贞元新译华严经疏卷第七(从第十六经二纸半尽第二十四经一半)
敕太原府大崇福寺沙门澄观述

(有十一善知识。一观自在菩萨。二正性无异行菩萨。三大天神。四自性不动地神。五春和主夜神。六普遍
吉祥主夜神。七喜目观察众生主夜神八普救众生威德主夜神。九寂静音海主夜神。十守护一切城增
长威德主夜神。十一开敷一切树华主夜神)。

●第七大悲观自在菩萨。寄等随顺一切众生回向。
谓以善根等心顺益诸众生故。言观自在者。三业归
依。十通随应。鉴无遗照。益无不周。由此故能等心随
顺。在补怛落迦山者。此云小白华树。山多此树。香气
远闻。闻见必欣。是随顺义。然观自在。或云观世音。梵
云婆卢枳底。此云观世。护公误作毗卢。译为光也。湿
伐罗。此云自在。若云摄伐多。此云音也。梵本有二故。
令译者二名不同。而法华观音品云。观其音声皆得
解脱。即观世音也。然彼经中。初语业称名灭除七灾。
二身业礼拜能满二愿。三意业存念净除三毒。即自
在义。而今多念观世音者。语业用多感易成故。今取
义圆。云观自在。然观即能观。通一切观。故云真观清
净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰。世是所
观。通一切世。谓若山若海。若佛若生。无不观故。若云
音者。亦是所观。即是所救一切机也。若但云自在。乃
属能化之用。具足应云观世自在。通能所也。能必有
所。故略无之。能所两亡。不㝵观察。互相融摄。为真自
在。

第一依教趣求中。先念前有十五句。初总思修。后入

彼菩萨下。别明所修。一深信解藏。即彼三昧。谓不生
心言如是如来巳般涅槃等。藏即包摄。馀并可知。后
渐次下趣后。

第二见其西面下。见敬咨问。于中二。先睹见。后敬问。
前中三。初见胜依正。二彰见成益。三友垂赞摄。今初。
见在西面者。本所事佛令物归故。智日将没令观察
故。入生死夜。悲救苦故。馀文可知。二善财见巳下。彰
见之益。以友大悲熏修身心。故今见身便得胜念。善
知识者即是如来者。略有四意。一引至究竟同于佛
故。二体如而来无来相故。三此是等觉即是佛故。四
从久远来成正觉故。三尔时观自在菩萨遥见下。友
垂赞摄。大悲深厚随顺摄故。二尔时善财下。敬门可
知。

第三尔时观自在菩萨摩诃萨放阎浮下。称赞授法。
于中二。先长行。后偈颂。

△前中亦二。先赞。后授。今初。
先摩顶摄受。尊位显著故。摄相异前经。又不说放光
之处。准梵本意。金色宝𦦨等。皆手之光。同初会中十
方诸佛摩普贤顶。

第二善男子我巳成就下。授巳
法界。于中二。一标举名相。二广释业用。

▲今初亦二。
先标其名。后显体相。今初。谓悲非爱见。同如来悲。故
称为大。一念遍应。称为速疾。即以悲应而为行门。后
善男子我以此下。略显体相。亦是释名。平等教化。即
是大悲。同体无缘。故云平等。摄受调伏。即是行门。相
续不断。是速疾义。疾则顿应。续则常然。又门即普门。

普门示现故。曲济无遗称之曰普。从悟通神谓之门
矣。

▲二善男子我恒住此下。广显业用。于中二。先约
普门以显业用。后约大悲以显业用。前中亦二。先略。
后广。今初。以上同如来妙觉真心故。常在一切诸如
来所。下与众生同大悲体故。普现一切众生之前。普
现即是普门示现。准千眼经。大悲菩萨。久成正觉。号
正法明如来。示为菩萨。义言等佛。然悲门摄广。此土
缘深。未有倾心不蒙慈济。愿常称念。思其法门。后或
以布施下。别明。即普现之义。有十一句。初四即四摄
摄。次六即三业摄。后一即万类摄。然此十一。方法华
经三十五应。乍观似少。义取乃多。谓三十五应。乃是
此中或现色身及说法耳。又三十五者。略举大纲。万
类殊形。岂当局定。

二善男子我修习下。约大悲行
以显业用。救诸怖畏故。然普门大悲二义互通。从多
显耳。于中三。初令离怖。二显离因。三令究竟。今初具
五怖畏。旧经十八。今二十二。加于王官及病懈怠求
不得故。旧经梵本。不活等五连在一处。今大众恶道
二怖居末。准地经及论。但唯五怖。馀打缚等皆五摄
故。言五怖畏者。一不活畏。二恶名畏。三者死畏。四恶
道畏。五大众威德畏。此五相者。惧无资财不存朝夕。
名不活畏。若得恶名。无人敬养。上二通三业。死惧因
尽正舍报时。大怖之极无过死故。恶道畏者。憎于恶
道。惧生彼故。是故死畏。畏失此身。恶道畏者。惧得彼
身故。二皆身业。大众威德亦通三业。五怖总以二法

为因。一邪智妄取想见爱著故。即前三因。二者善根
微少故。即后二因。邪智即是分别身见。由此妄取我
我所故。爱著于故。故有死畏。见有我身。惧舍命故。爱
著我所。有初二畏。但著财利。有不活畏。著利兼名。有
恶名畏。后二因者。功德微少畏堕恶道。智慧微少畏
于大众。云何能离。离我我所则离前三。增长福智即
无后二。故下经云正念现前。云何此五。摄馀畏耶。然
五怖畏。多约果说。今此二十。有通因果。险道有二。若
世险阻。即不活畏及死畏摄。若恶道因。即是邪智。热
恼有三。失财热恼。不活畏摄。处众热恼。即是恶名。三
毒热恼。即是畏因。迷惑有二。迷惑方隅等。即不活摄。
若心迷惑大众畏因。系缚亦是不活畏摄。煞害死摄。
王宦贫病皆不活摄。黑闇迁移。乃有二意。现闇迁移。
亦不活摄。恶趣黑闇。三涂迁流。皆恶道摄。懈怠何畏。
若畏懈怠。乃是智人故。梵本旧经。皆无此怖。爱别离
怖。正唯死畏。兼于不活。怨憎会怖。正唯恶道。亦兼不
活。逼迫身怖。死及不活。逼迫心怖。即众威德及恶名
摄。忧悲愁叹。即死不活二怖之相。亦通馀三。求不得
怖。亦不活摄。馀之委细类可思准。二复作是愿下。显
离之因。三业归依。我之三业。能令解脱。令任正念。即
无我我所及邪智也。三善男子我以如是种种下。令
其究竟。若发大心。得證不退。诸怖永除。

△第二尔时观自在下偈颂。此偈及下善财领解说
偈。旧经皆无。此文分二。先说意。后偈词。虽是祇夜。亦

有伽他。三十九偈半。文分为五。第一三偈。赞彼自述。
第二一偈半。赞其敬问。第三三十二偈。颂称赞授法。
第四一偈明谦巳推胜。第五二偈。示后劝修。

▲今初。
似颂前文见友依正。乃是结集。取此经意。连缀经文。

▲第二一偈半。赞其敬问。亦是伽他。不应菩萨颂善
财语。若颂称赞。与前影略。可为祇夜。

▲第三我是勇
猛下三十二偈。颂称赞授法。于中二。初二偈结集。述
前摩顶摄受故。梵本云。清净萨埵大慈悲。扪摩善财
童子顶。亦犹法华具足妙相尊偈答无尽意。下慈氏
中赞善财处。亦有结集。连为偈词。若改我是为是时
字。理则真矣。馀三十偈。正颂前文授巳法界。于中二。
初二颂前标举名相。馀颂广辨业用。合颂前来普门
大悲。以门随类为拔苦故。文中三。初一总明。次二十
四偈别显。后三偈结益。总明及结皆颂离因。今初。三
业归向即离怖因。而得解脱即离怖果。二别显中。颂
二十怖。即为二十。但不次耳。前十五怖各唯一偈。初
一颂离系缚怖。二颂离煞害怖。三离王官怖。四离爱
别离怖。五离黑闇怖。谓深林邃谷蔽阳曜故。六离险
道。悬崖险峻即险道故。七离怨憎会。八离逼迫身。九
离恶名。十离迷惑。十一离逼迫心。十二离病怖。故梵
本意云。或有聋盲及瘖哑。诸根残缺病相缠。愿得人
天相好身。念我名者皆如意。十三离不活。十四离贫
穷怖。贫贱骨肉疏故。十五离恶道怖。上皆一偈。梵本。
此后有一行。结云。如是之人念我名。一切所愿皆圆

满。十六有二偈。颂离大众威德怖。为大菩萨常闻法
故。十七有二偈。颂离迁移怖。贬谪异乡斯为危厄。故
常昼夜思无徙居。令净土生。岂有迁改。十八一偈颂
离求不得怖。常为应供。何求不得。十九二偈颂离热
恼怖。五浊交煎。业惑炽盛。斯为热恼。二十有二偈颂
离死怖。其忧悲通为怖相。故不别颂。若欲摄者。死怖
中摄。懈怠非怖。故不颂之。以科对偈。文义昭彰。似难
巳释。想无惑矣。三有三偈。总结成益。颂前离因。于中。
初偈乘行愿而成就。后二偈辨三业之益物。长行明
能感三业。今颂明能应三轮。水清月现。感至应来。两
义相成。二文影略。又能感三业敬请。偈中至心称名。
即口意故。

