佛种性。三行位分齐。四修行时
分。五修行依身。六断惑分齐。七二乘回心。
八佛果义相。九摄化境界。十佛身开合。第一
心识差别者。如小乘但有六识。义分心意
识。如小乘论说。于阿赖耶识但得其名。
如增一经说。若依始教。于阿赖耶识。但
得一分生灭之义。以于真理未能融通。但
说凝然不作诸法。故就缘起生灭事中建
立赖耶。从业等种辨体而生。异熟报识为
诸法依。方便渐渐引向真理。故说熏等悉
皆即空。如解深密经云。若菩萨于内于外
不见藏住。不见熏习。不见阿赖耶。不
见阿赖耶识。不见阿陀那。不见阿陀那
识。若能如是知者是名菩萨菩萨。如来齐
此建立一切心意识秘密善巧。瑜伽中亦同
此说。解云。既齐此不见等处。立为心意
等善巧故。是故所立赖耶生灭等相皆是密
意。不令如言而取故。会归真也。若依终

教。于此赖耶识。得理事融通二分义。故
论但云不生不灭与生灭和合非一非异。
名阿梨耶识。以许真如随熏和合成此本
识。不同前教业等种生故。楞伽云。如来
藏为无始恶习所熏名为藏识。又云。如来
藏受苦乐。与因俱若生若灭。又云。如来藏
名阿赖耶识。而与无明七识俱。又起信云。
自性清净心。因无明风动成染心等。如是
非一。问真如既言常法。云何得说随熏
起灭。既许起灭。如何复说为凝然常。答既
言真如常故。非如言所谓常也。何者圣
说真如为凝然者。此是随缘作诸法时。不
失自体。故说为常。是即不异无常之常
名不思议常。非谓不作诸法如情所谓之
凝然也。故胜鬘中云。不染而染者。明随
缘作诸法也。染而不染者。明随缘时不失
自性。由初义故俗谛得成。由后义故真谛
复立。如是真俗但有二义无有二体。相融
无碍离诸情执。是故论云。智障极盲闇谓真
俗别执。此之谓也。此真如二义。同前始教
中约法相差别门故。但说一分凝然义也。此
终教中。约体相镕融门故。说二分无二之
义。此义广如起信义记中说。又如十地经
云。三界虚妄唯一心作。摄论等约始教义
释。诸赖耶识等也。十地论约终教释。为第
一义真心也。又如达磨经颂摄论等释云。
此界等者。界谓因义。即种子识。如是等。宝
性论约终教释云。此性者即如来藏性。依
此有诸趣等者。如胜鬘经说。依如来藏有

生死。依如来藏有涅槃等。乃至广说。是故
当知二门别也。若依顿教。即一切法唯一真
如心。差别相尽离言绝虑不可说也。如维
摩经中三十二菩萨所说不二法门者。是前
终教中染净镕融无二之义。净名所显离言
不二是此门也。以其一切染净相尽无有二
法可以融会故。不可说为不二也。若依圆
教。即约性海圆明法界缘起无碍自在一即
一切一切即一主伴圆融。故说十心以显无
尽。如离世间品及第九地说。又唯一法界性
起心亦具十德。如性起品说。此等据别教
言。若约同教。即摄前诸教所说心识何以
故。是此方便故。从此而流故。馀可准之。问
云何一心约就诸教。得有如是差别义耶。
答此有二义。一约法通收。二约机分齐。初
义者。由此甚深缘起一心具五义门。是故圣
者随以一门摄化众生。一摄义从名门。如
小乘教说。二摄理从事门。如始教说。三理
事无碍门。如终教说。四事尽理显门。如顿
教说。五性海具德门。如圆教说。是即不动
本而常末。不坏末而恒本。故五义相融唯
一心转也。二约机明得法分齐者。或有得
名而不得义。如小乘教。或有得名得一
分义。如始教。或有得名得具分义。如终
教。或有得义而不存名。如顿教。或有名
义俱无尽。如圆教。其馀义门如唯识章说。
第二明种性差别者。若依小乘种性有六
种。谓退．思．护．住．升进．不动。不动性中有
三品。上者佛种性。中者独觉性。下者声闻性。

