贞元新译华严经卷第四(从第四经六纸至第六经九纸)
敕太原府大崇福寺沙门澄观述

(善财会初有六善友。第一大圣文殊师利菩萨。第二吉祥云比丘。第三海比丘。第四妙住比丘。第五弥伽
长者。第六解脱长者)。

△自下第三。时福城人下。摄善财会。先启十门。一总
彰大意。二修入众殊。三示方不同。四趣求有异。五见
处差别。六教遣不同。七叹不叹别。八推不推别。九结
不结异。十去住不同。

▲今初。夫如来垂迹。遇尽宿缘
海会。尘沙大器。非少善财偏举。其故何耶。释有多意。
一举一例馀。以警未悟。佛在童子。少而老成。勉乎行
人。白首自愧。彼既能尔。我安自欺。故下偈云。信乐坚
进力。善财成此行。若有敬慕心。亦当如是学。又学如
鱼子。成者如鱼。以励行人。有始有卒故。下经云。既发
心巳。又能如是。如救头然等。日月发辉。萤烛无彩。大
士现迹。道掩馀乘故。经云。馀诸菩萨。于无量劫。方能
净修菩萨行愿。今此童子一生皆办。化不在多。一便
当终。行不在久。得意顿超。况久积净因。何不速證。靡
论凡圣。意在放修。

▲二修入众殊者。唯初信内三会
四众。欲令普信。意显通收入住巳去。善财一身。显行
在巳。入位希故。

▲三示方不同者。大位有三。初地前
知识多在南方。地上无方。地后兼二。然云南者。古有

五义。一举一例诸。一方善友巳自无量。况馀九方。此
一约事。馀四约表。二者明义。表舍闇向智。南方之明。
万物相见。圣人南面。盖取于此。三者中义。表离邪僻。
东西二边。契会中正一实道故。四者生义。南主其阳。
发生万物。表于善财增长行故。北主其阴。显是灭义。
背于趣寂而灭惑故。世尊涅槃。金棺北首。正取归灭。
五随顺义。背左向右。右即为顺。西域土风。城邑园宅。
皆悉东向。自东之南。顺日月转。彰于善财顺教理故。
地上正證。离于證相。不以南表。地后业用。有无无㝵。
文殊有示而无方者。表于般若。加行有修。正證无二。
普贤无方。亦无示者。表真法界德普周故。有人唯取
随顺一义。非前诸释。以正明义出此方故。宁知西域
南非明等。况通方教言有多含。贵在虚求。何必执定。

▲四趣求有异者。略有三别。最初文殊自往福城。根
尚微故。未发心故。大悲深故。二德云下善财往求。根
渐胜故。巳发心故。彰重法故。三者普贤知识不就善
财不往。法界位满无来去故。

▲五见处差别者。三贤
未證。散在诸处。地上證真。生在佛家。多居佛会。地后
起用。亦散随缘。普贤因圆。必尅满果。还居佛所。

▲六
遣不遣者。初之文殊若约事说。前无友故。若约表者。
表信内熏托理而起。前更无遣。见后文殊般若照极。
自见普贤一真法界。故亦无遣。中间诸友。显大缘起。
万行相资方得圆满。故皆教遣。教遣之义。下当广明。

▲七叹不叹者。初文殊中未发心前所以不叹。教发

心巳。方乃叹之。后二不叹。表位满故。离心相故。中间
诸友皆应有叹。其不叹者。略有二缘。一正在定。如海
幢等。二行逆化。如胜热等。叹违逆化。亦诫初心。莫取
诡异为真道故。过此二缘。馀无者略。

▲八推不推者。
诸友皆悉谦巳知一。推胜知多。初一后三阙斯二事。
为显人尊德巳备故。而有遣者。令其增修无厌足故。
亦表所主法门异故。不推佛者。显于果海离修相故。
又佛属本会。普贤赞德。义当推故。

▲九结不结者。唯
有普贤。结通十方。尘刹成益。彰位巳满。法界理周。馀
皆反此。

▲十去不去者。末后二位无有辞去。文殊无
身。彰离相故。普贤位极。周法界故。馀皆辞去。学无常
师胜进故。

○次正释文。文分四别。第一四部云奔。第二三业调
化。第三上根随逐。第四大圣重教。

△今初分二。先总明。后有优婆塞下。别显四众。即为
四别。二众中文皆有三。初标主属。次所谓下列别名。
后如是等下结威仪住。今初。第一优婆塞者。此云近
事男。亲近比丘而承事故。二优婆夷。此云近事女。近
比丘尼而承事故。此二并由受五戒故。立近事名。三
童男。四童。其间别名各有本缘。可以思准。皆五百者。
五位證入。通四众故。共成二千普贤行故。