▲第四我得大悲下一偈。即谦巳推胜。前
半谦巳。后半推胜。

▲第五二偈。示后劝修。虽未的指。
巳令遍求。故后二段非颂前也。

第四尔时观自在下。谦巳推胜。久成正觉。尚不失谦。
于中二。先正谦推。后善财领解。此段亦合授法。前开
为顺六段。故于此辨。于中。先叙说仪。后正说偈。有三
十偈。大分为三。初一标赞。二有二十六偈别赞。三有
三偈结赞。今初。以菩萨德深故。众赞不尽。二别赞中
分四。初一赞所得法门。谓以亡机智导无缘慈。二有
一偈。赞神通。以普门示现皆妙用无拥故。三有三偈。
自申赞意。谓圣德广深。劣智难测。因闻生辩。敬赞德
音。如因日光还见于日。四有二十一偈。广赞胜德。于
中二。先十偈。赞身相庄严。虽一两句明其心愿。意成

身耳。后十一偈。赞业用深广。于中三。初二偈总赞悲
济周遍平等。二有三偈。赞依正妙严满众生愿。三有
六偈。悲随万类。拔苦慰安。第三三偈。结赞。初偈三德
巳满。次偈二利俱圆。后偈自他觉满。三句自觉觉他。
后句愿生同證。

第五尔时有一菩萨下。指示后友。于中二。先后友入
会。后大圣指示。今初。友名正性无异行。行字二义。一
约游刹。平声呼之。约供佛利生。则去声呼之。谓能遍
行而无行性。故云正性。旧名正趣。趣即行义。遍行诸
刹。教化众生。无来去相。即同真如。遍一切处。而无形
相。为如相回向。从东方来者。东为群方之首。如为万
法之初。虚空来者。真如相故。至轮围山顶者。周圆无
上故。足动地者。真如如地。非定慧足不显发故。同前
会者。随顺众生得如相故。后时观自在下。大圣指示
第六尔时善财下。恋德礼辞。准梵本中。此初两行。合
在辞退而行之后。今回于前。使往正趣。无有思前。亦
无初首。

●第八正性无异行菩萨。寄真如相回向。谓善根合
如成回向故。义如前说。

第一依教趣求。

第二顶礼其足下。见敬咨问。

第
三菩萨告言下。授巳法门。于中二。先标名体。后显业
用。今初一念超多。故云速疾。而无来去。故云不动。十
方齐往。称曰普门。后善财言下。显其业用。于中四。一
申问端。虽有三问。意在速疾。二菩萨告言下。显其甚

深。三善财白言下。承力请说。四菩萨告言下。正答前
问。于中五。初答得法之处。谓真如即是如来藏性。具
恒沙德。具足吉祥。依此威德。无不生矣。名普出生。故
能不动无所不至。二从彼发来下。答时久近。三一一
念中下。答处近远。谓念念之中。举多大步。复经多劫。
是远是速。四一一世界下。显其成益。五如从东方下
类显十方。言亦复如是者。此有二义。一从东方来。亦
从南西等九方来。二此处从东具足吉祥藏世界而
来。馀之九方。从东亦尔。如上文殊。从金色界。遍于法
界。皆从金色。一界即是一切界故。身等亦然。故推胜
云。善布其身。悉遍法界。

馀谦推等。三段可知。(巳下第十
七经)。

●第九大天。寄无缚无著解脱回向。谓不为相缚。不
为见著作用自在。故名解脱。言大天者。现大身故。无
缚无著净智自在。故名为天。称理普应。故名为大。妙
用难测。故名为神。在门主城者。当法师位。与妙法门
而为主故。亦云具足门。多门回向皆具足故。

第一依教趣求中二。先念前。后趣后。前中亦二。先思
念前法广大行者。即前法门。非智不知。非通不作。是
胜功德。后被菩萨坚进甲下。即因修成德。后渐次下
趣后。

第二善财间巳下。见敬咨问。

第三尔时大天下。授巳法界。于中二。先授法方便。后
正授所得。

△今初。现相赞友。令其欣入。长舒四臂等
者。约事则发心者希。净目而观。散华而供。若约表者。

谓展四无㝵。取其所诠。胜流真如相应法门。先当自
净以洗身心。后因利他。故云散华。亦表四摄。远摄四
众。令净身心无不见故。

△二善男子我巳成就下。正
授法界。于中二。先名体。后业用。今初。谓六度大悲。如
云覆润。如网罗摄。后善财白言下。问答业用。先问。后
答。答以四摄摄生故。于中二。先现宝令施。教以檀摄。
后善男子如我为汝下。例教于馀。于中三。初成前檀
度。即是檀摄。二广说尸罗。即利行摄。三例说馀度及
于馀摄。

▲今初。言令其息灭不欲行施障胜行者。瑜
伽菩萨地。施障有四。一先未串习。二施物鲜阙。三耽
著上妙悦意财物。四观见当来具足财果而深欣乐。
今令其熏习。除第一障。为现施物。除第二障。尊重胜
因。更无耽著。发菩提心。不求当果。

▲二复次善男子
若有下。广说尸罗。即利行摄。此一段长行偈颂。旧经
所无。瑜伽四十三。一切利行略有三种。一于现法利
行。谓以德业招守财位。二于后法利行。谓令舍财位。
三于现法后法利行。谓令离欲。前二益浅。此略不明。
广说离欲。若约尸罗。即是初戒人之喜犯。故偏说之。
文中二。先长行。后偈长。颂行中三。初标。次徵。后释。释
中二。先举所化境。后彰能化行。前中亦二。先别明。后
总结。今初。总有十喻。婴孩为总。故梵本中。句句皆有
愚痴婴孩。馀九为别。又准梵本。别中自有十喻。加甘
酒喻。前四喻耽染不舍。后六喻欲为道患。就初四喻。
意有通别。通喻耽染。别喻喻耽五欲不同。一甘酒喻。

喻其耽味。故梵本云。如甘酒者。醉于种种诸色味酒。
二素衣受染。以喻著色。三粪中之虫。喻耽于香。四弊
猪严身。以喻著触。唯阙声喻。含在婴孩之中。后六喻
欲过中。一欲能系缚。二劫诸功德。三身命慧命并皆
夭促。四当坠溺三涂。五生死海。六永害戒香。梵本无
夭慧命。后以要言之下。总结过患。二善男子我为此
等下。彰能化行。于中亦二。先辨巧化。后因斯发起下。
彰化之益。二尔时大天下偈颂。二十一偈。长分为十。
初二偈喻显戒德众善所依。二有五偈。明外道无戒
无利勤苦。此中外道宗计。广如别说。三有一偈。诸天
妙乐。持戒所成。四有三偈。不拣尊卑。持益犯损。五有
五偈。若坚持戒。二世利安。六有一偈。重以喻明美戒
成益。七有一偈。人无贵贱。持戒为尊。八有一偈。明持
毁畏安劝物持护。九有一偈。重以喻显彰戒功高。十
有一偈。推功如来。劝物坚净。

▲三善男子如我以此
下。例说馀度及于馀摄。于中四。初结前生后。二若有
众生嗔恚下。明以忍辱破嗔恚蔽。三若有众生惛沉
懒堕下。复以精进策其懈怠。四以如是等下。总结成
益。具诸度门。净诸蔽障。

第四善男子我唯下。后三
段可知。

●第十自性不动地神。寄入法界无量回向。以法界
善根。回向法界故。法性如地。安不动故。非修不动。故
云自性。言菩提场者。所入法界。是得菩提之处所故。
既将入地。不云南矣。

第一依教趣求。云往东北者。自东之南。右旋而转。今
巳一周。故云东北。示表一僧祇满。资粮加行皆巳周
故。

第二十千地神下。见敬咨问。于中五。一友见称赞。既
云友见。巳含见友。二尔时自性不动神下。严处摄生。
以显胜德。三时彼地神告善财言下。许示昔善。引其
问端。四尔时善财礼地神足下。设敬陈请。五时彼地
神下。正示昔因。

第三善男子我得下。示巳法界。于中四。一标名体用。
名云难摧伏智慧藏者。旧云不可坏智慧藏。名异义
同。皆显一念之智镕乎法界不可推坏。包含众德。无
所不生。故名为藏。贤位巳满。总会三贤。为入地因故。
显善财胜福。常随地神。法界智不可坏。昔因不失。能
證入矣。常以此下。略明其用。二善男子我忆下。别显
业用。由智不坏故常忆等。三善男子乃往古世下。显
得法时处。四善男子我从是来下。总结纯熟。

第四
善男子我唯下。后三段可知。

[△@△]大文第五。春和神下。有十善友。当十地位。修十胜
行。断十种障。證十真如。成于十地。即为十段。

●今初。第一春和夜神。明欢喜地。亦名极喜。谓初获
圣性。具證二空。能益自他。生大喜故。初获圣性者。由
断异生性障故。具證二空者。即是所證遍行真如。谓
此真如。二空所显。无有一法而不遍故。言春和者。盛
德如春。和畅发生。初證真如。无德不发。即成就自利

利他行故。在迦毗罗城者。此云黄色。昔黄头仙。依此
处故。黄是中色。巳證真如契中道故。是生佛城。表于
初地生佛家故。地上多明见夜神者。證智玄妙。离相
破闇故。下九天神。准梵本中。皆是女神。瞿波亦女。地
上證如。得同体慈。女之德故。梵本。诸神皆名为天。恐
滥上界。故云神耳。

第一依教趣求中二。先依前修證。后如是思惟下。趣
求后友。于中亦二。先至时处。从东门入者。开明之初。
显證之始故。遇日没者。是夜神故。分别见日皆巳亡
故。后复作是念下。念友胜益。

第二作是念时下。见敬咨问。先睹见。后敬问。今初。于
空等者。朱衣表教。显著分明处空为證。如日不住。宗
说兼畅德冠物先。云首戴梵冠。法门星象不离一如。
云炳然在体。化生业用归乎解脱。云毛孔普现。后善
财童子见闻下敬问。