如舍利弗等。虽于此中说佛一人有佛种
性。然非是彼大菩提性以于佛功德不说
尽未来际起大用等故。是故当知于此教
中除佛一人馀一切众生。皆不说有大菩
提性。馀义如小乘论说。若依三乘教种
性差别略有三说。一约始教。即就有为无
常法中立种性故。即不能遍一切有情。
故五种性中即有一分无性众生。故显扬论
云。云何种性差别五种道理。谓一切界差别
可得故。乃至云。唯现在世非般涅槃法。不
应理故。乃至广说。是故当知由法尔故。无
始时来一切有情有五种性。第五种性无有
出世功德因故。永不灭度。由是道理。诸佛
利乐有情功德无有断尽。其有种性者。瑜
伽论云。种性略有二种。一本性住。二习所成。
本性住者。谓诸菩萨六处殊胜有如是相。
从无始世。展转传来法尔所得。习所成者。谓
先串习善根所得。此中本性。即内六处中意
处为殊胜。即摄赖耶识中本觉解性为性
种性。故梁摄论云。闻熏习与阿赖耶识中
解性和合。一切圣人以此为因。然瑜伽既
云具种性者方能发心。即知具性习二法。
成一种性。是故此二缘起不二。随阙一不
成。亦不可说性为先习为后。但可。位至
堪任已去。方可约本说有性种约修说
为习种。然有二义而无二事。如上摄论
云。二义和合为一因故得知也。问此二种
性与仁王及本业经中六种性内习种性种。
有何差别耶。答彼经大都约位而说。以

初习为习种性。久习积成为性种性故。
说习种在十住性种在十行。三贤之前。但
名善趣不名种性。瑜伽中。久习名习种。
约本为性种。而此二种非初非中后。是故
经说习故成性。论中说为依性起习。良以
此二互成缘起无二相故。经论互说义方备
足。又经说种性在发心后。论中种性在发
心前。何以尔者。以其至得位时功能方显。
是故经说在三贤位中。然彼功能必有所
依。是故论中说在位前。要由功能显方可
说有故。经不违论。要由有性方起功能
故。论不违经。亦是互举义意融通。问又以
何义。知种性至堪任位耶。答以论说种
性必具性习。既已有习必已修行。若已修行
必至堪任。若不从愚夫至堪任已来中
间修此串习行者。更何位修也。以于愚位
未修习故。得位已去具第二住故。是故当
知从愚位未修串习行。至彼堪任串习
方成故得性习通融以为种性。问若要待
习方说性者。愚位未习。岂无性种。如其无
者后不应有。先无后有非性种故。如其有
者无习有性。不应理故。论不说故。答此二
既为缘起。故无习时亦无彼性。由此亦立
无性有情。先无后有非性种者。此亦不然。
以习成处定先有性。愚位未习故不说性。
后起习已不名无习。是故习成后说有性。
随于诸乘串习何行。尔时即说本有彼
性问若尔此即唯是一不定性。如何得有
五种性差别耶。答即由此义安立五性

何者。谓修六度串习行已。位到堪任成菩
萨种性。若习小行到于忍位成声闻性。故
智论云。煖顶忍等名为性地。善戒经云。若
得世第一法是名第二位。故知前三善根
属种性位。若依俱舍论。得顺解脱分善根
位方说有性。故彼论云。顺解脱分者。谓定
能感涅槃果善。此善生已令彼有情名为
身中有涅槃法。独觉准知。由此即立三乘
种性。若于三行随一修行未至本位。尔时
立为不定种性。若于三行全未修行。尔时
立为无有种性。由此当知。诸乘种性皆就
习说。问若愚位无习。即无性者。后纵起习
何得为有。答有习非是无习位故。是故有
习常恒有。无习自恒无。既不以无习而作
习。亦不以无性而为性。以分位差别故。
如涅槃经云。三种人中毕竟死者。喻一阐
提无佛性也。善男子。一阐提辈若遇善友诸
佛菩萨。闻说深法及以不遇。俱不得离
一阐提心。何以故。断善根故。一阐提辈亦
得阿耨多罗三藐三菩提心。所以者何。若
能发菩提之心。即不复名一阐提性也。
善男子。以何缘故说一阐提得阿耨多罗
三藐三菩提。一阐提辈实不得阿耨多罗三
藐三菩提。如命尽者等。乃至广说。当知此
中就位前后有无恒定不相由也。二约终
教。即就真如性中。立种性故。则遍一切众
生。皆悉有性故。智论云。白石有银性。黄石
有金性。水是湿性火是热性。一切众生有涅
槃性。以一切妄识无不可归自真性故。