△第二尔时文殊师利童子知福城下。三业调化。于
中二。先身意调机。二当根授法。前中亦二。先总调大
众。后别观善财。今初。身示威光。意流慈智。为说方便。

是故经云起说法心。二复于是时下。别观善财。知其
不群。特回圣眷。善财会名因此而立。虽有五百。非偏
为故。于中分二。一标以徵起。二知此童子下。别观因
缘。于中亦二。一观外缘。二观内因。前中复二。先别明。
后以此事下。总结。财多属依。善通依正。生而财现。是
其善相。称曰善财。小圣尊空。生而空室。大士贵德。生
多法财。二又知此童子下。观其内因。据此观因。亦非
聊尔。但未入位。福智所资。亦似布衣。深蕴德行。又此
称善。对上为财。又解心顺理曰善。积德无尽曰财。文
有十句。初二宿因。信解巳去。通其过现。旧经末句云。
回向菩提无有障㝵。今经略无。第二尔时文殊师利
菩萨如是观察下。当根授法。于中三。一结前生后。法
有所付。所以熙怡。令自宝持。故须安慰。二广为下。正
授法门。初总。所谓下别。别有十句。初一因法。谓积集
万行。次八果法。后一通因通果通理通事。三尔时文
殊师利为善财下。结说劝进中。结前所说。普及无偏。
指前因法。劝令修进。令发大心。求前佛果。令忆宿善。
使不自轻。馀非此机。随宜更演。

△第三尔时善财下。上根随逐。同餐妙旨。独颖聚流。
重法随师。说偈求度。文中二。先序说因。二正陈偈颂。

今初。巳发心故。此菩提心。为当何位。善财童子。为
圣为凡。古有多释。一云即地上菩萨。言发心者。證发
心也。一云此是地前实报凡夫。但有宿善。信根现熟。
有云古不足依。自引安住地神文云。此人巳生法王

种中。斯文可定。自为二解。一谓智契法性。生在佛家。
名法王种。即巳入地。二谓据多闻熏习胜解真性成
就佛种。名生法王种中。即三贤内种性菩萨。然此师
解。依于前义。不异初师。依于后义。未殊次解。何足异
焉。又法王种證为定者。慈氏经文复云何通。彼云。馀
诸菩萨经无量劫。今比童子。一生之中净菩萨行。又
见普贤等于诸佛成于智度。复是何位。无执一文自
相矛楯。贤首释云。应是善趣信行中人。依圆教宗。有
其三位。一见闻位。即是善财。次前生身。见闻如是普
贤法故。成解脱分善根。如前叹德中辨。二是解行位。
顿修如此五位行法。即如善财此生所成至普贤位。
是也。三證入位。即因位穷终。没同果海。善财来生是
此位也。若尔定是何位。谓在信是信位。在住是住位。
一身历五位。随在即彼收。以遍一切故。如普贤位。此
之一解。甚顺经宗。意云。下寄五位。即是所證。更有一
理。历位而修。得见普贤。一时顿具。地狱天子。尚一生内。
三重顿圆。何以善财尅定初地。宁可知推。凡圣难测。
二正陈偈词。昔是五言。今是七字。旧经三十四。今成
三十七。加第一偈及三十五六。大分为三。初一偈标
赞求度。次三十二偈别赞求度。后四偈结赞请说。