第三时彼夜神告善财言下。称赞授法。先称赞。后善
男子我得下授法。于中二。一正授法门。二得法久近。

△前中。先长行。后偈颂。

▲长行中二。先名体。后业用。
今初。以法光明。破自他闇。即是教化调伏众生。第二
善男子我于下。业用中二。先兴救物之心。后辨救物
之行。今初十心。前四四等。次二止善。次二解行精勤。
后二舍凡弃小。此上十心。通救三求众生。二善男子
我于夜闇下。辨救物之行。于中二。先救欲求众生。后
救邪梵行求众生。其有求众生。遍在二段。令究竟益。

即离有求。救欲求中。分文分为二。先总明。后别显。今
初。若准现文。文有四节。一所救时。二若入于海下。明
救处。三或遭盗贼下时处中难。四种种方便。辨其能
救。若准下文。若时若处若所救事。皆名为难。若准梵
本。具标十门。二为海难者下别显。总有十门。门皆有
二。先救世苦令得世乐。后大愿回向。令其究竟离苦
得乐。唯三四二门。略无大愿。义必合有。从简太过耳。
十中。第一救海难众生。即标中第一。二为在陆地下。
救处陆众生。即标中第二。三一切众生有惜寿命下。
救求不得众生。即前或乏资粮等。四为行山险下。救
山险众生。即标中第三。上二阙大愿。五为行旷野下。
救旷野险难众生。即标中第四。言阇努啰兽者。其兽
八足。四足在背。抱持所得。力能搏噬犀象猛兽。驰走
疲乏。翻背足行。逐人无逃。人逐莫及。六救斗争众生。
七救乐著国土众生。八救著聚落众生。上三阙标。梵
本有在异国遭遇恶贼。九救闇夜众生。即标中时也。
上四皆有善男子。以为其初。就救夜中分二。先救世
闇。后作是念言下。大愿回向。于中二。先总明。后是诸
众生下别显。于中亦二。先明所救。后显能救。前是三
障。即分为三。初烦恼障。次煞害众生下业障。后不久
当堕三恶道中。即是报障。三障即黑闇。后愿我速以
大智光明下。辨能救。十善男子一切众生或病所缠
下。救老病等苦。皆前危厄中摄。文中二。先救世苦令
得世乐。后复作是念下。大愿回向。令其究竟。二善男

子一切众生入见稠林下别显。救邪梵行求众生亦
二。先救邪见令得世乐。后复作是念下。大愿回向。

▲
第二尔时下偈颂。二十一偈。分四。初一颂法门名体。
二有四偈。举因劝修。谓四无量。即是前文救物之心。
三有十偈。显果令入。谓六处殊胜。通颂前文能救之
行。明前所救十处不同不出六根。为能应故。谓十眼
遍见。十耳普闻。十鼻遍觉。十舌广说。十身普应。十意
遍知。故能所作无不周遍。四有六偈。明德业广大。初
一神通。馀皆福智。故能遍应。

△第二尔时善财童子
白春和主夜神下。得法久近。于中二。先兴二问。后还
两答。答中二。先答发心时节。后答得法久近。今初有
六。初总显本事因缘。二时彼城东下。明初佛兴世。三
莲华城内下。善友劝发。四令王夫人下。正发大心。五
善男子时王夫人下。结会古今。六我于彼佛下。发心
成益。二过此劫巳下。答得法久近。于中二。先总显得
法因缘。后我才见佛下。正明得法。于中三。初得方便
三昧。能上见诸佛下化众生。次以闻法故下。得此解
脱。后得此解脱故下。广显业用。

第四善男子我唯
下谦巳推胜。

第五善男子此阎浮提下。指示后友。恒河南者。顺世
摄善故。菩提场中者。得无误犯。由契理故。普遍吉祥
无垢光者。最胜真如。德无不具。云普遍吉祥无垢。即
是第二地名必与智俱。故云光也。本从发心者。即前
净月。

第六尔时善财下。恋德礼辞。于中二。先偈赞。后礼辞。
今初。恋德之深。形于言咏。十偈分四。初四赞身心超
胜。次三大用无涯。次二益物不空。后一结德无尽。二
尔时善财童子下。礼辞(巳下第十八经)。

●第二普遍吉祥无垢光夜神。明离垢地善友。具净
尸罗。离于能起微细毁犯烦恼垢故。微细毁犯即邪
行障。障于二地净尸罗故。断此便得最胜真如。具无
边德最为胜故。名等如前。文虽具六。且分为四。第一
依教趣求。第二见敬咨问。第三称赞授法。第四恋德
礼辞。今初可知。

第二顶礼其足下。见敬咨问。

第三夜神答言下。称赞授法。先赞。后授。授中二。先长
行。后偈颂。

长行中三。第一正授法门。第二谦巳推胜。第三指示
后友。

△初中二。第一总答所问。第二别示巳法。

[△@、]今
初。即念佛三昧。文中有四。谓标徵释结。释有十句。略
有二解。一作总别解。初总。馀别。别中。一观外相。二念
内德。三知所證。四放光。五常光。六变化。七圆音。八名
号。九调生。二约十身解。一菩提身。二相好身。三智身。
四法身。五愿身。如贤首品。毛孔光明皆宿愿故。六福
德身。七化身。八力持身。圆音持法尽未来故。九意生
身。随立名故。十威势身。结云威力故。十身并彰内外
皆具。若专念此。何行不成。

第二善男子我得下。别示巳法。谓得禅定。然二地出
心。即修诸禅。满入三地。故非前却。于中二。先名体。后

业用。今初。契理无著。故云寂静。止观双运。名为禅定。
现法乐住。故称为乐。大用无涯。为普游步。然勇猛即
是梵本同旧经中普游步义。二普见三世下。广显业
用。于中二。先明攀缘如来为诸定本。第二正明三禅。
别彰业用。

[○@△]前中三。谓标徵释。今初。见佛无著。即寂
静义。又见佛法界。即攀缘如义。无取无入。即同如来
清净禅义。二何以故。徵云。既了差别。何以无著。三释
意云。穷了如来之体性故。文有十句。各有标释。标多
约体。释多就用。理实双明。故摄十句为五对体用。一
不去不来对。即体用自体。二不生不灭对。即体用之
相。三非实非虚对。即体用之力。四非迁非坏对。即体
用之性。五一相无相对。即体用之德。初对中。理无不
證。故曰非去。谓非舍世而得出世。是故。释云世趣永
灭。若有可舍非真灭故。即体之自体也。即体之用。故
曰非来。释云体性无生者。生则有来故。此即用之自
体也。第二对。体有何相。本来不生。释云法身平等者。
三际自他。体皆平等。为其相故。用有何相。常用不灭。
为其相故。释云无有生相者。以即体之用。体既无生。
用何有灭。第三对。体有何力。能令即相而非实故。释
云如幻。用有何力。广能利益。释云非虚。第四对。体性
云何湛然不迁。云过生死。用性云何随流性常。故不
变坏。第五对。体有何德。本自超言。能令言离。用有何
德。善观性相。而本自空。此十亦名十身无㝵。然五重
之体但是一体。五重之用但是一用。体外无用。用即

是体。用外无体。体即是用。体即法性。用即智应。二既
不二。理智圆融。唯一无㝵法界之身。随相显十。以表
无尽。如是观察。何著何取。是谓攀缘如实自觉智境
不思议事。岂非如来清净禅耶。若以五对。展转相释。
亦名体用。但以后后。释于前前。前四是遮。后一是表。
谓第一即用之体證灭非云。即体之用应而无来。二
云若尔便是生灭以世趣佛身生故。应用无来便谢
灭故。故次释云。法身之性。成与不成等无差别。何得
有生。即体之用。本无有生。将何可灭。三云若尔是实
是虚。何者法身平等实也。应用非真虚也。故释云。幻
智所显何以为实。不失利益何得言虚。四云若尔有
迁有坏。幻智所显。从染之净。岂非是迁。应物随机。体
便可坏。故复释云。巳过生死。何有迁移。即是常身。何
能破坏。五云若尔既绝百非。何以悟入。故表示云。佛
体无二。一实相法之所印持。则言思斯绝。为遣诸数。
故云一相。一不为一。相亦非相。非但能无事相之相。
体相实相。此相亦无。故云性相本空故。故十地经云。
佛住甚深真法性。寂灭无相同虚空。而于第一实义
中。示现种种所行事。所作利益众生事。皆依法性而
得有。相与无相无差别。入于究竟皆无相。即其事也。
若并就体说。大同中论八不之义。然皆即相即性。依
彼论释。各以四句释之。谓诸法不自生。亦不从他生。
不共不无因。是故知无生。十句皆然。斯则即事同真。
若约三性。彼就依他无性即不生等。今就法性本不

生等。既即用即体。便性相无㝵。更有异门。义如别说。

[○@△]二善男子我如是知一切如来时下。正明三禅。别
显业用。于中三。初明现法乐住禅。即寂静禅定乐业
用。二引生功德禅。三饶益众生禅。上二即普游步业
用。

▲今初。亦是前明即止之观。今明即观之止。于中
二。先牒前起后。后思惟观察下。正显四禅。斯则如来
禅导于四禅。不同凡小。四禅即为四别。虽大小乘异。
四禅支林。义则大同。谓初禅具五支。寻伺喜乐定。第
二具四支。内净喜乐定。第三具五支。舍念慧乐定。第
四具四支。舍念中受定。若立名者。初名有寻有伺静
虑。二无寻无伺静虑。三离喜静虑。四离乐静虑。故俱
舍云。初具伺喜乐。后渐离前支。即其义也。依十地论。
四禅支林。并勒为四。一所离障。二对治支。三利益支。
四彼二依止三昧。四中。后三是支。初一非支。虽后后
所离是前前支。望于当地皆非是支。