如经说言。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者
定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义
故。我常宣说一切众生皆有佛性。问如有
难云。若诸有心悉得菩提者。佛亦有心亦
应当得。若言佛虽有心更非当得。是即
无性众生虽有是心亦非当得。答经中已
自拣滥故。但云众生有心不云佛矣。以
处处受生名为众生故不同佛也。问若并
有性。如何建立五种性中无性者耶。答论自
有释故宝性论云。一向说阐提无涅槃性
不入涅槃者。此义云何。为欲示显谤大乘
因故。此明何义。为欲回转诽谤大乘心。
依无量时故作是说。以彼实有清净佛
性故。又佛性论云。问曰。若尔云何佛说众
生不住于性永无般涅槃耶。答曰。若曾
背大乘者。此法是一阐提因。为令众生舍
此法故。若堕阐提因。于长夜时轮转不
息。以是义故经作是说。若依道理。一切
众生皆悉本有清净佛性。若不得般涅槃
者。无有是处。是故佛性决定本有。离有离
无故。解云。又此论前文广破无性。乃至末
文云。三者失同外道有本定有。无本定无。
有不可灭。无不可生。此等过失。由汝邪执
无性义生。乃至广说。问前始教中。决定说
有无性众生。此终教中并皆有性。云何会
通。答亦论自有释。故佛性论第二卷云。何故
复有。经说阐提众生决定无有般涅槃性。
若尔二经便自相违。如何会二说一了一
不了。故不相违。解云。若小乘中但佛一人

有佛性。馀一切人皆不说有。若三乘始教
中。以渐异小乘故。说多人有。犹未全异
彼故。许一分无性。是故论中判为权施不
了说也。问若依终教。一切众生皆当作佛。
即众生虽多亦有终尽。若如是者。最后成
佛即无所化。所化无故利他行阙。利他行
阙成佛不应道理。又令诸佛利他功德有
断尽故。如其一切尽当作佛。而言众生终无尽者。即有自语相违过失。以无终尽
者永不成佛故。又如一佛度无量人。于众
生界有损已不。若有渐损必有终尽。有
损无尽不应理故。若无损者即无灭度。
有灭无损不应理故。依如是等道理。佛地
论等。由此建立无性有情。离上诸过失。此
义云何。答若谓众生由有性故并令成佛。
说有尽者。是即便于众生界中起于减
见。众生界既减佛界必增。故于佛界便起
增见。如是增减非是正见。是故不增减。
经云舍利弗大邪见者。所谓见众生界增。见
众生界减。乃至广说。设避此见故。立此一
分无性有情。为不增减者。彼终不能离
增减见。何以故。以彼见于诸有性者并成
佛故。即便起于断见减见。诸无性者不成
佛故。即便起于常见增见。以彼不了众
生界故。是故经云。一切愚痴凡夫。不如实
知一法界故。不能实见一法界故。起邪
见心谓众生界增众生界减。又文殊般若经
云。假使一佛住世。若一劫若过一劫。如一
佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛。如是一