▲今初。前半赞文殊德。上句自利。下句利他。后半求
度。上句标有大心。下句请听后说。

▲第二三十二偈
别赞求度中二。前四偈。伤巳沉溺自勉不能。馀偈。仰
德依人请垂拔济。前中通明迷于苦集失于灭道。造

因趣果。生死长沦。具业惑苦十二有支。且分为二。先
二偈明迷苦集故。烦恼为因。而受苦果。后二偈明失
灭道故。以业为因。而受苦报。今初八句。初二句润业
烦恼。第五六句发业烦恼。即六地经云。无明所覆。受
水为润。我慢溉灌。初地经云。无明覆翳。立骄慢高幢。
入渴爱网中。又此三类。谢往过去。总名无明。十地论
名根本无明。迷法义过。谓痴闇无明。常所覆者。即迷
法过。法谓心体。由迷心体第一义故。而造诸业。拣馀
发业。通称无明。故文特云痴闇无明。六地经云。不了
第一义谛故名无明。然诸烦恼皆悉发业。故下句云。
贪恚炽盛火恒烧具三毒矣。而发业位无明力增。故
诸经论多说无明而能发业。其初二句。即迷义过。第
二句迷内无我。染自陵他。生于骄慢。长流生死。高而
难踰。故喻垣墙。六地经云。三界受生皆由著我。第一
句即迷外过。妄谓我所及外境界。而生爱染。非爱不
生。爱著不出。故比池堑。三四两句。即是苦果。既发既
润。集因巳成故。六趣门中。出入不息。三界城内。恋著
不离。第七句起惑之缘。苦果之主。故曰魔王。第八句
起惑之者。受苦之人。以上因缘。长沦苦果。岂非愚童。
后二偈明失灭道。以业为因。而受苦果。即由前无明
而起行也。于中末后三句。所起苦果。前之五句以惑
造业。于中。其惑乱戏。及恒行险。趣诸邪道。正明起业。
馀即别说业俱烦恼。由前迷执我我所故。以我对所。
而生三过。一于未得处而生谄诳。二于不可得处便

生嫉忌。三于巳得者便生悭吝。由嗔造业。故生忿恨。
结怨于心。此思之始。其惑乱戏。即思之终。初地经云。
以忿恨风。吹心识火。识然不息。炽然不息即惑乱戏。
由惑起业。无定无实。名为乱戏。故楞伽云。譬如技儿
变现自在。即是所吹心识火也。贪欲所缠如羂索者。
由贪造业也。为有造业。岂有出期。疑惑所蔽。若生盲
者由痴造业也。六地经云。不正思惟。起于妄行。疑惑
即是不正思惟。不正思惟是无明因。亦无明摄故。若
生盲迷于异熟及胜义谛。竟无所见。恒行险趣诸邪
道者。正明失道造业之过。恒行险趣。就人彰过。诸邪
道者。就法彰过。道即业因。谓福等三。横集曰诸。常集
为恒。不动善业惑俱亦邪。况行十恶外道邪行。故初
地云。凡所作业皆颠倒相应。末后三句所起果中。初
句恶果。次句通善恶。由不觉知即是无明。故有后句
恒受苦过故。涅槃说。一切众生。因无明生。亦因而死。
意显有智则无生死。由上四偈通叙众生故。下济我
便为兼济。第二灭惑大悲下二十八偈。仰德依人。请
垂拔济。于中二。前十三偈赞人求法。后十五偈赞法
求乘。前中各上三句赞文殊德。末后一句正求运济。
于中亦二。先有六偈。对迷苦集。希垂拔济。可知。后有
七偈。对失灭道。冀成行果。于中四。初一偈总求真道。
谓三界九地六趣苦果烦恼集因。仁皆巳灭。必有灭
因。以为真道。二有二偈。求涅槃道。前偈灭十恶行。求
对治道。后偈灭四倒因。求智照道。三有二偈。求菩提

道。前偈求根本智。以见法原。后偈求后得智。成诸功
德。四有二偈。求见道缘。对上魔缘。愿依诸佛。第二大
悲为毂下。叹法求乘。带喻说法。谓前失正道。常行邪
道。犹如步骤。今修万行。常行正道。同彼安车。此十五
偈。总说一车体用庄严。而偈偈有结。显随一行皆是
一乘。或事或理。或因或果。总合为一不思议乘。一运
便能一切皆运。文且分三。初四偈求万行利他普济
乘。二有三偈。求十度自利圆满乘。三有八偈。求二利
灭障广大乘。若依行布。此之三段。初一。地前。次一地
上。后一地后。而诸位互融。合为一乘。圆修无㝵。如离
轮毂辐辋等外更无别车。离万行外无别乘体。因果
交彻。事理该融。不同馀宗体严各异。今初利他中四
偈。有十三事。初偈有五。一一切佛法皆依大悲。如以
众辐凑于一毂。二行愿相扶运至菩提。如有两轮方
能致远。三深信入法。如辖贯定。四坚忍不动。如轴居
心轮等依转。五净德居前。如辕为引。依斯五义。可證
菩提。是故。结云菩提乘也。下结例然。皆取释中本意
立名。次偈三义。一总持摄法。如箱摄物。二慈荫清凉。
如张幰盖。三四辩演畅。如鸣銮铃。具此三行。乃为最
胜。次偈三义。一净戒严洁。如净茵蓐。二三昧适神。如
侍婇女。三法音警物。如击鼓声。具此三法。称为大乘。
后偈二义。一四摄蕴德。如藏含宝。四摄悦物。如璎周
垂。二牛有羁鞅。可以引车。人有惭愧。方能导行。惭者
自不作恶。愧者不令他作。故云自他惭愧。又依唯识。