今初。初禅中
一思惟观察至种种境界。即是寻伺。当对治支。思惟
即寻。观察是伺。坚固庄严即寻伺相。普遍照明种种
境界。辨寻伺境。非唯观察五欲过失。故云种种。二圆
满下。即是喜乐。为利益支。圆满广大甚深随顺故。法
喜充遍位平等际故。轻安悦乐故。瑜伽云。喜乐者。谓
巳获得所希义故。得大轻安身心调畅有堪能故。三
不起一切妄想分别者。即所离障。凡小之禅。但离欲
恶不善法等。今一乘深妙。离一切妄。方为自觉圣智
境界。同如来禅。次大悲救护一切众生。拣异凡小。凡

小离忧。得前喜乐。今自无忧。忧众生忧。不妨拔济。四
一心不动。即彼二依止三昧。名所依支。谓于所缘。审
正观察。心一境性。为彼对治及利益支之所依止。依
止定力。寻等转故。其所离障。以无行体。非是支故。不
为彼依。但云彼二。修习初禅者。总结初禅。亦属依止。
四禅所依。大旨无别。

二息诸意业下。明第二禅。此
句即灭觉观。是所离障。觉观粗动。发生三识。乱于二
禅。如净水波动则无所见故。初禅能治。为此所治。则
病尽药亡。二摄诸众生智力勇猛。此是内净。即修行
对治支。小乘内净。但是信心。能净心相。定等内流。大
乘内净。总揽三禅三支以成。谓舍念正知。以此三法。
尚为喜覆。力用未胜。但能离外寻与伺故。合为内净。
今摄诸众生。即是于念念众生故。智力勇猛。即同正
知。舍相未显。含在二中。故合为一支。三喜心悦怿。即
喜乐支。是修行利益。四修第二禅。即彼二依止三昧。
唯初禅有一心不动。馀三皆无。即修二禅。当一心支。

三思惟一切众生自性下。明第三禅。此句即舍念
正知三支。是修行对治。唯思众生即是念支。思生兼
性故是正知。但思自性。即是舍支。二禅合一不言自
性。然舍是行舍。非是舍受。谓行心调停。舍喜过故。二
厌离生死。是所离障。二禅之喜。为三禅障。犹如贫人
得宝便喜失则深忧。莫若不得无忧无喜。喜为生死。
故今云厌。三住涅槃乐。即是乐支。是修行利益。瑜伽
云。离喜寂静。最极寂静。与喜相违。心受生起。彼于尔

时。色身意身。领纳受乐。及轻安乐。是故诸处名身受
乐。故说三禅乐最深妙。今更超之。安住涅槃寂静常
乐。然初禅之乐。如土石山顶有水。二禅之乐。如纯土
山顶而有池水。三禅之乐。如纯土山在大池内。乐遍
身外。身在乐中。四修第三禅。即从二依止三昧。

四
悉能下明第四禅。文但有二。而含于四。谓一切众生
众苦恼热。是所离障。然苦乐忧喜皆四禅障。若得四
禅。四受俱亡。唯有舍受。是利益支。舍念清净而为对
治。三禅舍念与乐受俱。未名清净。今无乐受。故云清
净。今所灭热恼即所离障。其能息灭即是舍念。为对
治支。远离二边一切动乱。与自觉俱。然其舍受。世为
利益。出世望之舍受亦苦。于下苦中。横生乐想。故今
皆舍。含在一切热恼之中故。此一句含三段说。二修
第四禅。即彼二依止三昧。依傍经论。以释经文。不依
此释。四禅之相。何以取别。

▲二增长圆满下。引生功
德禅。有三功德。一能引智愿。不同凡夫爱味于禅。不
同小乘入于无愿。是故能引一切智愿。二一三昧中
出多三昧解脱境界。三成就变化无所不生。此三即
是难行之相。皆普游步。

▲三善男子我修习下。明饶
益有情禅。种种方便无不饶益。亦普游步义。文中分
三。初令离欲入于非家。有十四想。与智度论二十六
中十想大同。次若有众生住于空闲下。作助道缘。后
善男子我修如是下。令断恶进善。即修四正断。

△第二男子我唯下。谦巳推胜。

△第三善男子去此

不远下。指示后友。后是发光。寄同世间。故云不远。依
理发光。云菩提场。所为顺理。故云右也。喜目观察者。
法眼忍理。慈眼观物。皆有喜义。又胜定闻持。皆善观
察。

三偈颂中。有十三偈。分为三段。初有十偈。颂前授法。
次二颂谦巳推胜。后一颂诣示后友。今初。唯颂总答
所问十法。小有不次。初四如次。颂前四法。五超颂第
七。六颂第六。七却颂第五。八颂第十。九颂第八。十颂
第九。谦巳示后。文并可知。

第四时善财下礼辞。

●第三喜目观察一切众生夜神。发光地善友。谓成
就胜定。大法总持。能发无边妙慧光故。以名对义。巳
如前说。文虽其六。义小异前。

第一依教趣求中二。先念前成益。后作是念巳下。趣
求后友。于中四。一欲趣后友。二时喜目神下。善友加
持。有十一句。初总。馀别。三时善财童子遽发是念下。
所加成益。谓前加令知近友之益。今能起念即是加
益。此有十句。如次对前别中十句。四尔时善财下。正
明趣后。

第二见彼夜神下。见敬咨问。于中三。第一睹用證入。
第二申偈敬赞。第三咨问法要。

△初中四。一见依正。
二睹入法门。三见大用。四明證入。后三同前授巳法
界。

[○@△]今初可知。

[○@△]第二入大速疾普喜幢无垢解脱
门者。睹入法也。一念摄伏为大速疾。旧云大势力。显
用之能。遍称群机。名为普喜。摧伏高显。所以名幢。

[○@△]第三于其身上下。明见大用。于中三。初于毛孔总
出化身。说一切法。二于毛孔现昔本事。三于毛孔现
随类身。说其本行。

▲初中亦三。初总相明。二别显十
度。三例说馀行。今初可知。二所谓下。别显十度。即为
十段。各有又从。以为拣别。段段之中有总别结。文处
可知。今初。檀中物无不舍。田无不施。心无不等。三轮
平等。故成檀度。二戒度中。初令修因。次于诸世间下。
不求近果。后令诸众生下。说戒之益。三忍度中。初令
修三忍因。次说菩提心下。令其回向。次说诸众生下。
示不忍果。后赞诸如来下。示忍辱果。四进度中。总辨
三勤。通策诸行。五禅定中。初令离欲。后住法园苑下。
令物修禅。于中。初令得现法乐住禅。次又为演说下。
引生功德禅。后令诸众生下。饶益有情禅。六般若中。
初明加行智。后又为下。双辨根本后得智。虽是十度。
从兼正说。六亦具三。七方便中。初即巧会有无方便。
观空涉有故。次或为演说不住生死下。不舍不受方
便。后或为演说住于天宫下。进趣向果方便。八大愿
中。文有十愿。初二总明。次五上求愿。次二神通愿。后
一结二利通下化愿。九力度中。集助道法。即思择力。
馀修习力。十智度中。初明成熟有情智。后说念念神
通自在下。受用法乐智。三如说菩萨诸波罗蜜下。例
说馀行。即神通度生菩提分等。

▲第二又于一一毛
孔现彼夜神下。即于毛孔现昔本事。前后二段。即一
毛中出生无尽。此之一段。即一毛中包含无尽。于中

亦现昔十度相。文分为三。初总。次别。后结。今初可知。
二行檀波罗蜜下别。别中皆以行字为初。初二可知。
三忍度中。初安受苦忍。次亦能忍受一切众生于巳
身心恶作恶说。即耐怨害忍。恶作属身。恶说属口。后
忍一切业下。谛察法忍。四精进中。三句即三精进。初
句被甲。次句摄善。后句利乐。五禅定中八句。一资缘。
二方便。三造修。四获得。五治障。六圆满。七起用。八相
摄。前六即现法乐住。后二即引生功德。下之五度。句
虽多少。类例皆然。六般若中。依兼正说。通于三智。初
资具是加行。清净谓治障。日约破闇。即根本智。云约
慈覆。流润演法。即后得智。藏约包含。海约深广。行约
造修。门约入理。上四皆通根本后得。七方便中。独此
加于复示修三字。在文不例。言体性者。下四度体皆
后得智。言理趣者。即是意趣。八愿度中。相应事者。谓
若求菩提若摄生等。九力度中。言因缘者。内修为因。
外友为缘。相应事者。思修何法。十智度中分二。先就
能知辨相。后约所知以辨。今初。一资具。谓听闻等。二
体性者。唯识论中。唯后得智。依璎珞等。约兼正说。亦
通根本。故有三种。一无相智。二一切种智。三变化智。
三即造修。四即获得。五从于一智转生多智。亦能出
生其馀诸行。六即治障。七若内若外。若定若慧。为得
智处。八增长者。如白分月。九證无證相。名之深入。十
显照事法。十一显示理性。十二即四道理。谓观待道
理。作用道理。證成道理。法尔道理。十三即眷属般若

同时心所等。十四拣择邪正。十五无行为行无相为
相等。十六万类之法随一相应。亦教理行果随一相
应。十七一度之中随摄诸度等。后所知法下。约所知
辨相。初五句通一切法。次二句佛法。馀皆菩萨法。如
是等下总结。三从彼夜神下。总结十度。十度广义。经
文散具。束之成章。义如别说。

