贞元新译华严经疏卷第六(从第十一经至第十六经三纸)
敕太原府大崇福寺沙门澄观述

(有十二善知识。第一尊法宝髻长者。第二普眼长者。第三甘露火王。第四大光王。第五不动优婆夷。第六
遍行外道。第七具足优钵罗华长者。第八婆施罗船师。第九最胜长者。第十师子频申比丘尼。第十一筏
苏密多女。第十二鞞瑟底罗居士)。

●第五尊法宝髻长者。寄无痴乱行。以慧资定。静无
遗照。动不离寂。云无痴乱。

第一依教趣求中二。先修治前法。后渐次下。趣求后
友。城名师子宫者。禅定无乱。如彼深宫。处之所作决
定无畏。故名师子。友名法宝髻者。绾摄诸乱。居在心
顶。故名为髻。而言宝者。乃有多义。一净无惑乱。二明
无痴翳。三圆无缺减。四威势起用。五可贵为尊。法喻
双明为法宝髻。

第二见在市中下。见敬咨问。于市见者。处闹忘怀。在
乱常定故。

第三尔时长者下。授巳法界。于中四。一执手将引。二
示其所住。三善财观察。四问答因缘。

△今初。即授法
方便。显加行智向正證故。

△第二告善财言下。示其
所住。即正授法界。法界即是栖神所故。

△第三尔时
善财下。善财观察。显正證入。于中二。先总观舍宅。后
别睹楼阁。

▲今初。四面即是四句般若。二门即是存
泯不同。如一有门。见心妙有而入法界。即是有门。若
取有相。即拂于有。名非有门。知法空寂。即是空门。以
空为空。说空空门。若谓妄惑本空真知不空。即亦有

亦空门。妄因真立。妄无妄原。真对妄宣。真非真体。则
双存之门。自然泯矣。若言欲言其有。无相无名。欲言
其无。圣以之灵故。非空非有。是第四门。此俱非门。为
俱是遮。为有所表。若但是遮。便同戏论。若有所表。未
免于有。故此但非。亦不可说。则非有非非有。非无非
非无。故云八门。然得意为门。失意皆谤。唯忘言会之。

▲后于其宅内下。别睹楼阁。旧经但云其宅十层八
门。今经文中阁与宅别。宅则通明一切法界。楼阁别
明无障碍故。于中三。一总。二别。三结使明见。今初。义
如八角塔形。若例前宅。不妨四角。面各二门。然有五
义。一通约所修。以八正道为能入门。八正通入一切
一切位故。二约所依。即以八识而为其门。于眼根中
入正定故。悟一一识即法界门。于眼觉悟。即眼陀罗
尼自在佛也。八识皆然。三约教能显理。理教各具有
等四门。故成八门。寻教得解即教四门。于理得解即
理四门。无二体也。四教理行果各通二谛。便是八门。
五四句般若各有二门。例如宅说。

二见最下层下。
别明十层。即为十别。然有三义。一表十地。二即十行。
三总不表。且依十地以释经文。一初地檀增。而食一
种复为施首。故回向中六十门。施食居第一。二二地
持戒。惭愧衣服。摄善法戒。以为财物。三三地忍增。以
为严具。四四地道品。为内眷属。进策万行。为上珍宝。
五五地文显。欲映前后成十地故。从真入俗故。说法
利乐。真俗无违。为最胜论。得于义持陀罗尼门。禅定

偏增云诸三昧。善达五明云世明智。真俗决定名为
印行。六六地由得般若现前。成就智慧。文中三。初总
明。次别显。后总结。总中皆是六地之德。次所谓下别
显。有十六门。一照体即寂而无不包。二即寂之照无
机不鉴。三外缘不转。四内照无求。五惑境不摧。六遍
摧诸惑。七顺教普摄。八含德甚深。七见法无依。十契
理行行。十一巧化无尽。十二證随俗门。十三穷四辩
才。十四照物心行。十五寂照双运。十六广布法云。后
如是等下总结。七七地有殊胜智知诸教法。云如响
忍。功行巳满求入八地。为出离门。菩提分法无不皆
具。为持教法。第八层中。含于二位。初即八地。得念不
退无功用道。三种世间皆得自在。后现一切佛下。即
是九地。法师位故。一音顿演。第九层中。亦有二位。十
地等觉。俱为一生。第十层中。即如来位。二表十行者。
以其十行即十度故。前七文显。八大愿所成神通等
故。九一生所系。为最上力。善法行故。十唯至如来。智
度始圆。为真实故。此即当位自摄诸位。十行才满即
作佛故。上摄十地。即摄后位。摄前义劣。略而不明。前
十住中。第六位摄。此寄第五。前正报摄。此依报摄。欲
彰不废后过前故。三者总不表位。但此菩萨以行就
机。现居胜报。渐次增胜。十显无尽。初四施物。后后难
前。次二施法。前浅后深。次二得法。前狭后广。后二现
德。先因后果。总上三义。因果行位无尽法门。为阁为
宅。以彰法界。

三如是一切下。结使明见。

△第四尔时善财见如是等下。问答因缘。先问后答。
答中四。一举昔佛兴。二睹佛兴供。三发兴善愿。四结
果酬因。今初。如来十号今当略释。一言如来者。万法
虽异。一如是同。圣体之来。来化群生。故曰如来。二应
供者。至道良田。能生妙果。相累兼亡。应为一切恭敬
供养。三正遍知者。如其胜义。觉一切法。知无不周。鉴
无邪僻故。四明行足者。身口意业。随智慧行。即以明
行。而为具足。又明即三明。足谓定慧。如脚足故。又足
者备足。与慧俱行皆圆足故。五善逝者。上升最极永
不退还。迹尽双树。为物而逝。皆称为善。六世间解者。
世界有情一切品类。无不达解。亦解结缚故。七无上
士者。人高道绝。莫之与等。八调御丈夫者。身口诸恶。
𢤱悷难制。佛能伏之。又以调物。可谓丈夫。若瑜伽论。
七八二德合之为一。云无上丈夫调御士。释云。一切
世间。唯一丈夫善知最胜调心方便故。九天人师者。
瑜伽云。为实眼故。为实智故。为实法故。与显了义为
开导故。乃至能正教诫。教授天人。令其出离一切苦
故。十佛者。于能引摄义利法聚及非义利种种法中。
能正开觉。故名为佛。委具十义。巳如题中。具上十德。
为世所尊。故名世尊。若依瑜伽。既合七八。开佛世尊。
为九。为十。谓能破诸魔大力军众。具多功德。名薄伽
梵。即具六义。亦如前说。瑜伽名为十种名号随念功
德。诸论异释。可略言之。馀文可知。

二时彼国王下。
明睹佛兴供。谓奏乐焚香。

三我时以此供养下。发

兴善愿。

四由是因缘下。结果酬因。由初一愿。招下
四层所有胜报。由后二愿。招上六层所有胜报。一九
微因愿力报胜。又表万行浑融无㝵。发起向佛。则随
一行。无不具足。何果不成。

第四善男子我唯知下。谦巳推胜。初谦巳知一。谓胜
德普遍蕴在十层。为福德藏。因由行愿。即愿庄严。愿
与理俱。为无障碍。故得成果。一能现多。

后如诸菩
萨下。推胜知多。对前功德。胜故难思。

后二文显。

●第六普眼长者。寄善现行。慧能显发三谛之理。般
若现前。名善现行。般若遍照。一中见多。名为普眼。以
一法中具一切故。国名藤根者。夫藤根者。深入于地。
上发华苗。般若證深。能生后得。后得随物转而不悭。
取类藤矣。城名普遍门者。实相般若。防非为城。无所
不通。何法不入。眼入实相。眼即为门。色入实相。色即
为门。自色巳上。种智巳还。该通一切无非门矣。又以
门为门。非真门矣。无门无入。为真入门。若一门一切
门。尤深门也。故上经云。于眼根中入正定。于色尘中
从定出。于一法中入正定。一切法中从定起。方为自
在无碍普门。

第一依教趣求中二。先思修前法。后趣求后位。前中
亦二。先结前所闻。后深入诸佛下。思修證入。初句入
果。馀皆入因果。云深入诸佛无量知见者。无量有二
义。一广多无量。即权智境。二深无分量。即实智境。境
无量故智亦无量。知见二义。一别。二通。别谓知即是

慧。谓根本智。见即是智。谓后得智。以此二智。知前二
境。通谓俱是如来能證。如实知彼义故。即无障㝵智。
若尔时以重言。为拣比知。所以言见。为拣眼见。所以
云知。此如世亲般若论释。入谓證达。若依禅宗。知心
空寂名知。见心空寂名见。知约了知。见约證见。然见
亦见知知即心体忘缘寂照真知见也。馀句可知。后
随顺作意下。趣求后友。