依顾自法。崇重贤善。即名为渐。依顾世间。轻拒暴恶。
即名为愧。故云他。具上惭愧。以用庄严。为无上乘。略
举十三。以为体式。类显万行皆能利他。二有三偈。十
度自利圆满乘者。十行十地皆此成故。初偈三度。一
车既宝成故有光等。三施圆满悦物如光。二掩破戒
垢。令法身洁。如涂香也。三内忍贪瞋。则外违顺不能
伤害。为灭疮疣。此于车上。是不破义。是无损义。故梵
本云。疮疣巳灭如金刚。此之三度。成大财体及多眷
属。增上生道。故为最胜。次偈四度。一三业摧障圆满
名轮。不退为勒。如车速进。二善守根门。六处常寂。如
箱持物。然前段中。总持为箱。今何重出。此依旧经。若
梵本云。堪用禅中胜三昧。意取禅能空心。如车中虚
有车之用。三四般若方便二度合明。谓上辕为功德。
今轭在辕端。明智慧方便为众德首。方便成事。般若
成度。事理相望。如轭二头。权实交彻。如唯一轭。牛能
引此。何行不前。然进伏烦恼。定熟有情。慧成佛法。此
三巳名决定胜道。况慧有权实。故为妙法。后偈三度。
一牛若有御随心能到。行若有愿无事不成。能向众
生菩提实际。二车能有载。寔由坚持。法若不散。在总
持力。三御者有智。能随水曲。愿行有智。回转普周。具
此后三。正觉疾满。三交络普贤下八偈。二利灭障。广
大乘中。斯即地后。义兼果乘。初偈三义。一普贤行即
是总句。普贤位故。以网交络遍于一车。以普贤行笼
一乘体。二悲故广运无缘名徐。三不疾而速故行无

畏。不畏众生难可化故。旧经梵本。并无安庠。梵云寂
静行中勇猛修。旧经云所向皆无性。明是无缘能速
进义。第二偈三义。一以无垢智如车坚净。二幻智随
意如车巧成。梵云幻智妙作妙成就。三巳断二障如
车无㝵。旧云一切无障㝵。言含法喻。具上三义。故为
速疾。第三偈。经文阙喻。唯有法合。初句取净义。二取
安乐。三取广博如空。梵云法界广博能普照。结句合
云无上乘。第四偈。亦唯有法。一取免尘。二取代步。三
取轮摧。馀之四偈亦唯有法。或略不说喻。或不喻车。
显车事少法门多故。据上法喻。无德不备。依此而修。
必能速运。故愿令赐。冀得亲乘。

▲第三四偈。结赞请
说可知。

△第四尔时文殊师利菩萨如象王下。大圣重教。文
中四别。一略赞略教。二广问广答。三指示后友。四念
恩辞去。

初中先赞后教。今初。一赞发菩提心。在于偈前。二复
欲亲近下。赞其近友问行。即前偈内。后善男子亲近
供养下教也。谓教往近友。起无厌心。云何近友。是种
智初因。初有二义。一胜上义。故涅槃二十云。无上菩
提近因缘者。莫先善友。二为本义。法无人说虽慧莫
知。故说近友为全梵行。下德生中广显其相。然靡不
有初。鲜克有终。历事多时。故宜勿懈。