▲三尔时善财童子见
喜目观察一切众生夜神复于一一诸毛孔下。明于
毛孔出随类身说其本行。于中四。一出能说之身。二
于彼一切诸众生前下。出演法之声。三以如是等种
种音声下。显所说之法。然皆相续不断。次第无乱。四
如是说时下。彰说之益。(巳下第十九经)。

[○@△]第四尔时善财童子见闻下證入。睹胜用故。于中
二。先證入。后出因。今初。先举所修。即所睹事。次念念
至修行。是修相。次深入安住平等成就。是證相。次承
佛威力及解脱力。是證胜缘。后得菩萨下。所證法体。
后何以故下。徵释證因。道机宿著。内外冥资。于何不
證。

△第二尔时善财下。设敬称赞。十偈分四。初一现说
之因。次一现说之意。次七现说体相。皆即寂之用。后
一结其无尽。

△第三尔时善财童子下问法。前巳睹
相證入故。此直问得法因缘。此有二问。一问发心久
近。二问得法时节。

第三尔时夜天下。授巳法界。前巳现相冥授故。此但
言答因缘。于中二。先以偈答。后结会古今。

△前中八

十七偈分二。前七十五偈。答发心久近。后十二偈答
得法时节。

▲前中。总有十劫。即为十段。第一寂静大
音声劫。有三十一偈半。文分为六。初一偈半总标。二
有八偈。显其本生。三有十偈。明发心本事。四有一偈。
正显发心。五有六偈。发心后德。六有五偈。转值馀佛。
结言未得慧眼者。未得十解正慧眼故。二天吉祥劫
四偈。结云。尚于我爱阿赖耶。不知无依。计为有者。未
了心性即一切法无性之性。而犹计有一切诸法依
心而生。阿赖耶者标名。此翻为藏。即第八识。我爱等
者。释义有三藏义。谓能藏所藏执藏义故。谓与杂染
互为缘故。名能所藏。以能持染种种名所藏。识是能
藏。是杂染法所熏。所依染法名能藏。此识为所藏。有
情执为自内我故。名为执藏。今此上句我爱二字。即
执藏义。为第七识执为内我。故云我爱。第七虽与四
惑相应。正取贪所执我。深生耽著。偏举我爱。下句即
摄馀二藏。谓种依第八。八依种有。即是依义。今言无
者。为能藏时即是因相。为所藏时即是果相。揽因与
果。为识自相故。识自相巳无实体。况因果互依。相待
无性。何有能依所依之相。故问明品云。眼耳鼻舌身。
心意诸情根。一切空无性。妄心分别有。故云无依计
为有也。上二劫明巳得十信未入十住。前未得自分。
后未得胜进。三梵光明劫五偈。结云未能明了深法
性者。未得十行真实行故。四月吉祥劫五偈。结云未
获深妙智等者。未得回向无㝵妙智入实际故。五寂

静智劫六偈。未得地上二空真如清净法故。六妙出
生劫五偈。未净修道之障㝵故。七集坚固劫五偈。未
得六地十种平等深顺忍故。八安乐庄严劫四偈半。
独此一劫。后无结束。似欠一行。合云。然于殊胜双行
道。未得善巧而通达。以是未得第七地故。九千吉祥
劫亦四偈半。未得八地净无生忍。十无著遍庄严劫
四偈半。但言供养者。以于此劫得法门故。上云未得。
未得于后。必巳得前。如未得十行前巳得十住等。又
上十劫。亦可初劫巳得初地未得第二。乃至第九未
得十地。第十劫中。方得圆满。故其劫名亦顺地义。如
文思之。

▲第二最后有佛出兴世下。答得法时节。即
第十劫。最后佛所得此法门。于中二。前四偈得无功
用后之三地。初偈见佛兴供。次一得八地无依大愿。
次偈九地法眼总持。后偈十地成如来力。后八偈结
成普贤行位。于中三。初四偈半。牒举大心之始。次二
偈半。明成德之终。后一偈总结圆满因果圆融。初后
该彻入普贤道。

△二善男子于汝意下。结会古今。

第四善男子我唯下。谦巳推胜。

第五善男子于此
下。指示后友。同居證位云此会中。起精进行为普救
护。智𦦨灭惑为威德吉祥。

第六时善财下。礼辞。

●第四普救护一切众生威德吉祥夜神。𦦨慧地善
友。谓安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧𦦨增故。文亦
具六。势同前友。

第一依教趣求。可知。

第二时彼夜神下。见敬咨问。文为三。一见闻法界。二

申敬偈赞。三咨问法要。

△初中义同诸友。正授法界。
示相说故。且为见闻。于中分二。先现光加持。后蒙光
获益。今初。即当嘿授。入调伏众生解脱者。即光所依。
是巳所得法门名体。此中文略。至下引昔结会古今
中云。得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。在义
可知。眉间光者。初寄出世證中道故。二善财即时下。
蒙光获益。即当證入。于中二。先得三昧。后见大用。今
初。即用所依三业六根皆离障㝵。云极清净。德无不
圆故云圆满。后得三昧巳下。明见大用。即定之能。于
中分二。先见用所依处。谓二神中间一切尘中。后一
一尘中下。明所见事。于中三。一所化处。二化成益。三
化本意。初中二。先总明。后善财又见一切世界下别
明。然有二意。一即尘中之刹。二即尘外遍法界刹。以
云一切无拣言故。下偈颂明遍法界故。于中。先总。所
谓下别。别有三类。初六句三对。是刹体性。初一对。明
纯净纯秽。次一对。明转变刹。净变为染云趣杂秽。如
今减劫佛巳涅槃。染变为净为趣清净。如增劫中弥
勒当出。第三对。明杂染。染多净少。先言杂秽。净多染
少。先言清净。二或有世界其形平正。即刹形相。三或
有世界随心下。明刹依住。二如是世界一切趣类下。
明化成益。先总明。后令地狱下别显。于中二。先化五
道。后善财又见下。化九类。略有二种差别。初明四生。
即依止差别。报之所托故。馀三可依。化生依何。依业
染生。馀之五类。即粗细差别。此明报相。下二界。有色

为粗。无色界为细。于有色中。有想为粗。无想天为细。
于无色中。非无想为粗。谓下三天。非有想为细。谓第
四天。若合非有想非无想。为第四天。则无色界。唯举
其细。对馀为粗。上明六趣。是苦乐差别。本意不同。非
重言失。况复四生摄于六趣。宽狭不同。馀如别说。三
为成就菩萨大愿力下。明化本意。然其所为。通能所
化。

△第二尔时善财童子见普救下。申敬偈赞。于中
三。初身心敬重。二时彼夜神下。显友自在。谓上来变
形具相而现大用。今虽舍相复其神形。作用变化宛
然周遍。三尔时下口业偈赞。有二十偈。文分为二。初
一总彰赞意。馀偈正赞。于中二。前九总明光用无涯。
后十别述蒙光获益。前中。长行所无。影显深妙。于中
三。初一见身。次六见光。非唯眉间。六根毛孔皆放光
故。后二作用。后我承下十偈。述蒙光获益中五。初半
偈。推功归本。二一偈半。叙前放光。三有一偈。述得三
昧。四有四偈。述见尘中大用。五有三偈。述见遍周佛
境。此一段文。长行亦无。明经叙述。万不存一。

△第三
尔时善财下。咨问法要。此有二问。一问得法久近。寻
其原故。二问修行净治。求入路故。

第三夜神告言下。授巳法界。然法门体用前巳嘿授。
故此直答向来二问。于中二。一叹深难说。二承力为
说。今初。深相云何。若约得时。时久远故。非久近故。若
约修因。因行广故。若通上二。契理深故。有标徵释。文
并可知。

第二我当承佛下。承力为说。于中二。先长

行。后偈颂。

△长行中二。先标许。后善男子下正释。于中二。先答
得法久近。后答修行净治。

[△@⊙]前中三。一正答得法久
近。二明发心之始。三结会古今。

[○@△]就初有二。第一总
叙本事因缘。第二正明见佛得法。前中有六。一总举
刹劫佛兴巳。略酬其久近。二其佛世界下。通显刹相。
三善男子彼界东际下。别显生处。四有转轮王下。明
本生父母。五其妃有女下。明本生身。六彼时众生下。
时人起恶。为佛现因。劫减佛兴。以悲救故。(巳下第二十经)。

第二尔时宝华灯城北下。见佛得法。于中三。第一总
显道场。第二须弥山下。总彰佛数。第三其第一下。别
明初佛。于中四。第一佛兴益物。第二善友引导。第三
王女修因。第四闻经得益。

▲初中分四。一总显道成。
二明得道前相。三正显成相。四转正法轮。今初可知。
二其彼如来下。成道前相。于中三。初总标。次所谓下
别显。有十二节。梵本。初节双明莲华及菩提树放大
光明。馀皆树放。后善男子如是下总结。三满七日下。
正显成相。于中四。一动刹集众。二尔时彼世界中下。
现相显德。三善男子此普现下。成道依止。四善男子
彼普智宝𦦨下。始成正觉。一成一切成。亦同初会始
成之时。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。其
身遍坐一切道场。示十身相。四随众生心下。转正法
轮。于中三。初总标法轮。二显其成益。三结无间断。今
初可知。二于一一下。显其成益。有二十门。于中分三。

初二益凡夫。次一益二乘。馀益菩萨。于中二。先十门
成行。后发菩提心下。七门成位。于中。前三句有二意。
一菩提心是住位。住菩萨道是行位。清净波罗蜜是
回向位。以大愿海。净治前度故。二者此三句。通于诸
位。以三种发心通诸位故。资粮加行见道修道教道
證道无住道等。皆名道故。三贤十圣皆悉净治波罗
蜜故。次二句是十地。后二句等觉。三善男子彼普智
下。结无间断。上来四段。明佛兴益物竟。