第二然后乃到普遍门城下。见敬咨问。于中二。先见
依正。后设敬咨问。今初。百千聚落周匝围绕者。眷属
般若。又随举其一收一切故。新经云。十千表万行也。
其城广大等者。实相般若。周遍包容。巳具馀度为多
庄严。般若雉堞。高峻无上。是佛大道。荡然无涯。宽无
不容。平无邪曲。馀并可知。后闻巳往诣下。设敬咨问
第三长者告言下。称赞授法。先赞。后善男子我昔下。
授巳法界。于中二。先明修学得法。后明法之业用。今
初。般若生德。如学于文殊。得法有二。一医方断惑。二
和香显德。后因此了知下。显其业用。即分为二。先明
医方用。后显知香用。

△今初。瑜伽医方略有四种。一知病相。二知病因。三
知除断。四知断巳不生。今文具之。于中四。一总明劝
学。二释治病由。三令先治王。四广明治相。今初。风黄
痰热。内四大病。亦是病相。鬼魅蛊毒下。是外四大。亦
是病因。此句有情。若草毒水火即是非情。并为病缘。
如是一切下。结多品类。我悉下显能除断。第二善财

复言下。显治病由。先问后答。由障菩提。故须治断。第
三菩萨复观下。令先治王。王是众生安乐本故。第四
善男子菩萨若欲治诸病下。广明治相。于中三。第一
总标许说。第二广说因相。第三明除断相。

▲今初。诸
病内起。即是病因。品类增损。此明病相。无量无边下。
双结许说。

▲第二善男子一切众生因四大下。广说
因相。于中二。第一横说。第二坚说。前中亦二。先法说。
后喻况。前中三。初说四大。二说尘毛。三明五大。今初
分四。一明大为病因。二说所起病相。三结成过患。四
结病所依。今初。明身为病本。是病是身。若使无身。当
有何病。四大违反。因此病生。若了大空。病无依矣。今
为不了故为病因。二所谓下。明所起病相。略有四病。
初标名。次言身病下释相。四种病中各有多相。身之
四病。后文当释。然其心病即是烦恼。故梵本云。谓贪
嗔痴若痴狂心乱。是病之因。亦通病相。言客病者。自
外而来故。十地中明。内四大病即是身病。外四大病
即是客病。言俱有病者。亦因外缘。亦因内大。故名为
俱。非身心俱。谓因遇寒热及内四大复有乖违。即是
俱病。然梵本中。无有忧喜。忧喜亦是病之因故。亦是
第二心病摄故。三其馀品类下。结成过患。上言为主。
略标上首。类更有馀。皆前四摄。言展转相因者。或因
身病而动心病。如因黄热起贪嗔痴等。或因心病而
起身病。因贪劳损。因嗔黄热。因热投水。因风坠崖。贪
嗔在怀外遇伤损。如是等类。其徒寔繁。能令众生受

身心苦。即结遇也。四善男子如是众病贫贱人少下。
结病所依。经文自释。户枢不蠹。流水不腐。皆劳役故。
第二善男子一切众生皆以无量极微下。辨微细尘
毛皆为病本。全是虫依故。婆沙论。人全虫成。正法念
说。八万户虫。则户有多口。三亿之数。亦非多矣。第三
善男子又观此身下。明五大病因。谓四大围空显假
合故。或说六种加。识处其中。而数论诸师。亦说五大。
故诸经论多说四耳。文中三。初标徵。次所谓下牒释。
后然彼下。结成五大。彰其微细。故十地经。八地能知。
楞伽经中。责所不问。

第二善男子如是五大和合
成身下。喻况。略有三喻。倒喻前三。文分为二。先别喻。
后结劝。前中三喻。即分为三。一仓篅喻。二画瓶喻。三
四蛇喻。今初喻前五大。篅谓编其苇竹。外假中空。外
如四大。内如空大。终归散灭。显是无常。由业所持。显
从缘无性现缘说。五原由业生非自在天下。显空无
我。此拣外道。略举其四。等取于馀。一拣涂灰外道。计
一切法自在天生。自在天喜众生安乐。自在天瞋众
生受苦。故求其喜而供养之。二拣数论。从自性生。自
性即是冥谛。谓从于冥谛生于觉谛。从于觉谛次生
我心。次从我心生五微尘。从五微尘复生五大。从于
五大生十一根。神为主等。三拣时散外道。谓一切法
从时而生。时至则生。如春芽等。四拣执方外道。谓一
切物从十方生。等者。等于六句无因。乃至九十五种
横计不同。皆说有我。今明诸大和合而生。则无我矣。

故净名云。四大合故假名为身。四大无主。身亦无我。
又此病起。皆由著我。斯即病因。故当远离。二譬如陶
师下。即尽瓶喻。正喻前文微细虫聚。埏者和也。埴者
土也。和土成器即是坏瓶。坏即不坚。显无常观。内盛
臭秽。彰其不净。故涅槃三十二云。善男子。是身者不
如摩罗耶山生于栴檀。亦不能生优钵罗华分陀利
华瞻婆罗华摩利迦华婆师迦华。九孔常流脓血不
净。生处臭秽。丑陋可恶。常与诸虫共在一处。前仓篅
喻显空无我。后四蛇喻明是苦源。五观足矣。三又如
四蛇下。即四蛇喻。喻初四大。涅槃三十二云。譬如有
王。畜四毒蛇。置之一箧。以付一人。仰令瞻养。是四蛇
中。设一生瞋。则能害人。是人恐怖。常求饮食随时守
护。一切众生四大毒蛇亦复如是。若一大瞋。则能坏
人。与此同也。然四大中。风轻地重。水冷火热。性自相
违。如四毒蛇。性相违害。置之身箧。违则害人。故次合
云。一大不调。百一病起。梵本云。一百病起。二是故智
者下。结劝观察。略结二喻。粗陈过患。令知病因。如实
应观。四大等空。空亦复空。病无依矣。

第二善男子汝复应知下。竖说病原。文中二。先总标。
后别说。今初。竖说五时必依四大。故复牒之。后云何
外器下别说。文中分三。初明外五时。次辨内五时。后
显因时病起之相。初中。即外器界。文分四别。一总明。
二别显。三例馀。四总结。今初。十方五时。皆由内感。谓
当生此界。一类有情。妄心所习。共业同感。二劫初成

时下。别显五时。即为五别。第一时中。言人寿无量者。
俱舍论云。此洲寿不定。后十初叵量。总相说耳。亦有
文说。八万四千而为最上。既皆化生。无有父母男女
我所。犹如色天。二次食段食贪等现行者。即第二时。
谓既喜乐长寿。渐生地味。次生地饼。次生林𥸎。后生
香稻。皆由贪故。细隐粗现。香稻粗故残秽在身。为欲
蠲除便生二道。因斯乃有男女相生。宿习因缘互相
瞻现。欲贪鬼魅。惑乱身心。因兹初有贪等现行。皆第
二时。三次由我所。共立田主。以为统御者。第三时也。
谓由懒堕故。积贮香稻。生我所心。多收无厌。故随收
处。无复再生。遂共分田。虑防远尽。便有贪吝。侵盗过
生。遂共铨量有德为主。六分之一奉令守田。因斯便
立刹帝利王。众共钦承受其统御。皆第三时也。四次
寿渐减。乃至十年。由恶业故起小三灾者。第四时也。
谓始八万四千。百年减一。至年十岁。为减之极。言小
三灾者。拣火水风。即俱舍云。业道增寿减至十三灾
起。刀疾饥如次。七日月年止。业道增者。即今经恶业。
略由二法。一贪美食。二性懒堕。有三善业则能对治。
谓持一不煞。则离刀兵。施一诃梨怛鸡。则离疾疫。施
一团食。则离饥馑。刀兵七日便止。疾疫七月七日止。
饥馑七年七月七日方止。五至第五时下。正取劫坏。
为第五时。初坏有情。后坏器界。并先空地狱。终尽初
禅。故云梵世皆空。三水灾风灾相续亦尔者。例馀灾
也。谓七火后一水。七水火后风。俱舍论云。三灾火水