第二善财白言下。广问广答。先问后答。今初。有十三
句。望前偈中。文有二势。一前别此总。谓前明悲智度

等别故。今于悲等总修学故。二前横此竖。前悲智等
位位同修。此修学等从始至终。有前后故。文中初二
为总。馀句为别。总谓学解学行始修终修。皆名修学。
唯因圆无学果满无修。又学摄于解。修摄于行。二句
巳收。解行尽故。下诸友中。多但此二。馀句别中。一始
起趣向。二即事造修。三令心遍满。故梵本云。云何菩
萨行中普遍满。旧无此句。四治障离过。五转劣向胜。
旧亦阙此。六證达分明。七出生未得。八观察性相。九
增广令多。十具足获得。十一究竟圆满。若竖配者。十
住发起。二十行正行。三者十向广大遍满。四五六句
并是初地。初净二障。次转成出世。后證入真如。七谓
二三四地世出世行皆出生故。八谓五六二地。世与
出世。四谛缘起。般若现前。皆观察故。九谓七地功用
行满。得增广故。十谓八九十地。无功用行任运成故。
十一十地胜进等觉位中普贤大行皆圆满故。横竖
无㝵。是此问意。二尔时文殊下。答中分二。先以偈颂
教其求行。后以长行教其近友。二处皆赞发菩提心。
今初十偈分五。初有二偈。赞其发心。二有一偈。略教
无厌。三有一偈。赞发心德。四有五偈。具答广教。五有
一偈。结其成益。今初。初二句总赞善来。馀六句出赞
所以。以发心故。初句大悲下化。次句大智上求。次二
句释初大悲。后二句大愿为主。又此亦是四弘誓愿。
二有一偈。略教无厌者。谓了性无取。即寂起悲。则众
魔为侍。不溺实际故。魔小莫坏。三一偈赞发心德者。

为物发心。德不可量。故偏赞福。有智之福。映蔽馀福
为福威光。遍法性空如列星宿。能生诸福深广如海。
四有五偈。具答广教。含答上问。且约通说。一近佛听
法。二立愿净障。三入方便海。四遍一切刹。五经一切
时。此五无疲。则普贤行满。得如来地大圣。此中总教
诸法。显十信中总相信故。下诸善友各别示行。显入
位后别修證故。五一偈结益可知。第二长行。教其近
友中二。先赞。后善男子汝今下教。谓但能求友离过。
则前问皆圆。于中二。先案定。后诫劝。今初。上令求友
不得不决。言善知识者。未知善法能令人知。未识恶
法能令人识。或二并通。识约明解。知约决了。瑜伽四
十四。成就八支为善友相。一戒。二闻。三證。四悲悯。五
无畏。六堪忍。七无倦。八善语具。今云真者为拣似故。
具上八义。可得名真。又诸知识。总有五种。一知识世
间善恶因果而令修断。二厌世乐而求涅槃。三有悲
心而相心修度。四以无相慧令物修行。五无障㝵修
满普贤行。此五前前望于后后。皆非是真。真唯第五。
人能行此。是人善友。究竟善友。唯是如来。直就五法。
名法善友。统而遍收。教理行果皆善友也。净名道品
为善知识行善友也。离世间品。有十善友。恐繁不引。
后善男子求善知识下。诫劝。随顺是劝。馀悉是诫。设
有实过。尚忘非取法。至圣尧舜其犹病诸。自除如来
孰能无过。以人废道。翻是自欺。况权实多端生熟难
测。

第三善男子于此南方下。指示后友。于中二。先举友
依正。后劝往教问。今初胜乐国者。次下知识寄当初
住。胜过前位。信所乐故。山名妙峰者。山有二义。一寂
静不动。二高出周览。以况初住。解心创立。依定发慧。
寂然不动。智鉴无遗。彻见果原。下观万类。山以表之
登此心顶。便成正觉。故曰妙峰。友名吉祥云。云有四
义。一普遍义。二润泽义。三荫覆义。四霔雨义。故次四
德。谓定福悲智。具此四义。称曰吉祥。又创入住位。为
吉祥故。创出外凡。故托比丘教问。云乃至者。译人从
简。非当时略。梵本具牒前段问词。

第四时善财下。念恩辞去。庆问后友故。欢喜踊跃。怅
辞德音故悲泣流泪。下诸善友。皆准此知。然后二段。
义虽属后。文在此会。此会说故。问大圣有智能演。善
财有机堪受。何不顿示。而指他人。历事诸友。下诸善
友例此为疑。答有十意。一总相而明。为于后学作轨
范故。谓善财求法不懈。善友说法无吝。二显行缘胜
故。谓真善友是全梵行。如阇王之遇耆域净藏之化
妙严等。三破愚执故令不师愚心。虚巳遍求。四破见
慢故。谓令不观种。姓不耻下问。须遍敬事。五破偏空
执故。谓不唯无求。无求之中吾故求之。六令即事即
行故。宁可少闻便能證入。不在多闻不行不證。七破
说法者摄属心故。我徒我资。彼此见灭。八为显寄位
渐修入故。若不推后。位位中住无有胜进。九为显佛
法甚深广故。遍事诸友。不穷其原。真实善友尚皆推