一佛。若一劫若过一劫。昼夜说法心无暂
息。各各度于无量河沙众生皆入涅槃。而
众生界亦不增减。乃至十方诸佛世界亦复
如是。一一诸佛说法教化。各度无量河沙
众生皆入涅槃。于众生界亦不增不减。何
以故。众生定相不可得故。义言说众生界
犹如虚空。假使无量胜神通之者。各无量
劫飞行虚空。求空边际终不可尽。非以
不尽不名游行。非以游行令其得际。
当知此中道理亦尔。非以当得令其有终。
非以无终说有无得。是故诸难无不通
也。又为成诸佛利他功德无断尽故。立
一分无性众生者。是即令彼诸佛但有变
化利他功德。亦即断彼随他受用诸功德也。
以无菩萨證诸地故。又化他中。亦但有
粗断灭彼细。以无一人得二乘无漏故。
又今已后诸佛。无有一佛得说三乘等教。
以无得圣机故。即断诸佛同体大悲也。又
若定意谓悉有性故必皆有尽。恐最后佛
阙利他行故。立一分定无性者。然彼后佛
终于利他行不圆满。以其所化无一有情
得圣果故。但佛菩萨二利之中利他为最。
何有不令一人得圣果而于自身得成
佛耶。又本皆发弘誓愿云。令诸众生悉得
菩提。是故令得故本愿不虚。而众生界不
可尽故本愿不断。若不尔者违本愿故。行
愿虚故。虚行成佛不应理故。是故虽欲
避上诸失建立无性。不谓彼过还堕此
宗。是故无性非为究竟了义也。问夫论种

性必是有为。如何此教约真如为种性
耶。答以真如随缘与染和合成本识时。即
彼真中有本觉无漏内熏众生为返流因。
得为有种性。梁摄论说为黎耶中解性。起
信论中。说黎耶二义中本觉是也。又彼
论中如来藏具足无漏。常熏众生为净法
因。又宝性论云。及彼真如性者。彼本云如
六根聚经说。六根如是从无始来。究竟诸
法为体故。解云。以真如通一切法。今拣
去非情故。故约六处众生数中。取彼毕竟
真如理。以为性种性也。此与瑜伽所说名
同。但彼约始教。以理从事粗相而说故。约
事中明种性故也。地持云。种性粗相我
已略说。此之谓也。宝性论中。约此终教。以
事从理深细而说故。就真如明性种性。是
故佛性论云。自性清净心名为道谛。又涅槃
经云。佛性者名第一义空。第一义空名为智
慧。此等并就本觉性智说为性种。其习种
亦从真如所成故。摄论云。多闻熏习。从最
清净法界所流等。又起信论中。以真如
体相二大为内熏因。真如用大为外熏缘。
以与无明染法合故。是故三大内外说熏。
以熏力故无明尽时冥合不二。唯一真如也。
三约顿教明者。唯一真如离言说相名为
种性。而亦不分性习之异。以一切法由无
二相故。是故诸法无行经云。云何是事名为
种性。文殊师利。一切众生皆是一相。毕竟不
生离诸名字。一异不可得故。是名种性。以
此准之。上来约三乘说竟。第三约一乘

有二说。一摄前诸教所明种性。并皆具足
主伴成宗。以同教故摄方便故。二据别教
种性甚深因果无二。通依及正尽三世间。
该收一切理事解行等诸法门。本来满足已
成就讫。故大经云。菩萨种性甚深广大。与法
界虚空等。此之谓也。若随门显现。即五位
之中位位内六决定义等。名为种性。亦即此
法名为果相。以因果同体唯一性故。广如
经说。馀可准知。问云何种性。约诸教差别
不同耶。答此亦有二义。一约法辨隐显相
收。二约机明得法分齐。初义者。由此种性
缘起无碍具五义门。是故诸教各述一门随
机摄化。义不相违。何者为五。一是随执非
有门。如小乘说。二随事亏盈门。如始教说。
三随理遍情门。如终教说。四绝相离言门。
如顿教说。五性备众德门。如圆教说。义虽
有五。然种性圆通随摄遍收。隐显齐致也。
二明得法分齐者。或一切皆无。唯除佛一
人。如小乘说。或一切皆有。唯除草木等。如
终教说。或亦有亦无。如始教说。以许一分
无性故。或非有非无。如顿教说。以离相
故。或具前四。如一乘方便处说。或即因
具果通三世间。如圆教说。馀可准知。

第三行位差别者。于诸教中皆以三义略
示。一明位相。二明不退。三明行相。初者依
小乘有四位。谓方便．见修．及究竟也。又
说小乘十二住以为究竟。及说三界九地十
一地等。广如小论说。二不退者。此中修行
至忍位。得不退故也。其行相亦如彼诸论