风。上三定为顶。如次内灾等四无不动故。四善男子
是名下。总结。结外五时。

第二云何内身下。明内五
时。次第对上。文易可知。

第三善财白言圣者下。别
明因时起病之相。于中二。先善财问起欲显时空。后
普眼告言下。长者为答。空有双辨。文分六别。一总显
时空。二指事辨相。三略分时分。四显病随时。五总出
病因。六劝令审察。今初。言时无自体者。标时空也。分
别所成者。显空所以。由分别有。明即是空。菩萨智轮。
本无时分。以妄分别。则三际轮回。始末难穷。若寻环
无际。二如人睡觉下。指事辨相。谓睡初觉名觉初时。
设若未觉。便名睡时。是知此时。因物方有。刹那渐积。
昼夜等殊。寻末归本。但一刹那。即此刹那。依觉无体。
入刹那际。故多差别。强分别生。时亦不言我是刹那
及腊缚等。故中论云。因物知有时。离物何有时。物尚
无所有。何况当有时。辨时之相。如妙见章。三或约一
岁。分为六时。下略分时分。即无时之时。随俗假说。此
方四时。西域之中。或分三际。谓寒热雨。或分四时。同
于此方春夏秋冬。但以黑半为初。正月十六日而为
岁首。馀大同也。或分六时。即如今说。亦以正月十六
日为初。则正月十六至三月十五。而为春时。三月十
六至五月十五。而为热时。馀四例知。时有多种。故致
或言。四是故智者下。显病随时。谓总六时。合为三节。
以配三病。总集一病。遍于诸时。然三藏意。增长发生。
二义不同。增长是微。如阳气积集。发生是著。如芽茎

巳生。痰癊之病。雪时增长。春时发生。风病热时增长。
雨时发生。黄热秋时增长。寒时发生。此与金光明春
时痰癊动夏内风疾增秋时黄热兴冬则三俱起。大
同少异耳。五善男子我今为汝下。总显病因。初结前
生后。后如是身病下。正显病因。因虽无量。无先宿食。
故西域法。一切病患。断食为先。六若诸众生下。劝令
审察故。量力而进。不少不多。美味长贪。应知止足。饱
死饿死。二死不殊故。有偈云。多食增疾病。少食气力
衰。处中而食者。如秤无高下。文中。略举十事五对。皆
病之因。广如别说。是故触类皆须得中。若调琴弦。非
缓非急。

▲第三善男子我此住处下。明治断相。于中二。先治
身病。后治心病。二段之中各有成益。今初可知。第二
然后各为如应说法下。辨治心病。于中三。谓标释结。
今初可知。二所谓下释中二。先明治病。义如常说。后
为欲令其发菩提心下。辨其成益。有十六句。就文分
三。初有五句。通显行愿。次有十句。成就十身。后有一
句。总离诸恶。今初可知。二为欲令其具佛相好下。文
有十句。以十度因。成十身果。即菩提等十种身也。一
施满他心故。相好悦物。二戒遍止恶故。法身无垢。即
应化法身。三忍能含纳故。福德难思。四进策万行故。
威势无胜。五禅定寂照故。得无等等清净菩提。六般
若照理故。智身究竟。即智慧法身。七方便涉有故。色
身随化。八愿穷来际故。愿身住劫。九力有干能任持

色身及诸净刹。十智无不决故。随意现称根。此约纯
门。一度成一。若约杂门。十度互成。清净慈门刹尘数。
共生如来一妙相等。亦纯门也。世尊往昔为众生。修
治法海无边行。即杂门也。无量劫中修行满。菩提树
下成正觉等。即纯杂无㝵门也。总上三门。因果交彻。
为华严中佛因果也。三有一句。总离诸恶。即总净十
身一切功德。三如是种种广以财法下结。即类结多
门。上辨医方用竟。

△第二善男子我又善知和合下。辨知香用。于中二。
先总标。后所谓下别显。于中三。一知香体。略辨十香。
大同旧译。如音义释。二如是等香下。总知体用及和
合之法。至青莲华长者当广分别。三善男子我持此
香下。别明用香。于中二。先供佛兴愿。后善男子我欲
供养下。显供成益。成大供故。

第四善男子我唯下。谦巳推胜。谦巳中云。令一切众
生普见诸佛供养欢喜法门者。身心病除。成二世乐。
故皆欢喜。以香普供。得佛十身。则何佛不见。

馀二
可知。

●第七甘露火王。寄无著行。方便涉有。不迷于空。事
理无滞。不舍不受。故名无著。

第一依教趣求中二。先念教成益。后趣求后友。前中
三。初牒前修习。次作是思惟下。念友胜能。后如是专
念生净信心下。显修成益。于中有二十心。一信乐所
闻。二欣庆所得。三法乐怡神。四诸根柔软。五勇求进

趣。六不取不生。七悲智双流。八以德严饰。九不著万
境。十不㝵起修。十一万累不拘。十二不被心使。十三
了无了相。十四万行修成。十五不疑未闻。十六遍刹
礼事。十七以因严果。十八智合十身。十九上求菩提。
二十念念入理。

二渐次前行下。趣求后友。于中三。
初周遍寻求。二伴友引导。三辞诣王所。

△今初可知。

△二于时遇有多闻下。伴友引导。此第二段。直至诣
王。向一卷经。旧经所无。于中四别。一遇友咨询。二时
彼多智下。问答来意。三婆罗门言彼藤根国下。赞美
安抚。四我王恒居下。为说法门。于中亦四。一标举盛
德。二善财复言何故大王下。问答王名。三我王复以
下。重举德能。四善财复言云何名为下。徵释王德。于
中二。先问。后答。答中二。第一广明胜德。第二结赞劝
归。

▲前中亦二。先长行。后偈颂。

[○@△]长行复二。第一酬具足七支。第二酬中道正化。前
中亦二。先举所持七支。谓以国之依正。文武经邦。皆
人七支。在文易了。后复有二法下。明能持支法。谓谋
以智虑。勇以果决。故但二德可持七支。

第二仁复
当知我国大王下。酬前中道正化。于中三。第一总彰
九德能转王轮。第二广说二德包含正化。第三例说
众德以显难思。

[△@、]初中三。一标举。二何等下徵释。三我国大王具此
九法下结赞。

[△@、]第二仁者当知我国大王奉事多佛
下。广说二德包含正化。于中二。第一举因标德。第二

问答广释。前中亦二。先举因深德远显是菩萨。后是
故我王下。标举二德。许其宣陈。

第二善财白言云
何内德下。问答广释。于中亦二。第一释内德。第二释
外德。

[△@⊙]前中又二。先问。后答。答中三。第一总明胜德
包弘。第二历时别说。第三结归内德。初中分二。先明
异熟超伦。后明动合规矩。今初。具八异熟。初即种族
圆满。二入胎下寿命圆满。既言天护。则寿命无夭。此
中文略。三乃至受位下自在圆满。四博闻强记下勇
力圆满。五身无众患。摄二圆满。一色相。二丈夫相。六
含垢忍辱下大势圆满。七发言诚谛下信言圆满。七
段之中。具八异熟。二行幸城邑下。动合规矩。可知。

第二仁者当知居俗白夜下。历时别说。于中二。先分
析时分。后我王精勤下。辨时中所为。于中亦二。先辨
夜分四时所有德用。后自昼初时下。辨昼四时所有
德用。于中四时。即分四别。就日初时复分为二。先明
初二分时。后明后二分时。前中分四。一总辨所为。二
徵问所以。三广释其相。四结赞属时。初二可知。三答
言仁者下。广释其相。于中三。初总明用十所由。次又
此十事下。标十胜德。后初嚼扬枝下。别明十事。即为
十段。各十胜德。前八可知。九严卫文二。先列十德。后
如是庄严下。总显仪式。(下十二经)十修祭祀中。虽不列十。
文具多德。于中四。一明祭祀所为。二或出游下。明祠
祭之时。三祀祭之时下。明祀祭之仪。四国内辅臣下。
即傍及有德。四我王如是日日下。结赞属时。二日初

出时下。明后二分时。谓昼初时后二分中所为德用。
初明占候。次坐临朝。后结时分。以此二分并前二分。
为日初时。四分事讫。次第二时及第三时。二段文显。
第四尽第四时下。明第四时所有德用。于中二。先正
明所作。即问道谈玄。二由斯王德渐盛渐圆下。彰其
成益。于中三。初略明益相。二喻显益相。三广说益相。
今初可知。二譬如白月下。喻说益相。略有四喻。分二。
前二顺喻王德增益。后二翻喻无王之失。今初。一白
月喻。喻王暗尽德圆流化渐远。二海潮喻。喻王德渐
大化不失时。后若无国王下。有二翻喻者。一舟船无
主喻。喻若无王万姓沉溺。二释天降雨喻。喻若无王
万姓[〦/(口*口)/(┌/┌/一)]乱。冗阳仰雨。天泽应时。万姓仰王。雨露咸赖。
天不降雨。饥而犹存。国若无王。万姓咸毙。三复次我
王由闻下。广说成益。盛德内著。威势外彰。不广朝仪。
岂知主贵。文中三。初陈列世仪。次尔时我王下。偈赞
玄理。后王说偈巳下。事讫退朝。