▲第二时普
贤菩萨下。善友引导。于中六。一知机起恶。二为欲调
伏下。现身超胜。三时诸众生下。物机惊怪。四尔时普
贤下。告语佛兴。五时轮王女下。女发大心。亦是入法
之因。六善男子时毗卢遮那下。父王诣佛。于中四。一
身处虚空。二欲令下。以偈赞引。于中十偈。初一总劝。
次五释劝。后四结劝胜故应往。三尔时下。广兴云供。
四到巳下。至彼修敬。

▲第三时轮王女下。王女修因。
于中三。初严具奉佛。表修因向果。次时庄严具于虚
空下。佛为现变。表因小果大。后既见是巳下。睹变获
益。

▲第四时彼如来为此女人下。闻经得益。此段正
答得法久近。于中三。初佛为说经。二正明闻益。三显
发昔因。今初。即从总相立名。然法轮音。若依权小。如
来常言非法轮音。要宣谛理。转入他心。方得名为法
轮音耳。若依此经。自狭之宽。略有三重。一则如来一
切语言皆法轮音。一切言说皆佛事故。二者万类之
音。皆法轮音故。贤首经云。能令三界所有声。闻者皆

是如来音。三者非唯于声。六尘万法。无有一法非如
来音。出现品云。譬如书字。普入一切事一切语一切
算数一切世间出世间处。而无所住。如来音声亦复
如是。普入一切处一切众生一切法。乃至云。何以故
言音实相即法轮故。既以实相为法轮声。未有一法
非法轮体。由此故能摄多眷属。一转一切一时转也。
二时彼女人下。正明闻益。今此得益。即调伏众生解
脱。经但说相。不显其名。下结会中。方云见普智宝𦦨
如来。得调伏众生解脱。于中二。先得等持。后得等引。
前体。后用。前中亦二。先总明体相。后所谓下别显。有
十三三昧。皆从业用受名。后得如是等下。明得等引。
即前三昧所引生故。于中二。先结前生后。后谓不动
心下。正辨所引。于中亦二。先得大心。有三十一心。即
是悲智二利寂用之心。后一心思惟下。引发大愿。三
时彼如来复为下。显发昔因。

[○@△]第二善男子复于此
前下。明发心之始。即得法劫前十大劫也。显前得法
非无因矣。然有二意。一明一为善友不断良缘。二明
修因虽微。大心所导。成功深广。亦显修故过造新矣。
奈何后辈。故坏经像。视之蔑如。贵欲创新不仍旧贯。

[○@△]第三善男子于意云何下。结会古今。于中三。初结
会得法之身。次我于昔时下。结发心之始。后次复引
导下。正结得法。上来答得法久近竟。

[△@⊙]第二从是得见须弥山下。答修行净治。于中三。一
举得法劫中。二别举大光一劫。三总显诸劫。今初。谓

前列须弥尘数如来方说初佛故。今辨馀皆修治此
位。二善男子过彼毗卢遮那下。别举大光。于中三。初
总明。次其最初佛下别显。其中经名说者当演。后善
男子如是下。显其最胜。三善男子此世界中有如是
等下。总显诸劫。于中三。初总明。次彼如来下。闻法修
行。后于彼一一诸如来所下。得法成行。

△第二尔时普救下偈颂。四十一偈半分三。初二举
法诫听。次三十八偈半。颂前正说。后一偈举因劝修。
今初即颂前标许。二颂正说中长行有二。初明得法
久近。后显修行净治。今偈文中。广颂净治。略明得法。
影略明故。于中二。先三十六偈半。颂前最初劫中修
行净治。标有须弥尘数。略举一百一十四佛。十十数
之。其最初宝𦦨吉祥光。即是得法之佛。第十十中。旧
经唯十。梵本独有十四。似非体例。若约节节各得法
门。则十四无爽。故初十竟云。于此十佛世尊所。令我
开悟最初门。然此语犹倒。若就此方。合云。最初悟法
门。明知十十是得法处。则十十表于十地。第十地中。
以深妙故加于四佛。第百一十。以表等觉。理或应然。
后如是须弥下二偈颂。总显诸劫。其别明大光。含在
此中。三一偈举因劝修可知。

第四善男子我唯下。谦巳推胜。

第五善男子去此
下。指示后友。亦以同證在菩提场。依进发禅。云去不
远。禅功德满。故云寂静。入俗化物演法深广。故云海
音。然其此神。即普救母。表真精进从定生故。不见身

心。真精进故。

第六时善财下。礼辞可知。(巳下二十一经)。

●第五具足功德寂静音海夜神。难胜地善友。谓真
俗两智行相互违。合令相应极难胜故。以名就义。巳
如前辨。

第一依教趣求中。初念前友教。言得一切如来现前
三昧等。十千三昧者。旧经所无。善财前来亦无此益。
乃是引昔为王女时见普智宝𦦨如来所得三昧。彼
初名现见一切佛三昧。结有十千。与此大同。则知引
昔所得。善财闻之。皆能證入。

第二顶礼其足下。见
敬咨问。

第三时彼夜神告善财言下。称赞授法。先称赞。后善
男子我得菩萨下授法。于中二。先略标名体。后广显
相用。今初。言念念出生广大欢喜庄严解脱门者。准
下业用。略有二意。一化生遂志。故生欢喜。即福德庄
严。二观佛菩萨胜用难思。故生欢喜。即智慧庄严。观
化既无间断。喜亦念念出生。

后善财言大圣下。广
显相用。于中三。第一显解脱业用。第二明解脱所因。
第三明发心久近。各有问答。

△初中先问。后答。今初。
此有四问。一问所起业用。二问所行之境。三问能起
方便。成上所起。四问能观之观。成上所行。

后夜神
言下答中。即分为四。初答第三起何方便。以起悲智
双运等心。而为能起之方便故。二答第一为何事业。
正以化生为事业故。三答第四作何观察。谓常观察
佛菩萨故。四答第二行何境界。以我解脱无边无量

甚深广大为境界故。问中欲显能所不同。先问所起
所观。后问能起能观。答中欲显能所相成故。隔句相
属。又问中以果寻因故。先问所。答中由因成果故。先
答能。又观察中。虽有所观。意在能观。所行境中。虽是
所行。义兼能所。反照能观。亦是境故。故晋经中。行何
境界。名境界云何。此则兼通分齐之境。非但所观。是
以四答。别答四问。不见此意。谓经该漫。

▲今初答能
起方便。有二十心分二。前有九心。大智上求。虽有普
现众生之前。意取求佛应用身耳。后十一心。大心下
化。

▲第二发是心巳复为说法下。答第一所作事业。
既起胜心。而为方便故。为说法令脱苦上求。有标释
结。初标可知。二所谓若见下。别释有四十二门。分之
为三。初十七门。双依为人对治悉檀化。谓随其便宜。
以十度化。令其得见第一义故。于中。前七门。双明舍
戒。以舍诸著。则戒净故。后十门明馀八度。般若及愿
各开二门。二若见众生色相不具下。有十五门。世界
悉檀化。谓见无有功德众生。令其得佛因果功德。见
胜义故。三贪行多者下十门。唯以对治悉檀化。破其
惑障。令其得见第第一义故。佛之说法。不离四随。其
第一义最为本意。故遍三中。三善男子我以如是下。
总结化意。见物成益。故大欢喜。即名中初意。

▲第三
复次善男子我常观察下。答上第四作何观察。于中
二。一观菩萨境界。先别明。后善男子我观察此道场
下。结喜。二善男子我观毗卢遮那下。观佛胜用。于中

亦二。先别明十门。后我见是巳于念念中下。结喜。于
中复二。先标喜。后何以下徵释。徵意云。何以此喜等
理等佛。释云。能观智用称法界故。

▲第四善男子我
入此下。答第二行何境界。谓以所得大喜解脱为境
界故。故通二境。如言入法界门。即所观境。发智性心。
即分齐境。于中三。一总标。二别释。三结劝。今初可知。
二又善男子下。别显深广。有三十二门。各有标释。略
分为二。初十门法说。馀皆喻明。今初。此与次友十种
观察法界大同。欲明此中称法界故。然新阙无坏。旧
阙无量。并出故十一。后此解脱者犹如影像下。二十
二门。喻明。以深广相难可知故。以近况远。三善男子
我今为汝下。总结劝修。

△第二尔时善财下。明得解脱所因。先问。后答。答即
十度。有标释结。结中获得解脱。此是总句。馀十为别。
一离障故。二皆增胜故。三总集众多。四由积具足。五
一能出多。六契理不坏。七体相广大。八大用成就。九
智慧安住。十事理无缺。并显可知。

△第三善财白言圣者下。明发心久近。欲明因深。故
令果胜。于中。先问。后答。答中二。先长行。后偈颂。

[○@△]长
行中三。初于馀刹海中发心修行。二于娑婆修行得
法。三结酬其问。

▲初中分二。先于第一普光幢劫中
修行。后结于刹尘劫中修行。前中分四。一总明发心
时处。二有佛名不退下。彰于初佛发心得定此即正
酬发心之问。自此巳去。皆显修行及得法门。是知问

中亦含问其得法久近。三彼道场中次有下。略举次
后九佛。四如是善男子彼无垢金光下。结略显广。一
劫多佛。悉皆供事。二从此命终下。第二结于刹尘劫
中修行。界不异前。故云还即。劫时有异。言历刹尘。前
既转身则数数命终。今语前劫末后命终。是知前来
普光幢劫。即是大劫。其中巳有刹尘小劫。此中但明
尘数小劫。无大劫名。二文影略。故下结云。于二佛刹
微尘数劫修菩萨行。是则前段。一如来兴。义当一劫。
若以普光明劫。为刹尘之一。此命终下。结成刹尘之
劫。则阙二字。故晋经云。于彼世界。经二佛刹微尘数
劫。方顺下文二劫之言。一劫巳有刹尘之佛。则佛弥
多矣。