说。问何故小乘行位等相不广显耶。答此中
意者。以义差别显教不同。而小乘异大乘。
理无疑故不待说也。若依初教。亦以三义
显。初位相者此中有二。一为引愚法二乘
令回心故。施设回心教。亦但有见修等四
位及九地等名同小乘。或立五位。谓见道
前七方便内。分前三种为资粮位。以远力
便故。后四善根为加行位。是近方便故。馀
名同前。又亦说为乾慧等十地。第九名菩
萨地。第十名佛地者。欲引二乘望上不
足。渐次修行至佛果故。又彼佛界不在
十地外。同在地中者。以引彼故方便同
彼。以二乘人于现身上得圣果故。不在
后也。又此位相及行相等。广如瑜伽声闻
决择及杂集论说。问何故瑜伽等所明声闻
行位相。而不同彼毗昙等耶。答不同相者。
有二义意。一为显小乘人愚于诸法不了
说故。二为方便渐渐引向大乘故耳。是故
所明行位等法。皆悉方便顺向大说故不同
也。此既非是愚法小乘。又非菩萨。即知是
彼三乘教中声闻乘也。二为直进人。显位
相者。彼说菩萨十地差别。又以十地说为
见修。及通地前以为大乘十二住义。何以
故。为影似小乘故。又彼地前有四十心。以
彼十信亦成位故。此亦为似小乘道前四方
便故。是故梁摄论云。如须陀洹道前有四
位。谓暖顶忍世第一法。菩萨地前四位亦如
是。谓十信．十解．十行．十回向。又亦为似回
心教故。以信等四位为资粮位。十回向后。

别立四善根为加行位。见等同前。问何故
此教所立名数。多分影似小乘等耶。答为
随方便影似引彼。有胜方便故。若全异彼
难信受故。若全同彼不名引故。问若引二
乘何须似彼。如为直进何假似彼小耶。答有二意故亦稍似小。一以始教中直
进之人机粗浅故。不能尽受大乘深法。是
故所示位等法相亦似小乘。而义理仍别。二
凡以大乘似小乘说者。皆通二义。一为
引小。二为浅机。是故说此为始教也。即
如何义等者。如瑜伽说。云何已成就补特伽
罗相。谓诸声闻先已串习诸善法故。若时
安住下品成熟。尔时便有下品欲乐下品
加行。犹往恶趣。非于现法證沙门果。非
于现法得般涅槃。若时安住中品成熟。尔
时便有中品欲乐中品加行。不往恶趣。于
现法中。證沙门果。非于现法得般涅槃。若
时安住上品成熟。尔时便有上品欲乐上
品加行。不往恶趣。于现法中證沙门果。即
于现法得般涅槃。如说声闻独觉亦尔。何
以故。道与声闻种性同故。乃至广说。于菩
萨位为似二乘。亦立如是三种成就。故彼
论云。若诸菩萨住胜解行地名下品成就。
住净胜意乐地名中品成熟。住堕决定究
竟地名上品成就。若菩萨住下品成熟。犹
往恶趣。此尽第一无数大劫。乃至广说。馀
二大劫配二成就。如是等文类例非一。皆
具上意可准而知。二不退位者。依佛性
论。声闻至苦忍。缘觉至世第一法。菩萨至

十回向。方皆不退也。当知此中声闻缘觉非
是愚法。是故皆是此始教中三乘人也。亦
可菩萨地前总说为退。以其犹堕诸恶趣
故。如瑜伽云。若诸菩萨住胜解行地。犹往
恶趣故。此尽第一无数大劫。如是等也。三
明位中行相差别者如瑜伽云。胜解行住菩
萨转时。何行何相。或时具足聪慧。于其诸
法能受能持。于其义理堪能悟入。或于一
时不能如是。或于一时具足忆念。或于
一时成于妄类。于诸众生未能了知调伏
方便。于自佛法。亦未了知如实引发善巧
方便。为他说法教授教诫勉励而转。勉励转
故。不能如实知。或时虚弃。如闇射。或中
或不中。随欲成故。或于一时于大菩提。
已发心而后退舍。由内意乐故欲令自乐。
由思择故欲令他乐。或于一时。闻说甚
深广大法教。而生惊怖犹预疑惑。如是等
类名胜解行住。解云。此是十二住中。第二住
行相其第一种性住行相更劣。及地上行相
皆如彼说。若依终教。亦说菩萨十地差别。
亦不以见修等名说。又于地前但有三贤。
以信但是行非是位故。未得不退故。本业
经云未上住前有此十心。不云位也。又
云。始从凡夫地值佛菩萨。正教法中起一
念信发菩提心。是人尔时名为住前信相菩
萨。亦名假名菩萨名字菩萨。其人略修行
十心。谓信进等。广如彼说。又仁王经云。习
忍已前。行十善菩萨有进有退。犹如轻
毛随风东西等。在此修行经十千劫。入十