第三仁者当知下。
总结内德。可知。

[△@⊙]第二善财白言云何复名下。明外化德。于中。先问。
后答。答中二。第一总明王化。第二开章别释。前中有
七。一总明王力。二立王原由。三立王所以。四四人依
王。五幽冥同赞。六诸佛护持。七结归王德。今初。谓众
生依正共由二力。一自力。二王力。自业有二。一不共
业感于正报。二者共业感外依报。二王力者。一人有
庆。万国咸宁。第二劫初成时下。立王原由。谓无为之

代。人各自理。人文既著尊卑有叙。卑高巳陈则贵贱
位矣。劫初立王。巳见普眼。第三有欲之人下。立王所
以。劫初无欲无过无王。贪味欲生。陵夺斯起。惩恶禁
暴。理在于王。第四仁者当知人有四姓下。明四人依
王。西域四姓。大同此方。二商仕农依王一也。文中二。
一明四姓。二显依王。前中亦二。先横说四姓为业不
同。后然此四姓下。即竖论四姓。所谓同异。文中亦二。
先总明。后言艺业下别说。谓别历四时齐驱四姓四
时。文分为三。一明初时为业定异。二言营财下。明二
三时所为皆同。三言解脱者下。明第四时有同有异。
二如是种种下。明其依王。于中四。一法说。二故诸学
者下喻明。三又彼所修下王人相依。亦犹万邦咸宁
德归元首。百姓有过在余一人。四是故我王下。结赞
归主。第五时婆罗门复告善财下。幽冥赞美。第六复
次我王下。诸佛护持。流心佛教。特异馀主。第七以是
正心下。结归王德。德在正心。故诗三百一言以蔽。然
法喻双显。文有三喻。一如执钩策。通警万人。二如牛
领群。明能导善。三如钩制象。语治恶人。后同归解脱
总该诸类。

第二复次我王建国下。开章别释外化
之相。于中二。第一标章显要。第二善财白言下。依章
解释。释上三章。即为三别。第一释念除五怖。第二释
慎择三臣。第三释精修御膳。今初分二。先问。后答。答
中二。先别离五怖。显王有德。后馀国五怖下。对馀显
胜。二善财白言下。释慎择三臣。先问。后答。答中四。一

标。二列。三释。四叹。今初。法喻双标。二何等下列。三言
辅臣下次第别释。皆以总中日喻并说。初释辅臣如
曜群分。以为天子耳目。助天之明故。二二将师者下。
释上将师如日除暗。文中有四。一总明具德。二初自
七月下。显其功用。三仁复应知我国五城下。广其攻
守。此有五城。可以善守。馀国无此。可以能攻。四故我
大王下。结归主德。三三使臣下释前使臣。文中分四。
初总明如日流光。二所以者下。释须使所以。三是故
我王下。正明慎择。四具兹十德下。显其成功。四由此
三臣下。结叹由得三臣能成正化。于中四。一总显胜
德超伦。二别明离恶成善。三感天龙护国。四得忠正
满朝。今初。法喻双辨。变恶者。将臣如日除暗。显善者。
辅臣如日照物。威被万方者。使臣如日流光故。我巳
下显其成益。二或所游止下。别明离恶成善。此文二
势。一属王身。王具三臣故无下过。二属万姓。由王具
德。能令率土惩恶进善。三以是天龙下。感天龙护国
人王金鼓。大集等经皆广其事。正法治国。诸佛菩萨
天龙善神。护持国界。灾害不生。不以正法。善神远离
天龙恚怒。降诸衰损故。皇天无亲。唯德是辅。黍稷非
馨。明德唯馨。即斯义也。四王之左右下。忠正满朝。风
清露洁。君圣臣良。周武十乱。汉高三杰。功归主也。第
三善财复言下。释精修御膳。先问。后答。文显可知。上
外德竟。

[△@、]第三婆罗门言下。例说众德。以显难思。文中五。一

标徵。二别显。三结赞。四纵舍。五结德无尽。今初触类
成德。德则无穷。二仁者当知师子兽王下别显。即增
数以明。文有六段。并显可知。三以是思惟下结赞。有
一于身。犹降怨敌。况能全具。孰不仰风。四仁复应知
下纵舍。所以重明此者。日月犹蚀。尧舜病诸。非菩萨
王安能总具。犹兵食信。不获巳者先去兵等。于中二。
先以三德统摄。后设无此三下。一德统摄。有法喻合。
五广说我王下。结德无尽。

[○@△]第二时婆罗门为善财下偈颂。于中二。先辨意。二
偈词。虽是祗夜。亦有伽他。然偈之次第。多顺梵文。长
行之中。小有回转。故不依次。五十一偈长分为七。初
有五偈。总显立王所以。文在外化之初。义该九德之
始。二有偈。明王化益。颂前举因标德。三我王生盛族
下十五偈。颂前内德。四古先无道主下十六偈。颂前
外化。初一反明。馀皆顺显。于中三。初九偈。颂慎择三
臣。二有二偈。颂念除五怖。三有四偈。颂四人依王。五
住如幻解脱下八偈。总显胜德。劝成本心。六是故我
国人下二偈。却颂前七支。七末后三偈。颂前广说众
德。显不思议。

▲第二时婆罗门偈赞王巳下。结赞劝
归。

△第三尔时善财闻婆罗门下。辞诣王所。文并可
知。

第二遥见彼王下。见敬咨问。于中二。第一睹见。第二
敬问。前中四。一见胜依正。二十万猛卒下。睹其逆化。
三善财见巳下。不了生疑。四作是念时下。空天晓喻。

于中二。先晓喻。后劝往。前中亦二。先令忆前教真实。
使不生疑。后善男子菩萨巧行下。辨后行深玄。令其
信入。然善财虽常忆念。而生疑者。逆行难知故。贪益
现世。不疑筏苏。瞋痴现损。胜热此王并生疑怪。又此
二调鍊后便熟故。言深玄者。通达非道为佛道故。梁
摄论。戒学中。明菩萨逆行煞等生无量福得无上菩
提。要大菩萨方堪此事。然有二种。一是实行。二者变
化。若实行者。了知前人必定作于无间罪业。无别方
便令离此恶。唯可断命使其不作。又知前人若舍命
巳必生善道。又菩萨自念。我行煞巳。必堕地狱。为彼
受苦。彼虽现受微苦。必得乐果。瑜伽菩萨地戒品之
中。亦同此说。言变化者。即当今经下王自说。二尔时
善财闻天语巳下。设敬咨问。例前胜热。合有悔过。略
不言耳。

第三时甘露火王下。授巳法界。于中二。先授法方便。
执手同坐。示无间仪。摄彼加行令趣真故。后而告之
言下。正示法界。令證相应。于中四。一举果令入。二善
财如语下。依教修證。三王时告言下。以实显权。四善
男子我得菩萨下。示其所得。于中二。先辨名。谓了生
及法。缘生无性如幻化故。后善男子今我国土下。辨
其业用。以幻化幻。于中四。一正辨业用。二善男子以
是当知下。结上所属。但是化耳。问此教所设一切皆
实。何以言化。答自力摄生一切皆实。逆行苦事须云
权化。得此中意。化亦是实。实体遍故。实亦化故。三善

男子我以如是下。结其成益。四善男子我身语意下。
彰其实德。谓慈念之深。然诸位至七皆方便故。多显
悲增故。伊舍那及观自在开敷树华。此三亦皆慈悲
深厚。

第四善男子我唯下。谦巳推胜。推胜云得无生忍者。
后位当此。得如幻忍證无生故。

示友礼辞。文并可
知(巳下第十三经)。

●第八大光王。寄难得行。谓无障㝵愿乃能得故。

第一依教趣求中二。先思修前法。后趣求后位。今初
十句。初总。馀别。别中。一如幻作用。二缘生性空。为幻
法性。若约真性。从缘显故。幻所依故。大般若说。乃至
一法过涅槃者。亦如幻故。三无愿愿故。四法通一切。
五业即是因修万行等。六偏语利他。七能幻之智。八
幻所经时。九如幻之用。于此九法。随顺事理。思惟修
习。云何修习。若依空门。见幻无幻。方为见幻。故上经
云。菩萨了如幻时。不见众生乃至菩提涅槃。若约非
真。不㝵幻相。故经云。虽达三世平等。而不违分别三
世。由此故能性相无㝵。以性融相。一法之中见一切
法。故上经云。菩萨知一切法皆悉如幻从因缘起。于
一法中解一切法。于多法中解了一法。至德生处。更
当广说。后如是思念下。趣求后友。于中二。先推求得
知。城名妙光者。无住妙慧运众生故。王名大光者。慈
定之智无不该故。广大愿中皆彻照故。后时善财童子
子欢喜下。自庆当益。