胜。凡夫劣智安能遍知。十显善财与诸善友成缘起。
善财有力引发友教。善友有力令善财證。互相交彻。
能所莫二。无善友之外善财。则一即一切。明善财历
位。无善财之外善友。则一切即一。多位成就皆是善
财。由是卷舒自在无㝵。上之十义。初一通于师资。次
五多约资说。第七约师。后三约教。

[△@△]大文第二。尔时善财童子渐次南行下。有十善友。
寄十住位。谓始入空界。慧住空性。得位不退。故名为
住。住义多种。寄圆说十。以菩提心。而为其体。直心偏
增名入空界。语其相也。与于法界虚空界等。十住不
同。即为十段。然下诸友。古德判文。从一至十。今略叙
一二。辩公分三。初闻名求觅。是加行位。二受其所说。
是正證位。后仰推胜进。是后得位。有开五分。一举法
劝修。二依教趣入。三见巳请敬。四正示法界。五仰推
胜进。然上二义并约位说。于义甚善。在文不便。以后
友名义虽属后。前会说故。今依意公及五台论。约会
科之。分为六分。而名小异。一依教趣求。二见敬咨问。
三称赞授法。四谦巳推胜。五指示后友。六恋德礼辞。
而诸文多具。故总科之。小有增减。至文当辩。更有多
分。但六中别义。又多不具。故不显之。

●今此吉祥云比丘。寄发心住。谓缘佛十力。而发志
求。起大悲心。下化含识。悲智相导种智相应。名发心
住。文具六段。

今初。依教趣求中。准后诸友。多分为二。一念前友教。

二趣求后友。今略无初义。或前未入位故不说耳。唯
说趣求。皆言渐次南行者。总显加行。见心陟位故曰
登山。智鉴位行为遍观察。情怀得旨名为寻求。七觉
助道云经七曰。法无所得为竟不见。要须忘怀为绝
诸想。寂不失照为正观察。希离轻毛。心安不动。然先
德释经。通有四例。一随相消文。二以教拣别。三本迹
融会。四观心虚求。一文一义罔不皆尔。今通用之。随
便取舍宽文用。初义义含用。第二意滥用。第三本意
用。第四第四一义。似滥师心。得此一门。非数他宝。托
事显法。经文甚多。轻此一门。解脱逾远。故下释友依
正等法。多用此门。若约事相。相多易了。

第二过七日巳下。见敬咨问。即分为三。初见。次敬。后
咨问。下多例此。今初。离七觉相为过七日。忘所住位
方为得旨。故见。在别山见。即定慧双流。为经行徐步。
徐即是止。不住乱想。行即是观。不住静心。若约事相。
即正修习般舟三昧。二即前往诣下。明设敬仪。重人
法故。三白言圣者下。咨问法要。是本意故。于中三。初
自陈发心。明有法器。次而未知下。正陈所问。显为法
来。问中略者。翻译略耳。若善财略。友云何知。下友不
应遍牒前问。后我闻圣者下。叹德请说。希垂拔济。谓
有智善能有慈无吝。故应为说。诱谓诱喻。即是教授。
以成前解。诲谓诲示。即是教诫。以成前行。下皆准知。
前虽广问。但至因圆。此中结请。期于果满。双结发心。
问行意故。

第三时吉祥云下。称赞授法。即正入法界。于中。先赞
美法器。后正示法界。

△今初。所以赞者。令自宝固欣
闻胜法。文中二。先标二难。后所谓下。别牒前问。是释
后难。文有十句。小有开合。案次牒前。初一牒前总中
二句。若学若修皆菩萨道。馀九牒别。一勤求菩萨境
界者。即是前文起菩萨行发起趣向菩萨境故。二勤
求菩萨广博净行者。摄前三句。谓行摄前行菩萨行。
广博摄前遍满菩萨行。净即摄前净菩萨行。旧经
具三。一是出离道。即是前行。行即出故。二清净道。即
是前净。三清净广大心。即前遍满。唯此句合。馀皆一
句。以牒一问。三即前转。菩萨行亦转变故。四即深入。
深入广大解脱门故。五即出生。种种作业方能生故。
六即观察。观察众生心行异故。七即增广。行无住道
方增广故。旧经云。求生死涅槃门。谓不住涅槃即生
死门。不住生死即涅槃门。二俱不住即是出义。由俱
不住方能俱住。即是入义。不住而住。故名示现。八即
成就。于为无为心无所著。何行不成。故世尊说。尽无
尽法。不尽有为。不住无为。于有为界示无为法。于无
为界示有为法。何所著哉。九即圆满。能除众生微细
过失。方圆满故。