▲第二然后寿终生此华藏下。于娑婆世界。修
行得法。于中二。先举此前三佛。后次值毗卢遮那下。
显遇本师得今解脱。则前所得。望此皆因。于中分二。
先名体。后得此解脱巳下业用。此中业用。非独事业。
良以前之四问皆业用故。故此通包。于中二。先标所
入海数。后见彼一切下。明海中所见展转深细。略有
三重。一刹海中尘。二一一尘下尘中之刹。三一一国
下刹中之佛。文分为二。先明睹佛神变身往听受。后
复次善男子下。见于如来毛孔变化。于中亦二。先通
力演法。后我得速疾下。夜神悟入。于中又二。先总明
能所悟入。后一一法门下。明重重深细。于中复二。一
总显十重。二别显智光之用。今初十重以显无尽。前
五所悟。后五能悟。就所悟中。一一法门中悟解一切

修多罗者。如一般若门有六百卷。故有多契经。二随
一契经。复诠于多深广之法。谓诸度等。三随一一度
有多品类。谓事理等。四随一一事等有多差别。一一
含旨如云覆𨳝。五随一一根本法中。出多支派。流润
一切。后五能悟者。一起深乐欲。欲为诸法之根本故。
二由爱乐出生十地。三十地之中各摄多定。如第十
地云。得百万阿僧祇三昧。谓离垢三昧入法界差别
三昧等。四随一三昧。见多百佛多千佛等。五一一佛
所。摄受无量法明法照。非是譬喻所能知等。二一一
智光海下。显智光之用。但广第十功用无边。类显前
九展转无尽。于中三。初总标。次别显。后总结。今初一
句。该总横竖。二知无量如来过去下。别显所知。无量
显横。过去显竖。于中二。一知因即知过去。二知果即
知现在。因中三。初知因地之行。次知无量如来过去
种种超菩萨地下。知因地之位。后知无量如来过去
为菩萨时常见下。知因地作用。二知无量如来放大
光明下智果。三彼诸如来从初下总结。义该三世。乃
至法灭属未来故。

▲第三善男子汝问我言下。结酬
其问。于中三。初结此前。次及此劫中下。类显未来及
其馀界。后善男子下。结劝修学。

[○@△]第二尔时下偈颂。
十偈分二。初一诫听劝修。后九正明昔行。于中三。初
四智行上供。次四悲心下救。后一结行分齐。

第四
善男子我唯下。谦巳推胜。

第五善男子此菩提场下。指示后友。般若以为得佛

之所。云菩提场。般若现前。则善守心城一切智城。万
行由生。为增长威德。

第六尔时善财下。恋德礼辞。于中三。一身心瞻敬。二
口以偈赞。于中四。初一偈因友得见。次二奇对显胜。
次六当相显胜。后一总结圆融。三礼足辞去。(下第二十二经)。

●第六守护一切城增长威德夜神。现前地善友。谓
住缘起智。引无分别最胜般若。令现前故。以名对义。
如前巳辨。

第一依教趣求中二。一思修前法。二趣求后友。前中
亦二。先总。后于无量下别。别中。先举所念。具念前文。
四重问答。依问之次。一无量深心。即作何事业。以为
说法。皆令契理。为深心故。二无量法性。即行何境界。
以其解脱无边无际同法性故。三一切方便。即起何
方便。四神通智慧。即作何观察。以通智观佛菩萨故。
后忆念巳下。辨其修相。二渐行下趣后。

第二见彼
夜神下。见敬咨问。

第三时彼夜神下。称赞授法。先称赞。后善男子我得
下授法。于中三。初标名体。二显业用。三辨法根原。

今初。即事契理故曰甚深。权实无㝵。蕴摄妙辩。称为
自在。依此演法。是谓妙音。普称群机。名为可爱。

二
为大法师下。显其业用。即以法施而为业用。于中三。
一总明。二别显。三结益。初中二。先有十句。彰法施德。
后善男子我以此等法施下。显法施意。第二善男子
我以如是净法光明下。别显业用。于中三。一深观妙

法。二蕴摄文义。三当机演法。初即甚深。由有初故。令
其后二皆得自在。由前二故。后为妙音。初中三。一总
标。二徵释。三结益。今初可知。二徵释中。法界无二。就
其德行。分为十种。以行必称理理由行显故。然此法
界。通事通理及与无㝵。十法界中各有标释。标多约
理。释多约事。意欲以理而融于事令无尽故。十中。一
如虚空无有分量。故得日光广大无量。二横无边际。
故见诸佛神变无边。三竖无初后故。无土不入。四傍
无涯畔故。穷诸刹海。五无间断故。圆智常恒。六性无
异味。心无不了。七本性清净。故能遍调。八本体即是
普贤自体。故能成就普贤妙行。九无严严者。则令一
严一切皆严。故回向云。以一庄严严一切。亦不于此
生分别。十体非缘造。故令所修善不可坏。三善男子
我作此十种下结益。由此故能深入佛境。是故名为
甚深解脱。二又善男子我以如是下。蕴摄文义。若不
总持。将何演说。有标徵释结。各就所持。以为其名。总
结之中。兼摄眷属。三善男子我或为众生下。为机演
法。随类顿演。是谓妙音。于中二。先别明。后总结。前中
二十三句分二。初三约三慧。说能入法。后二十句。有
十五对。说所入法。初对云一有一切有者。略有三义。
一理唯一味。为一有。事法万差。为一切有。二三有二
十五有同一有为。名为一有。即上二十五等。为一切
有。三者三界唯心名为一有。三世皆有。为一切有。如
萨婆多宗。一名号者今专一故。德无二故。一切名者。

令多结缘德无尽故。馀可思准。后善男子我以此等
下总结。第三善男子我入如是等下结益。

第三时
善财童子下。辨法根原。先问。后答。答中二。先辨初劫
修行。后类显多劫成益。前中二。一总标刹劫。二别彰
遇佛。今初。言世界转者。谓世界为尘。一尘一刹。复末
为尘故。亦由无量无量为一无量转等。若言回转形
世界尘者。何以偏取此形。此形大小复有何定。二善
男子彼世界中有四天下名种种下。别彰遇佛。于中
四。初总举佛数兴处。二别明初佛得法。三辨中间百
佛。四结略显广。今初可知。二其最初佛下。别明于初
佛得法。于中分六。一总标佛现。二彼佛出时下。父王
出家。三法欲灭时下。恶世过兴。四时王比丘下。灭过
弘阐。五时彼众中有比丘尼下。王女发心。即正答得
法久近。六善男子于汝意云何下。结会古今。三善男
子次彼如来有佛出兴下。辨供中间百佛。四善男子
如是等须弥山下。结略显广。其供养修行。该前百佛
及须弥尘数。第二从是巳来下。类显多劫成益。

第四善男子我唯下。谦巳推胜。于中二。先谦巳知一。
后如诸下推胜知多。离杂秽者。无有绮语及恶口也。
不作二语者。无有妄言及两舌也。捡策语业者。总防
四过。行正直道者。时语实语。即净修语业。安住胜义
者。言必契理。成就圆满者。具足圆音。求不系属一切
语言者。义语非文。即言亡言故。开悟一切语言自性
者。言语性空本无言故。深入一切诸言音海者。无言

之言能深广故。了知众生诸秘密海者。同听异闻。互
不知故。明见一切诸法门海者。是所说故。馀可思准。
并是妙音相应胜义故。此推之。

第五善子此菩提场下。指示后友。于中三。初指后友。
次颂前法。后善财得益。今初。开敷一切树华者。敷在
于香树楼阁内故。七地正是方便涉有敷万行故。二
尔时下。却颂前法。临去慇勤令修学故。虽通颂前。且
就文便。十一偈半。文分为二。初二颂前法门体用。馀
偈颂前显法根原。于中分三。初三通颂初后。次四别
显于初佛得法。后二偈半。颂类供多佛。三尔时下。善
财得益。虽通由前。近由向偈。于中分二。先长行叙益。
后偈颂庆赞。十偈分四。初一赞福智超绝。次四叹悲
智甚深。念念普缘一切境者。不㝵事故。心心寂静无
分别者。常契理故。又上句约观。下句约止。前即性相
双流。后即止观双运。观察众生性本无。成上二句。由
此能缘而无分别。大悲常入众生海者。对第三句。成
无缘悲。通对三句。悲智无㝵。次四总显德圆。后一行
成入位。

第六时善财下。恋德礼辞。(下第二十三经)。

●第七开敷一切树华主夜神。远行地善友。至无相
住功用后边。出过世间二乘道故。

初之二段。文显
可知。

第三夜神告言下。授巳法界。于中四。一显法行。二立
法名。三明法业。四辨法原。

△今初。亦是法门所作业
用。对前问行。总示其行未举名耳。于中分二。先明安

乐众生行。后善男子若有众生盛年下。利益众生行。
令总断恶修善等故。于中二。先总。后为悭吝下。别显
十度。以治蔽障。

△第二善男子我得菩萨出生下。立
法名。此有二意。一者望前称巳益物悲智之心故生
大喜。二者望后照佛摄生广大悲智故生大喜。皆与
智俱。故曰光明。

△第三善财白言下。明法业用。于中。先问。后答。答中
三。初总标。谓知如来摄生巧智。为我解脱业用分齐。
二云何普摄下。略显摄相。谓众生得乐。皆由佛得。故
知普摄。三云何知然下。徵以广释。先徵意云。众生得
乐。何以得知是佛摄耶。后释意云。我见如来。从因至
果。悲巧摄故。于中分二。先总明。后善男子世尊往昔
下别显。于中亦二。一发普摄之心。二起普摄之行。前
中亦二。先见发心境沈苦集故。后我见是巳下。正发
救心。令得灭道。于中又二。先普起慈悲。后起观察真
实下。双运悲智。二起如是心巳下。起普摄之行。于中
亦二。先明身业神通摄生行。后明语业说法摄生行。
前起悲心。即是意业。三轮备矣。神通文三。初举摄生
行体。次以是方便下。摄生本意。后菩萨如是于念念
中下。辨摄生周遍。即广大义。二善男子毗卢遮那下。
口业说法摄生行。于中二。先明观机。苦集无涯。显行
为物。故复重观。后起大悲下。正明摄化。