第二作是念巳下。见敬咨问。于中二。先睹见。后敬问。
今初分三。初见依报。二见正报。三见摄生。初中二。先
所见殊胜。言一十由旬者。欲明圆满显无尽故。既有
十亿街道。道各无量众生。岂十由旬所能容受。故知
此中一切境物皆应圆融。托事显法耳。后尔时善财
童子于彼大城下。明能见无染。二渐渐前行下。明见
正报。四衢道者。住四无量。安四谛理。以四摄法摄众
生故。三于王座前下。见摄众生。于中三。初列所施。通
情非情。六十四能。义如别说。次一一道傍下。明能施
人。即是助伴。后为欲摄受诸众生故下施意。二时善
财下敬门。

第三时王告言下。授巳法界。于中三。一总示法门。谓
大慈首出。故名为幢。能摧慈障。名为清净。具法无缘。
故云圆满。下谦巳中。加顺世者。本为物故。二善男子
我于无量下。明得法因缘。随顺是闻慧。思惟是思慧。
观察是修慧。清净是除障。悟入是證理。修习合在清
净之上。具智断證即是庄严。三善男子我以此法下。
明其业用。于中五。一以法摄化。二善男子我国土中
下。以无畏摄。三善男子若有一切贫乏下。以财宝摄。
四善男子此妙光城下。随机遍摄。五善男子此国土
中一切众生五浊世时下。以三昧摄。于中二。先以言
告。后时大光王下。正以定示。令其亲睹定之业用。定
力能令情与非情咸成胜益者。同体大慈。物我无二
故。如世君主德合乾坤。则麟凤来仪。宝壁呈瑞。况于

出世慈善根力。不能令草木皆屈膝耶。

第四时大光王从三昧起下。谦巳等三。文并可知。

●第九不动优婆夷。寄善法行。说法授人。动成物轨。
思择修习一切法故。言不动者。自发心来。于一切法
无不得定。烦恼二乘所不能动。亦令众生心不动故。
安住王都者。智契实法。不为缘坏。名为安住。即不动
依。以智修慈。故示女像。

第一依教趣求。于中二。先依前友教。后趣求后友。前
中五。一思修前法。二生欢喜心下。因修得益。三如是
思惟悲泣流泪下。推功归友。四复作是下。广叹友能。
五善财童子如是思惟涕泪盈目下。胜缘印劝。于中
二。先印。后劝。今初。天字两用。故晋本云。如来使天。随
菩萨天。则初至随形。是巳业行之天。如来使天。复是
佛力摄生之天。但修行功著。二天皆随。后善男子汝
可下。劝诣后友。二尔时善财童子从彼三昧起下。趣
求后友。

第二入其宅内下。见敬咨问。初见。次敬。后咨问。初中
二。先见依报获益。后即前往诣下。见正报超伦。二尔
时善财童子曲躬下。设敬三业虔恭。于中二。先身心
瞻敬。后以偈下。以言赞美。美其四因。戒招正报。忍故
端严。进定坚牢。皆成不动。末句结果。三尔时善财童
子说此偈巳下咨问。

第三时不动优婆夷下。称赞授法。于中二。先赞。后善
男子我得下授法。于中二。先示法名体。后徵释业用。

今初。不同前例。而举五者。亦同九地。当法师位。须广
知故。五中初二所持内德。一智慧无羁。偏名解脱。有
智则烦恼无能伏。而能摧烦恼。邪执无能胜。而能破
邪执。此智包含。故名为藏。二受持行愿。坚不可坏。谓
深入法门。无有退怯。拔生死苦。心不动故。三即能持。
谓经生不失。见佛不忘。證如平等。如地普持。四即外
化。发住持心。恒转妙法。发流通心。施法宝故。五即上
求。一心求法。故云三昧。谓受法无厌。正心普照。故曰
庄严。准下发心及得果中。第五一门。合当第四。先受
后化。义甚次第。又上五中。亦初总。馀别。总以智慧为
其主故。

二善财童子白言下。徵释业用。于中四。一徵问。二答
言下显深。三善财白言唯愿下重请。(巳下第十四经)。

四尔
时不动下广答。于中二。先明得法久远。释上显深。后
辨业用自在。以酬本问。

▲前中分四。一举本事父母。
二我于夜分下。见佛瞻敬。为发心缘。三善男子我于
尔时下。思佛功德。为发心因。念福智等。即前所得五
法之因。神通自在。是坚固行愿。四善男子时彼如来
下。明发心得法。于中亦四。一佛劝发心。二发心坚固。
二经久无违。即不违因。四发心成益。即是得法。今初。
令发十心。成前因中所念五法。故得果中获五法门。
谓初二成智慧难摧。次二成行愿坚固。次二成平等
总持。次二成受法三昧。后二成辩才利物。是故上疏
取斯十句。释其所得五种法门。二善男子我于彼佛

正等觉所下。正明发心坚固。此中十法。亦即是前所
得五法。一即求三昧。求种智故。二即智慧。十力智故。
三即辩才。四即总持。以慧为体。故曰光明。馀皆坚固
受持行愿。发是心巳。总结坚固。三善男子我忆初发
是心巳来下。经久无违。不动之名因此而得。有十三
句。即不违前所发十心。唯三与四。当九与十。馀皆如
次。初之二门。即不违智慧摧伏烦恼。略举贪瞋。其痴
一惑含在邪执。二有一门。不违上来破诸邪执忘我
所故。三有一门。受生不迷。文甚昭著。四有一门。常见
诸佛。觉梦无替。五有一门。受法无厌。一文不失。六有
二门。正思法光。前门真俗并思。后门思而得定。七有
一门。住持转法。文中。先住持法轮。后唯除为生。即是
转法。八有二门。流通法宝。前门十愿能通。后门所通
妙行。九有一门。拔生死苦。令发大心。令出二死。十有
一门。深入法门。文中。初事智决断故不生疑。后理智
照寂。故亡二想。诸想都寂。故为深入。四善男子我从
是来所见诸佛常得亲近下。明发心成益。得十四益。
即前五果。而为次不同。初六门求法无厌。前三门近
友。后三门持法。二常闻菩萨地下二门。明平等地总
持门。前门即平等地。后即总持门。三常闻菩萨普入
下二门。明坚固行愿。前门遍诸刹。后门尽生界。四有
二门。即难摧伏智慧藏。前门断惑。后门生善。五有二
门。光照辩才。前门用辩之身。后门辩才正说。

▲第二
善男子。我得菩萨难摧伏下。显其业用。于中四。一者

许现即牒前五法。二善财言下申请。三尔时不动优
婆夷不起下。正现先入定。若准旧经。唯入一求法三
昧。即具一万。显馀四门。例亦多矣。今经先牒五门。后
例十亿。文中唯四。初二可知。三具二门。坚固受持。平
等总持。并是不空圆满义故。四辩才演法。即是十力
智轮。非唯尽入。上列五法。例有十亿。无不染入。作用
可知。四时不动优婆夷从三昧起下。出定印述。

第四优婆夷言善男子我唯下。谦巳推胜。乌洒婆鸟。
旧经即金翅鸟。

馀二段可知。

●第十遍行外道。寄真实行。智度巳圆。称于二谛。言
行不虚。故名真实。

第一依教趣求中。至都萨罗城者。此云喜出生。谓此
城中。出生无量欢喜之事。表智度满无不生故。友名
遍行者。巧智随机。无不行故。示外道者。行于非道。达
佛道故。非道不染。前曰出家。

第二其城东北下。见敬咨问。中夜见者。智入生死故。
前云日没入者。善财将欲入此位故。山顶见者。十行
满故。大光明者。以智慧光。破于生死二边暗故。

第三遍行答言下。称赞授法。于中二。先称赞。后善男
子我巳下授法。于中亦二。先彰名体。后显业用。今初。
别列四名。结智圆满。四义虽别。而得相成。一化境普
周。遍行之名因此而得。二入定观机。三由无作神通
故。能遍至前处。四由普门般若故。能在定普观。然无
作无依。用而无住。普门般若。无法不穷。如是下结能