住位。方得不退故。十住初即不退堕下二
乘地。况诸恶趣及凡地耶。设本业经。说十住
第六心有退者。起信论中。释彼文为示现
退也。为慢缓者策励其心故。而实菩萨入
发心住。即得不退也。其行相者。起信论说。
三贤初位中少分得见法身。能于十方世
界。八相成道利益众生。又以愿力受身自
在。亦非业系。又依三昧亦得少分见于报身佛。其所修行皆顺真性。谓知法性体
无悭贪。随顺修行檀波罗蜜等。广如彼说。
又梁摄论中。十信名凡夫菩萨。十解名圣人
菩萨等。其地上行位倍前准知。是故当知
此中行位。与前始教浅深之相差别显矣。问
此教岂不通引二乘。何故行位不似小乘
说耶。答此后诸教并皆深胜。所引二乘亦
是纯熟高胜机故。不假似彼也。若依顿教。
一切行位皆不可说。以离相故。一念不生
即是佛故。若见行位差别等相。即是颠
倒故。若寄言显者。如楞伽云。初地即八地。
乃至云无所有何次等。又思益经云。若人
闻是诸法正性。勤行精进如说修行。不从
一地至一地。若不从一地至一地。是人不
住生死涅槃。如是等也。若依圆教者有
二义。一摄前诸教所明行位。以是此方便
故。二据别教有其三义。一约寄位显。谓始
从十信乃至佛地六位不同。随得一位
得一切位。何以故。由以六相收故。主伴
故。相入故。相即故。圆融故。经云。在于一地
普摄一切诸地功德。是故经中十信满心胜

进分上得一切位及佛地者。是其事也。又
以诸位及佛地等相即等故。即因果无二始
终无碍。于一一位上即是菩萨即是佛者。是
此义也。二约报明位相者。但有三生。一
成见闻位。谓见闻此无尽法门。成金刚种
子等。如性起品说。二成解行位。谓兜率
天子等。从恶道出已。一生即得离垢三昧
前。得十地无生法忍及十眼十耳等境界。广
如小相品说。又如善财始从十信乃至十
地。于善友所一生一身上皆悉具足如是
普贤诸行位者。亦是此义也。三證果海位。谓
如弥勒告善财言。我当来成正觉时汝当
见我。如是等。当知此约因果前后分二
位故。是故前位但是因。圆果在后位故。说
当见我也。三约行明位即唯有二。谓自分
胜进。此门通前诸位解行及以得法分齐
处说。如普庄严童子等也。其身在于世界
性等上处住。当是白净宝网转轮王位。得
普见肉眼。见十佛刹微尘数世界海等。若
三乘肉眼。即不如此故。智论云。肉眼唯见
三千世界内事。若见三千世界外者。何用
天眼为。故知不同也。又彼能于一念中。化
不可说不可说众生。一时皆至离垢三昧前。
馀念念中皆亦如是。其福分感一定光颇
璃镜。照十佛刹微尘数世界等。当知此
是前三生中。解行位内之行相也。以约因
门示故。若约信满得位已去。所起行用皆
遍法界。如经能以一手覆大千界等。手
出供具与虚空法界等。一时供养无尽诸