△第四尔时善财童子白言下。辨法根原。先问。后答。
答中二。先叹深许说。后承力正说。

[○@△]前中亦二。先长

行。后偈颂。长行亦二。先叹深。后许说。前中分四。一标
难知。谓时久远故。所得深故。非久近故。文中。非闻慧
境。故难知难信。悲思慧境。故云难解。非修慧境。故难
證入。上皆难为自行。后三难于利他。夫说法者无说
无示。故难示难说。二一切世间下。示不知人。三唯除
下。拣能知人。即善财之类。四何以故下徵释。三然我
下许说。并显可知。后偈颂中。二十一偈。文分为五。初
一颂标难说。次三颂不知人。次一超颂前释。四有十
四偈。却颂前文拣去能知。次第颂前佛力护等。恐繁
不配。五有二偈。颂前许说。

[○@△]第二善男子乃往下。承力为说。先长行。后偈颂。

[△@○]
长行中二。先正说。后结会。

[△@、]前中三。初总明发心时
处佛兴。二善男子彼毗卢下。别明本生之处。三阎浮
提人寿万岁下。明遇缘发心。于中分二。第一明发心
胜缘。第二辨发心本事。

[△@○]前中四。一明大王治化。即
铁轮王。故云阎浮。二时彼世界下。五浊为因。感三灾
起。一寿命短促。即是命浊。二资财下是众生浊。三不
修下即烦恼浊。四深入邪网下。明其见浊。五者劫浊
则通前四。故上文云。劫欲尽时。劫初清虚。犹彼清水。
劫末多恶。同彼滓秽。故称为浊。三咸来共绕下。悲境
现前。四尔时大王下。正明起行。于中二。第一深起大
悲。第二广行大施。

[△@⊙]前中三。初标徵。次列释。后总结。

▲今初可知。

▲次所谓下。列释十中。各先明所治。后
辨能治。此十大悲。多同二地集果十悲。于中分二。初

一总明。馀九别显。今初总明。谓三求众生皆堕无底
生死深坑。难勉出故。馀九别中。又分为二。初一解邪。
馀八行邪。今初解邪。理外推求。总名为邪。故涅槃云。
一切烦恼邪见摄尽犹解邪故。横计世间常乐我净。
起贪瞋等一切烦恼。行诸恶行。为生死因。故其治中。
令住善业。谓得正见巳是善业。又由正见。诸惑不生。
无诸横计。自然顺理。修诸善业。

后八行邪。于中。别
悲三求众生。即分为三。初五悲于欲求众生。次二悲
于有求众生。后一悲于邪梵行求众生。初中二。前三
悲现得五欲受用生过。后二悲未得五欲追求生过。
初中即为三别。初一悲受不共财众生。次一悲受无
厌财众生。后一悲受贮积财众生。今初。谓随巳所有。
资益身命。但为生等。诸苦逼迫。有而不安。故令不著。
不为财缚。则身心安矣。二哀哉众生常为世间种种
恐怖等者。即悲受无厌财众生。谓内心难满。外求无
厌。常怖恶名。恐失财利。恐求不得不能存活。多求多
怖。故令无求。免诸厄难。专求如来一切智道。三哀哉
众生无有智眼下。此悲贮积财众生。不了此财属于
五家多财多祸。不能解财如云如梦。为无智眼。谓有
我身。事须资养。疑于当果积而不散。故决其疑见。即
为方便。上三即悲起烦恼众生。后哀哉众生常为痴
闇之所迷惑下二门。悲未得五欲追求生过。即悲造
业众生。前门悲追求后报造有漏善业。后门悲求现
报造诸恶行。今初。谓迷胜义愚。亦造善业。求于当欲。

如处闇行迷惑道路。若遇城邑则可栖托。故治中云。
为作慧炬。引至智城。后门悲求现报造诸恶行众生
者。谓悭巳所有。嫉他胜巳。谄诳求财。诸惑所乱。后于
临终。见诸恶相。或悔先作。或起恶见。复能浊乱。若绝
诸恶。则法身清净。二哀哉众生长时漂溺一切世界
生死大海下。八九二门。悲有求众生。初门即道差别。
后门即界差别。今初。谓五趣因果循环无畔。名海漂
溺。藏识海浪。果漂溺也。境风四流。因漂溺也。故十地
经云。生死洄澓。爱河漂转。然瑜伽七十云。有五法相
似生死。得大海名。一处无边相似故。二甚深。三难渡。
四不可饮。五大宝所依。由前四故。生死过患。由后一
义。菩萨入之。第九十卷复云。由三相故。水海与生死
海不同。一自性不同分。谓唯色一分故。二沦没不同
分。唯没人畜及唯身故。三超渡不同分。谓未离欲人
亦能渡故。生死大海。反上可思。巳知海相。云何漂溺。
瑜伽八十六云。由五种相。当知顺流而被漂溺。一于
此漂溺。即善恶趣。如海二岸。即今总意。二由此漂溺。
所谓爱即是河。当此中因。即是海义。三依此漂溺。即
色等五蕴。是此众生。四如此漂溺。谓于流转相。不如
实知。经虽无文。即是总五。意漂溺时。谓虽爱身命欲
使长久。由自性灭。不能令住。即长时摄。治中。乃以万
行为船。运其令度。有二意。一望生死海为过患。即至
宝洲。及到彼岸。二以海对海。越生死海而入智海。了
生死性则成智海。后门界差别。谓眼妄取色。耳妄听

声等。为诸根刚强难可调御。亦信等根不清净故。虽
生上界。由三还来。三界之中往返无巳。既远诸佛。安
有出期。故治中。如来威神。方能永出。三哀哉众生犹
如盲瞽等。即第十门。悲邪梵行求众生。不见正道。迷
无我理。以执我故。随逐邪径。九十五种邪入邪法。是
谓生盲。故能治中。开其智眼。引入智门。云何入耶。略
有二义。一知无我。二了蕴等本性空寂。即于三界。见
涅槃城。

▲后时彼大王下总结。此中但悲处三界苦。
略无所悲同法小乘。

[△@○]二作是语巳下。广行大施。于中有八。一施令弥布。
二尔时妙宝娑罗下。施会大敷。三时一切法圆满宝
盖下。施主超伦。四尔时于此阎浮提内下。施田云集。
五时王见彼诸来集会下。施心殷重。六善男子其王
尔时因善知识下。施愿广深。七巳能深入一切智流
下。施惠玄微。八不拣方处下。正施均普。(下第二十四经)。

[△@⊙]第二时此会中有长者女下。正显发心本事。于中
三。一发心身德。二去王不远下。正发大心。三尔时大
王知此童女下。大王摄受。于中四。一王发摄言。二女
赞王德。三大王述赞。四施行摄持。今初可知。二时宝
光明下。女赞王德。于中三。初标心净。二发口言。三展
身礼。今初可知。二即以下。发言赞德。于中。四十九偈
分二。前二十三偈。总显王德。后二十六偈。彰王本生。
前中三。初六偈未兴时损。次二偈王兴之益。后十五
偈。翻损成德。即翻十恶以成十善。文分为四。初一偈

翻煞。次三偈翻盗。三有二偈。翻邪行。四有九偈。总翻
馀七。于中二。先一偈总举七恶。后八偈总翻成善。今
初。初句总标。次句举口三过。其绮语一过。没在第四
句杂秽之中。故梵本云。虚诳粗恶离间语。谄杂秽语
不自在。此四种语皆舍离。正法今行邪见灭。则上半
是过。下半巳翻。第三句恒起邪思灭正法。即意三恶
中邪见。其第四句中。谄曲随人意。即是贪恶。略无于
瞋。亦杂秽摄。后八偈。总翻成善中二。初一偈正约众
生翻于恶口。后七偈约王有德。令物无过。然准旧经。
此七偈前。别有二偈。翻于邪见。云昔日诸众生。种种
行邪法。合掌恭敬礼。牛羊犬豚类。今闻王正法。悟解
除邪见。了知苦乐报。悉从因缘起。此文显著。即梵本
云。正法今行邪见灭。理亦尽矣。就七偈中分二。初一
偈。明王无口过。而有语德。人闻皆悦。后六偈。王有慈
覆。人无瞋心。故叹王盖。故回向品云。执持一盖。溥荫
万方。大光王云。为高盖慈心。普覆诸众生故。明知叹
盖即是显慈。二王父号曰下二十六偈。显王本生。于
中分四。初四偈。光王世末。二有七偈。王兴先相。三有
七偈。正显诞生。四有八偈。生后之益。三尔时宝光下。
身礼可知。三时彼大王下。大王述赞。四王赞女巳下。
施行摄持。

[△@、]第二尔时夜神告善财言下。结会古今。

[△@○]第二尔时能开敷下偈颂。但是总相。显巳能知。于
中二。先十偈明能知。后一偈结劝。

第四善男子我唯下。后三段可知。

贞元新译华严经疏卷第七


寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉
宣雕造