所观。若智若用皆属智慧。随所修行皆得圆满。二善
男子我能普于下。显于业用。文中分二。先辨一方。后
结周遍。前中明四业用。即分四别。一明至一切处用。
二或住诸见或信二乘下。普观世间用。三善男子我
又于此都萨罗下。无作无依用。不知从何而来至故。
四善男子阎浮提内下。普门般若用。九十六种皆通
达故。上来四节。随胜别配。实则义通。言九十六众者。
别有九十五种外道邪论经。则九十六中一是佛道。
今此经文。但总相言九十六众。亦不定言全是邪道。
若回向中。则九十六皆称外道。则自有二义。一依萨
婆多律说。外道六师。各有十六所学法。一法自学。馀
十五种。各教十五弟子。师徒合论有九十六。二者外
道有二。一外外道。佛法外故。二内外道。此复有三。一
附佛法外道。如犊子方广。自以聪明读佛经书。而生
一见。或立有我。或谓诸法空幻为宗。附佛法起。二学
佛法而成外道。执佛教门。不入理故。三以大斥小。则
以小乘名为外道。大乘外故。故楞伽中。明于二乘。未
了唯心。未见法无我理。与外道同。然斥其滞权。非
夺方便。今文并通。上来诸意。无论邪正。皆入随化。后
如阎浮下。总结周遍。

第四善男子我唯下。三段并
显。

[△@△]大文第四。自青莲华长者下。有十善友。寄十回向。
以大愿智回向菩提。回向众生及实际故。即为十别。

●今初。具足优钵罗华长者。寄救护众生离众生相

回向。大悲增上救护众生。大智不著离众生相。悲智
无住。以立此名。救护众生。如处淤泥。离众生相。如泥
不染。即莲华义。优钵罗华水生中上。救护是入生死
中尊。故特云青。言鬻香者。香质虽小。发气弥布。善根
虽微。回向普周。又若卖若买二俱得香。自他善根俱
可回向。居广博国者。创入回向故。回向三处。皆广博
义。

第一依教趣求中二。先依前兴愿。以是回向大愿首
故。后渐次下趣求后位。

第二见巳前诣下。见敬咨
问。

第三长者告言下。称赞授法。于中分二。先称赞。后善
男子我善别知下授法。于中亦二。先标所得。后显业
用。

△今初。言善别一切诸香者。谓知世香。以表法香。
何等是香。谓三学四等十度万行。总名为香。皆能熏
修生善习气。亦能变灭恶习气故。

△二所谓下。显业用中文亦分二。先总相而知。后指
事别显。

▲前中五。一知香体。二知出处。三知类别。四
知力用。五穷本末。今初。一切香者。此是总句。次三句
别。即差别行。后亦知调合。是圆融行。谓以金刚杵。碎
万行香。以实相般若波罗蜜和合。纯杂无㝵。悲智圆
融。故成回向。如百和香才烧。如麻百味齐发。圆融之
行。一念顿摄无尽法门。利智之人。百味殊嗅。圆器菩
萨。融不㝵差。二又知如是一切香王所出之处。者明
知出处。即众生菩提及与实际。是出回向行之所也。

三又善了知天香下。明知类别。六道八部习气各殊。
四又善了知治诸病下。知力用异。如兰麝等。多增烦
恼。沉檀之类。能断烦恼。世香可知。出世万行治诸病
香。对治行也。断诸恶者。即戒香也。经文之中。世出世
香。相参而说。影略类取。五如是等下。委穷本末。此有
十事。下文具显。其随处随人。是梵本中。安隐之义。种
类差别。二句全长。非但经无。前巳说故。

▲二善男子
人间有香下。指事别显。有十种香。略分为二。初一具
明。后九略辨。今初龙藏一香。具前本末十事差别。一
但语香名必有形相。又如麻子。即是相也。二因龙斗
生。是为生起。三兴大香云等。即是出现。四于七日中
雨细香雨。即是成就。五若著身者身即金色等。是为
清净。六众生嗅下。是为安隐。以喜乐故。七或热清凉
下。以为方便。八慈心相向。是为境界。九志意清净。是
为威德。其业用一种。义通前七。十我知是巳下。即是
根本。根本但为菩提心故。若就菩提心。显十义者。菩
提心香以为根本。一似如来藏而为体相。二因善恶
相攻而生。故经云。善恶互相攻。犹如二象斗等。三若
一发心。必兴慈云。四注法雨。五心所及者令归真净。
六得法喜乐。七离惑业病。灭除八苦。八展转兴慈。入
同体境。九志愿纯净。威德尊高。业用一种。亦通前七。
对前事释。可以意得。馀之九香。略不具此。或二或三。
令反三隅也。二摩罗耶山下。略列九香。摩罗耶山。即
楞伽城山。故涅槃云。此身不如摩罗耶山出栴檀香。

就用约表。即是忍香。瞋火不烧故。三即进香。魔军退
散故。次五随行可以意得。九称法界香。言信度嚩啰。
即是河名。或译云河水。十即亡能所香。

馀谦巳等。
三段可知。

●第二婆施罗船师。寄不坏回向。得不坏信。十种善
根。而回向故。婆施罗。昔云自在。谓于佛法海巳善通
达。于生死海能善运度。于一切法深信不退。故名自
在。新译云㕹毗罗。此云含恨。如海包含荒秽等故。在
楼阁城者。由此回向。令菩提心转更增长。悲智相依
而高出故。

第一依教趣求中二。一念前。二趣后。今初。即依前观
道。于回向道得不坏故。即彼经中。平等观察。随顺修
学。文有十句五对。佛道为高。馀皆是卑。正道为夷平。
邪道为险阻。无障为净。有障为秽。涅槃为安。生死为
危。二乘为曲。菩萨为直。云何观耶。略有三义。一不坏
相。则五是可依。五不可依。二不坏性。则不见高卑。无
夷无险等。是故经云。不见一法是佛法者。不见一法
非佛法者。住正道者。则不分别是邪是正。不见业惑
以为所断。不见智慧以为能断。非有烦恼。非离烦恼。
不见生死而为杂乱。不见涅槃以为寂静。无小无大。
三乘及一乘。非乘我所说。三性之及相。双俱不坏。虽
无高下不坏高卑。无高无卑为真高等。一一皆以无
所得心。而为方便。微细观察。二渐次下。趣求后友。起
殊胜念。言道因者。以菩萨道因人得故。即于菩萨法

师得不坏信。

第二到彼城巳下。见敬咨问。见在海岸者。若佛法海。
即以生死而为此岸。不舍生死令物入故。佛功德海。
亦同上说。又菩提心而为此岸。住菩提心方能得故。
若生死海。以大慈悲而为此岸。由住慈悲能入生死。
亦令众生离生死因越苦海故。准下推胜。义含多海。
类释可知。

第三船师告言下。称赞授法。于中二。一称赞。二授法。

△今初。赞其发心。又能问法。即领前心。念十种胜因。
与前文中义有影略。显问多端。文中旧经九句。五六
为一。七八合故。今经全开。故有十一。若合五六。具足
十句。摄为五对。初二生智断苦对。次二往果趣因对。
次三合为远小修大对。以五六合故。故旧经云。远离
二乘怖畏生死住诸寂静三昧旋因。谓二乘人。耽三
昧酒。沉空漩澓。故应远离。次二起愿修行对。后二横
观诸法竖入佛位对。

△第二善男子我在海岸下授法。于中二。先标名体。
谓大悲超出。为物归故。后善男子我普观察下。辨其
业用。于中亦二。先明于陆行化令知有海。后善男子
我知海中一切宝洲下。于海化生。使其度海。于中复
二。一明善知。二明化益。

▲前中。其宝洲等。生死佛法
诸海皆有。今且唯约生死海释。文中略举知五种事。
一知宝。二知难。三知水。四知时。五知船。今初。宝即智
宝。故净名云。不入生死大海。则不能生一切智宝。有