佛。作大佛事饶益众生不可说也。广如
信位经文说。又云。不离一世界。不起一坐
处。而能现一切无量身所行等。又于一念
中。十方世界一时成佛转法轮等。乃至广
说。是故当知。与彼三乘分齐全别。何以故。
以三乘行位是约信解阿含门中作如是
说也。问前终教中不退际上。亦得如是八
相等用。与此何别。答彼于此位示成佛时。
于后诸位皆不自在。以未得故。但是当位
暂起化故。此即不尔。于初位中起此用
时。于后诸位并同时起。皆以得故。是实行
故。该六位故。问义既不同。何故一种同是
信满胜进分上起此用耶。答为欲方便显
此一乘信满成佛令易信受故。于彼教先
作此说。问既一位中有一切位。及信满心
即得佛者。何须更说后诸位耶。答说后诸
位即是初中之一切也。如初后亦尔。问若初
即具后得初。即得后者亦可后亦具初。既
不得后应亦不得初耶。答实尔。但以得
初无不得后故。是故无有未得后而不
得初也。问若尔云何说得诸位阶降次第。
答以此经中安立诸位有二善巧。一约相
就门分位前后。寄同三乘引彼方便是同
教也。二约体就法前后相入。圆融自在异
彼三乘。是别教也。但以不移门而恒相即
不坏即而恒前后。是故二义融通不相违
也。问若尔是初门即一切者。何不说信位
初心即得。而说满心等耶。答若自别教。即
不依位成。今寄三乘终教位说。以彼教中

信满不退方得入位。今即寄彼得入位处。
一时得此一切前后诸位行相。是故不于信
初心说。以未得不退未成位相。但是行
故。问若尔应言住位成佛。何名信满。答
由信成故。是故是行佛非位佛也。馀义准
之。第四修行时分者。若依小乘自有三
人。下根者。谓诸声闻中。极疾三生得阿罗
汉果。谓于一生种解脱分。第二生随顺决
择分。第三生漏尽得果。极迟经六十劫。中
根者。谓独觉人极疾四生得果。极迟经百
劫。上根者。谓佛定满三僧祇劫。此中劫数。
取水火等一劫为一数。十个合一为第二
数。如是展转至第六十。为一阿僧祇。依此
以数三阿僧祇也。问何故下根返经时
少。而上根等乃多时耶。答能于多时修鍊
根行等。以为难故。是故多也。又依婆沙
等。菩萨成佛有二身。一法身二生身。法身
者。谓戒定慧等五分。修此法身具有四时。
一三阿僧祇劫。修有漏四波罗蜜时。二于
百劫修相好业时。三出家苦行修禅定时。
四菩提树下成正觉时。生身者。但百劫修
相好业。于最后身伽耶城净饭王家受生报
身。于摩伽陀国而登觉道。馀如彼说。若依
始教。修行成佛定经三僧祇。但此劫数不
同小乘。何者。此取水火等大劫。数至百
千。数此复至百千为一俱胝。名第一数。
数此俱胝复至俱胝为第二数。如是次
第以所数等数。至第一百名一阿僧祇。
此即十大劫数中第一数也。依此数满三

阿僧祇。仍此教中。就释迦身以分此义。如
优婆塞戒经云。我于往昔宝顶佛所满足第
一阿僧祇劫。然灯佛所满足第二阿僧祇
劫。迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。我于往
昔释迦佛所。始发阿耨菩提心。又依本业
经。又有百劫修相好业。但是变化非实修
也。又以一偈叹弗沙佛已。即迢九劫。
但九十一劫即成佛也。问三无数劫修诸实
行。应成报身。何故乃就化身说耶。答由此
始教就下机故。有二乘故。此身是彼所知
见故。是权教故。作是说也。若依终教说有
二义。一定三阿僧祇。约一方化仪故。又
此教中修实行故成实报身。不约化说。故
法华云。我实成佛已来。经于无量无边百
千万亿阿僧祇劫。又经云。我于然灯佛所
得授记等。皆以方便分别故也。又亦无
百劫修相好业等。何以故。以小乘中偏修
智分不修福分。是故临成佛时。更于百劫
别修彼业。始教中引彼亦同彼说。仍是化
也。此终教中论其实行。从初发意即福慧
双修。故成佛时无别修也。二不定修三阿
僧祇。此有二义。一通馀杂类世界故。如
胜天王经说。二据佛功德无限量故。如宝
云经云。善男子。菩萨不能思议如来境界。
如来境界不可思量。但为浅近众生。说三
僧祇修习所得。菩萨而实发心已来不