十二句。一生死海中湛寂不动。谓之宝洲。即性净涅
槃。是智体性。二身心万境。皆为宝处。三无性为宝性。
四无住为宝根。五佛性为宝种。约无改。种约类以。故
佛种言亦通佛性。六恒沙性德为宝类。上皆本有之
宝。次四为修成宝。一以头陀持戒修禅寂虑为净宝。
二缘起智慧为贯穿。三显了本有名为出。四听闻修
起名为作。后四为宝用。一成三乘根有菩提心十为
宝器。二照理断惑为宝用。三一谛三谛为宝境。四破
愚发明为宝光。名有种种。故云一切。二我又能知一
切龙下。知难。即生死中一切惑业。龙即瞋毒。夜叉罗
刹性多于贪。部多即痴。部多此云自生。以是夜叉之
流。不从父母。故曰自生。而性多痴。如是一切下。例馀
烦恼。违境忘心是瞋住处等。三亦知大海施澓浅深
下知水。即知心识相种习等殊。轮转生死。深而无底。
将易可化即名为浅。七识波浪。染习远近。习之近者
则易开晓。水色好恶者。随善恶缘。成黑白报。在事可
知。四亦善别知日月下。明知时。谓机之生熟。法之运
数。如是时中宜修寂静。如是时中宜修布施。乃至般
若。善恶故变。苦乐灾祥。涅槃昼时。生死夜时。愚生死
长。智生死促。三祇百劫三生一生。悟则刹那。迷便旷
远。故云延促。乃至微细念劫圆融。无不明审。世船失
时祸患交至。刹那乖法多劫沉沦。五亦知其船下知
船。即知万行不同。有方便为坚。无方便为脆。曾修为
滑。不曾为涩。生死有边为小。生死无边为大。世之八

风。四逆四顺。又逆行非道。顺取菩提。是方便风。顺涅
槃为右旋。逆涅槃为左转。顺理为安。乖理为危。善则
可行。恶则可止。此二总摄一切佛法。

▲二我以如是
下化益。于中四。一结前生后。二善男子我以好船下。
示其益相。三善男子我将大船下。彰其无损。四若有
众生得见我下。结益究竟。既列十海。则知前海准此
而释。非臆说也。前四自利。后六利他。

后三段文显
(巳下第十五经)。

●第三最胜长者。寄等一切佛回向。谓等同三世一
切如来能回向道所回善故。言最胜者。以得胜通无
能过故。等于诸佛。更无胜故。城名乐璎珞者。由等诸
佛。不见美恶。皆得清净观喜悦乐。为庄严故。

第一依教趣求。可知。

第二见在城东下。见敬咨问。
于中二。先睹见。后敬问。今初。城东见者。启明佛日故。
处无忧林者。同佛回向。无爱憎故。无量商人等者。佛
为商主。菩萨商人。法财外益。功归巳故。后尔时善财
下敬问。自称名者。声名久著。表重法器。冀有闻故。

第三时彼长者下。称赞授法。先称赞。后善男子我巳
下授法。于中二。先标名体。后释业用。今初。至一切处
净菩萨行。明其用遍。无体巳下彰其体胜。由无体故。
无所不能。用不依体。加行无作。智无所住。故无不遍。
二善男子云何下。明其业用。于中分二。先自徵。后善
男子我于下广释。释中。明至一切处广说法故。文中
二。先举三千。后例十方。前中二。先说法。后令舍非法

下。明说意。后如于此三千下。例十方中文亦分二。先
法说。六趣之中皆三句者。初句总辨。次句明果。后句
因故。后善男子我说如是下。说意。

第四善男子我唯下。谦巳推胜。谦巳中。加庄严言。遍
至净行即庄严故。

后二可知。

●第四师子频申比丘尼。寄至一切处回向。谓以大
愿力。令其善根所成供等遍一切故。师子频申者。舒
展自在无不至故。比丘尼者。纯净之慈令善遍故。国
名无边际河者。遍至一切善流注故。羯陵迦者。昔云
以义翻。为相斗战时。谓因斗胜而立城故。表此回向
愿以信解广大威力无障㝵智。令所修善无所不至。
义同战时。

第一依教趣求。言胜光王舍施日光园者。尼之头陀。
多在王园。藉外护故。表因实际发胜光明。令善遍于
法界。园苑并皆即智。故有光名。

第二善财闻巳下。见敬咨问。于中三。初见。次敬。后咨
问。

△初中二。先见依。后见正。前中六。一无漏林树。无
漏行法而建立故。各有所表。可意消息。二园中复有
种种陂池下。八解泉流。八功德水者。轻冷软美净而
不臭调适无患。三种种天宝妙庄严树下。敷法空座。
而随法异为严不同。文中有三。一标。二列。三结。并显
可知。四此大园中下。万行杂严。严事非一故。五尔时
善财童子见此下。出其所因。由因胜故。严事难思。六
三千大千下。明果用自在。不坏本相而广容故。

第

二尔时善财见比丘尼下。见正报。于中四。一总明遍
坐胜德显彰。二别明所遍演法各异。三总结多类闻
法发心。四通显所因释成自在。

▲今初。有十四喻。喻
其胜德。皆先法。后喻。婆楼那天者。即是水天。此天能
满众生愿故。馀可准思。

▲二或见处坐下。别明所遍
演法各异。有三十处。大分为三。初十六处为天龙八
部。次二为二乘。后十二处为诸菩萨。初中分二。前七
为天。馀为杂类。前中又二。初二色天。馀五欲天。今初。
初为净居天。说无尽法相解脱者。治彼那含求尽身
智故。二为梵王说普门差别清净言音轮者。梵王普
应。但及巳众。广及三千。为说普门。则无所不应。初禅
梵王。梵音清妙。但是世间。二禅巳上。以光代音。并非
净轮。今为说胜流法界言音。方为净妙。无不圆满。二
有五天。明欲界天。一为他化令得出世净心超世自
在。二为化乐妙法庄严。过化乐具。为庄严故。三见如
来藏。旋转具足。过世喜足。四遍严法界不局时分。五
释天耽欲。故偏厌离。后九明杂类。其四天王含在初
三。意存八部故阙南方。一龙能通变。兴云曜电雨庄
严故。二夜叉。性好飞空害众生故。三乾闼婆。能奏音
乐生喜乐故。四阿脩罗。善能幻术为庄严故。五迦楼
罗。鼓扬大海怖诸龙故。六紧那罗。常与帝释奏法乐
故。七摩睺罗伽。此多瞋毒生苦恼故。八人虽善器。多
行不善。设行仁义。亦非胜故。九罗刹。多残害故。罗刹
在人后者。欲合后二为人非人故。然其后三。多约对

治。馀多为人令其生善。随世便宜。令出世故。出世见
理。皆第一义。

二有二法。为二乘。一声闻智劣威力
弱故。二缘觉修福止满百劫。缘起智光未亡缘故。

三有十二法门。为菩萨。文分为三。初一地前。次十地
上。后一等觉。今初。对前即是三乘。对后通于地前。通
令寂照普顺学故。若约信乐。属于十信。此下十地摄
前三贤。以后摄前。不同海幢以前摄后。若以信乐为
信行地。则通地前。故三贤位名胜解行。亦名信地。未
證如故。二为十地。即分十别。一初地菩萨。发十大愿。
校量胜故。十愿为首。满足百万阿僧祇愿。故名为聚。
二地离于误犯垢故。三地寄世间修。修八定故。四地
初寄出世。得无行无生行慧光故。五地十种平等。为
七净心。净于心华。故晋经云净心华藏。藏者真俗互
违。难合能合。包世出世诸谛智故。六地般若现前。光
明遍照缘生等故。七地具定中方便慧有中殊胜行
权实双行一切菩提分法。为庄严故。八地得无生忍。
于三世间皆得自在。如月普应。能令十身互相作故。
九地以无所得而为方便。力度偏增。具无㝵智。善能
说法。为庄严故。十地巳断十障。巳圆十度。巳满三祇。
皆轮义故。后有一法。为等觉者。无等觉名。有等觉义。
一当十地后。二得金刚智。谓说金刚喻定。坏散尘习。
获金刚身。为庄严故。既为等觉。明此善友。非下位矣。
故所得法云一切智。言回向者。约寄位耳。上下善友。
仿此可知。

▲第三尔时善财童子见如是等下。总结

多类闻法发心。可知。

▲第四何以故此比丘尼下。总
显所因。释成自在。于中二。一由能化具般若故。略列
十门。以显无尽。各随力用。随别受名。皆以无得无住
统之。并称般若波罗蜜。其普眼舍得等。即是般若之
门。二此日光园下。由彼所化根巳熟故。

△二时善财
童子见师子频申下设敬。于中。初睹胜发心。次放光
摄受。后正申敬仪。

△三白言下问法。

第三比丘尼言下。授巳法界。于中二。先辨名体。后彰
业用。前中三。初标名。以心分别一切法邪。故般若体
在无分别。若去分别取无分别。名微细分别。此心亦
寂。故名除灭。亦是觉心初起。心无初相。远离微细念
故。次善财言圣者下徵。后比丘尼言下释。一念智性
普照三世。无所遗故。由智性照。故无分别。无分别智
顿照一切。非全无知。故无分别智。离于五相。一离无
作意故。二离有寻伺地故。三离想受灭寂静故。四离
色自性故。五离于真义异计度故。由离二五。故无分
别。离初三四。照一切法。故以普照释无分别。其显示
二字。梵本所无。其本性智光。是能照耳。故旧经中。所
得法门名一切智。下推胜中亦存此名。由深细故。能
令等觉亲承法音。二善财白言圣者此智光明境界
云何下。辨业用。于中二。先问。后比丘尼言下答。于中
二。一明通用。二明智用。前中亦二。先辨用所依。后正
显业用。今初。谓由上智光入王三昧故。王三昧者。智
论第八云。一切三昧皆入此中。故名为王。体即如如。

如体本寂。真智契此。故名昧。由前法门知一切法。而
显本智。即权实无㝵。今以即权之实智。契即事之理
故。一切三昧皆入其中。若涅槃经十四。二十五三昧。
名三昧王。由此故能上来说法。广破诸有。后以得如
是王三昧故下。正辨业用。可知。二善男子我见一切
众生不分别众生相下。明其智用。故上名中。离细分
别。亦即前通用。使无分别。为无障㝵。智用自在。皆先
标。后释。明触境了达而无分别。

第四谦推等。并可
知。

●第五筏苏蜜多女。寄无尽功德藏回向。由回向力。
能成无尽功德藏故。筏苏蜜多。此云天友。或云世友。
亦名宝友。随世人天方便化故。世宝重故。国名险难
者。逆行非道。下位凡小不能行故。上指后中。云聚落
者。是依梵本。国顺旧经。城名宝庄严者。逆行顺世。能
生无尽功德藏故。

第一依教趣求中二。先依教成益。先总后别。别成二
种益。初句见实法益。由前闻实智故。馀皆得权智益。
由前三世差别智故。后渐渐下。趣求后位。于中四。一
专心求见。二浅识致疑。三深智赞教。四依教往诣。今
初可知。二城中有人不知下。浅识致疑。逆行难知故。
而知善财心者。但睹外相故。亦彰求法位尚浅故。三
其中有人先知此女下。深智赞教。先赞。后教。市廛北
者。市者諠杂。北主于灭。灭諠杂故。自宅中住者。即毕
竟空寂。谓在欲行禅。有大悲故。处染利他。有大智故。

寂为自宅。约庇他舍。即用慈悲。四时善财下。依教往
诣。

第二见其住宅下。见敬咨问。于中二。一睹见。二敬问。
前中亦二。先见依报。毕竟空中无德不具。广显其严。
后尔时善财见此女人下。见正报。于中。具有主伴德
用。二尔时善财前诣下。敬问。

第三彼即告言下。授巳法界。于中四。一标名。二业用。
三明法门殊胜。四辨得法因缘。今初。离贪欲际者。凡
夫染欲。处而无厌。二乘见欲。方便求离。菩萨了欲。性
无可离。即是真道。故不断贪欲。亦不与俱。而得解脱。
染而不染。名离欲际。无离离故。馀见胜热。

第二我
能随顺下。显业用。于中二。先身同类现。后善男子若
有众生欲意所缠下。以法益生。有十三昧。皆随受欲
所有便宜。得斯甚深难思三昧。

第三尔时善财童
子白筏苏下。明法门殊胜。此一段经十二行半。旧经
未有。文中分二。先问。后时女告言下答。前问意云。随
世染欲汩乱清真。云何经言入一切智得最胜地。今
释意云。欲为恶本。生死根原。犹障生天。况于大觉。故
随好品云。譬如劫火。烧须弥山令尽无馀。贪欲缠心。
终不能生念佛之意。今将欲断之。必固纵之。先牵以
欲钩。后煞欲狂象。以毒为药。岂不胜哉。文中四。一明
欲能障道。二引事證成。三欲为过本。四结离之益。今
初。从著至微。且障三乘。此约细欲。若粗重欲。障诸胜
事。故上经云。障㝵生天。下经言。为大过本。二五通仙

人下。引事證成。略举三事。一五通仙人。即世尊本因。
有骑项之辱。若郁头蓝弗。亦退五通。不言荷负。二天
阿脩罗常兴战伐者。脩罗贪欲甘露。帝释贪其女色。
为战伐原。事如常说。三十头罗刹焚烧南海楞伽大
城者。未见经论。三藏云。是外典。梵本云。若为女色焚
烧滨洲之所。十头罗刹楞伽大城。三或有诸王下。明
欲为过本。赫宗周褒妙灭之。明明盛殷妲巳绝之。亡
国破家十有八九。非爱不生。故生死轮转。四是故菩
萨下。结离之益。

第四善财童子白言圣者下。辨得
法因缘。先问。后答。一宝钱施者。略有三意。一宝而能
舍。故得离贪。二一钱至微。由菩提心。成斯自在。三由
施佛是最胜田。故成胜报。即由主财田三轮俱胜。况
胜而空寂。何果不招。

馀三段可知(巳下第十六经)。

●第六鞞瑟底罗居士。寄入一切平等善根回向。事
理无违。皆入等理故。鞞瑟底罗。昔云缠裹。新云紧合。
并义当包摄。谓塔中包摄一切佛故。摄诸善根。入等
理故。晋经名首婆波罗。此云妙善。供养佛塔善最妙
故。城名净达彼岸者。无一善根不净障㝵。到究竟故。
常供养佛塔者。善根中最故。未详何缘偏供此塔。人
云塔中空有栴檀之座。为欲普供无尽佛故。亦有是
理。然下经云。我开栴檀座如来塔时。则知定是依佛
得名。

第一依教趣求中二。先念前友教。后趣求后友。今初。
昔阙此段十二行经。文中初句总。后观彼菩萨下别。

别有十三昧。即前友所说。如次当之。一即来诣我所
三昧。二暂见三昧。三与语三昧。四执手三昧。五升座
三昧。六暂观三昧。七见频申三昧。八见目瞬三昧。九
抱持三昧。十唼吻三昧。念一切智。属前总结。后渐次
下趣后可知。

第二诣居士宅下。见敬咨问。

第三居士告言下。授巳法界。于中四。一标名。二显体。
三释疑。四业用。今初不般涅槃际者。般者入也。穷诸
如来不入涅槃之实际故。故出现品云。如实际涅槃
如来涅槃亦如是。楞伽云。一切无涅槃。无有涅槃佛。
无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有。一切悉皆离。
亦其义矣。二善男子我不生心言下。显体。若有心于
涅槃。则有觉所觉。安契涅槃之际。无心于出入。故心
契实际。知佛永常。三唯除下释疑。疑云。三世如来皆
入涅槃。何得言无。释云。调伏众生而示现耳。今云不
涅槃者。略有三意。一示灭妙存故。出现经云。譬如火
大于一切世间。能作火事。或时一处其火息灭。岂一
切处火皆灭耶。如来涅槃亦尔。于一切世界。施作佛
事。或于一世界。能事巳毕。示入涅槃。岂一切世界皆
悉灭度。二真身常湛故。故出现品云。如来不为诸菩
萨说诸如来究竟涅槃。亦不为彼示现其事。何以故。
欲令一切菩萨见一切如来常住其前皆如现在故。
以大涅槃具圆三德摩诃般若解脱法身。故说身常
则涅槃常矣。三深契般若。无想著故。故此经云。我不
生心。出现品云。亦不起二不二想。何以故。菩萨永离

一切诸想著故。斯则远离觉所觉。一亡二想不二亦
亡。玄之又玄矣。四善男子我开彼栴檀座下。显业用。
于中二。先总明体用。后问答境界。今初。体即三昧名
佛种无尽者。种即种姓。以无性为性故。法华云。诸佛
两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。法性
之种。随缘成佛。法性无尽。佛岂有穷。故应若击水成
文。随击随生。文终不尽。况于水体耶。若万法依空。虽
乾坤倒覆。而虚空湛然。故即化身。便是常身法身。十
身圆融。安可尽矣。后善财白言下。问答境界。先问。后
答。答中二。先明过去。后如是未来下。例现未。并可知
第四善男子我唯下。谦巳推胜。推胜中。长者虽知三
世不灭。未能一念而知及能所平等。

第五善男子于此南方下。诣示后友。文中二。先长行。
后偈颂。大悲尊重故。加此赞美。海上有山者。即南印
度之南。表大悲随顺。入生死海。住涅槃山。亦处大悲
海。不为爱见之所溺故。

第六时善财下。礼辞。

贞元新译华严经疏卷第六


寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉
宣雕造