可计数。解云。此中不可计数者。是不可计
数阿僧祇劫。非但三也。问何故前教定三僧
祇此教有定不定耶。答前教生故。此教熟
故。方便渐渐劝彼三乘向一乘故。作此
说也。若依顿教。一切时分皆不可说。但一
念不生即是佛故。一念者即无念也。时者即
无时也。馀可准思。若依圆教。一切时分悉皆不定。何以故。谓诸劫相入故。相即故。该
通一切因陀罗等诸世界故仍各随处。或一
念或无量劫等。不违时法也。馀准而思之。第五修行所依身者。若依小乘。但有
分段身至究竟位佛亦同然。是实非化。若
始教中。为回心声闻。亦说分段至究竟
位。佛身亦尔。然此是化非实也。若依直
进中有二说。一谓寄位。显十地之中功
用无功用粗细二位差别相故。即说七地
已还有分段。八地已上有变易。二就实
报。即说分段至金刚已还。以十地中烦恼
障种未永断。故留至金刚故。既有惑障何
得不受分段之身。故十地经云。第十地已
还有中阴者。是此义也。问八地已上一切
菩萨。于烦恼障永伏不行。以无漏智果恒
相续故。如阿罗汉。既无现行惑。何得更
受分段之身耶。答若是凡夫。即以现惑润
业受生。圣人不尔。但留惑种用以受生。
故杂集论云。一切圣人皆以随眠力故结生
相续。又梁摄论云。异凡夫故永伏上心。异
二乘故留彼种子。解云。圣人受生非现润。
彼复留种子。如何不受分段身耶。若言

八地已上以智障为缘受变易者。所留
惑种即便无用。何不于此第八地初永害
一切烦恼种耶。彼既不尔此云何然。若约
回向菩提声闻已断烦恼者。彼即可以所
知障受变易身。通诸位也。问若尔何故圣
教说八地已上唯有所知障为依止故受
变易身。答此等为欲寄对二乘显其优劣
故。经作此说。然此寄对依诸圣教。约位不
同略辨十门。一说罗汉即同于佛。更不分
位。如律中说。佛度五人已。即云通佛有
六然罗汉出于世间。又同坐等。当知此约
小乘教说。二亦于佛地分出罗汉。如对
法论说。得菩提时顿断烦恼障及所知障。
顿成罗汉及如来故。此中虽约烦恼尽边
名阿罗汉。而亦为生诸声闻中心胜欲乐
故。寄于佛果以分大小也。三第十地名
阿罗汉佛地超过故。非彼也。如涅槃经中
说四依。云阿罗汉者。住第十地。此寄因
异果以分大小也。此上二门。约始教中
回二乘教说。四七地已还寄同罗汉。八
地。已去寄菩萨位。如仁王经云。远行菩
萨伏三界习因果业灭。唯后身位中。住
第七地阿罗汉位。此寄因中自在未自在位。
以分大小也。此约始教直进中说。此中既
寄声闻至七地故。烦恼障及分段身俱至
此位。八地已去寄此菩萨。行位胜前。是
故唯有彼所知障及变易身。五初二三地寄
同世间。以得世间四禅等故。四地寄是须
陀洹等。以得道品故。此初出世故。五地

寄此声闻罗汉。以得四谛法故。六地寄
此辟支佛。以得十二缘生法故。七地已
去寄此菩萨。以得无生法忍故。此如本
业经说。上来唯约三乘教说。以未分出一
乘法故。六世间二乘同前至六地。第七地
寄三乘菩萨以未自在故。八地已去寄一
乘法。以得自在故。如梁摄论等说。此约一
乘三乘等分相而说。七于初地之中。已过
世间及二乘故。如地论等说。此约三乘中
比證分齐说。八地前三贤位已过二乘地。
如起信论说。又仁王经说。习种性中有十
种心。已超过二乘一切善地。此约终教不
退说。九信满心后。即过一切小乘三乘等。
如贤首品说。此约一乘说。十初在凡夫
地。创发心时即过二乘。如智论说。罗汉比
丘知沙弥发心推在前等。此通一乘及三
乘说。由有如是寄对法门故。诸说前后
准此而知。
华严一乘教义分齐章卷第二