△第二善男子我得下。正示法界。即念佛三昧。推胜
之内方举其名。今正示中唯彰体用。文中二。先明体
相。后辨胜用。今初。文有五句。具含名义。下结名云。我
唯得此忆念诸佛平等境界无㝵智慧普见法门故。

文中。初句为总。谓自在决定解力。自在有二义。一观
境自在。欲观不观。若一若多。皆自在故。二作用自在。
欲去欲住。随心成故。决定亦二义。一智决断故。二信
无惑故。解即胜解。亦有二义。一为信因。于境忍可故。
二为作用因。于境印持。远处为近。若大若小。随心变
故。信智相资。他境不动。故名为力。即三昧义。馀四句
别释上总句。一信眼清净。释上信决定义。谓欲修念
佛三昧。先当正信。信与解俱。故名为眼。则了见分明。
由有信智。于实德能。深忍乐欲令心等净。故名清净。
二智光照曜。释上智决断义。文殊般若意云。欲入一
行三昧。先闻般若。如说修学。然后能入。言一行者。一
法界行亦无一故。故彼经云。法界一相。系缘法界。即
是此中决定解义。又显诸佛等无二故。若约表位。此
中正是发心住体。以本解性闻熏之力令开发故。名
决定解。三普眼明彻者。释观境自在义。无境不观。故
云普眼。以如为佛。无法不如。则无非佛矣。以觉为佛。
无心非觉。心皆佛矣。以虚心之觉。契唯如之境。则不
动法界。穷乎寂照之原。则心境皆佛。能所俱泯。岂非
普哉。如此真眼。方为明彻。四具清净行。释前力义。非
唯净信。若沉若举。诸盖诸取。诸三昧障。皆悉不生。故
云清净。心造真境。故名为行。即一行也。第二慧眼遍
观下。辩其胜用。前明即用之体。一行三昧。今明即体
之用。用无不穷。略有二用。一者内用。二者外用。今初
二句而有三用。慧眼遍观一切境界。是普眼用。善巧

方便。是智光照曜用。离一切障。是清净行用。二以清
净身下。明其外用。胜解印持。随心去住。于中三。初明
不动而往。二以信解力下。不念而持。三以智慧眼下。
不往而见。于中三。初标。次所谓下。别显数多。后随其
所见一一方中下。明所见事别。并显可知。

第四善男子我唯得下。谦巳推胜。于中二。先谦巳知
一。即结自分。后推胜知多。即增胜进。

△今初。即结示
其名。一切诸佛平等境界者。即是所观。横该十方。竖
穷三际。义贯十身。故云一切。即上普观一行三昧。观
其法身。十方诸佛。亦通馀身。真应无㝵。十身圆融。皆
是所念。平等有二。一约事等。一切诸佛利乐意乐受
用变化。一切作业悉皆同故。二者理等。十方如来同
一法身。三际诸佛无二体故。故般若云。若一佛出世。
一切皆出。一佛涅槃。一切涅槃。何以故。诸佛法性无
二相故。不如是知。非真念佛。故上经云。若生如是想。
此佛此最胜。颠倒非实义。不能见正觉。无㝵智慧者。
结其能观。即上智光照曜。见佛取相。滞于方便。知佛
空寂。真慧所沉。念无念者不㝵事而恒真。无念念者
不动真而恒用。动寂无㝵。方念真佛。普见法门者。即
总收前二。以结其名。即前普眼明彻也。即此后句可
为总名。问法门无量。何以初友便教念佛。答略有十
义。一念佛三昧众行先故。智度论云。菩萨。以般若波
罗蜜为母。般舟三昧为父故。二依佛方能成胜行故。
三功高易就以奖物故。四观通深浅能遍摄故。五消

灭重障为胜缘故。六双兼人法易加护故。七十地菩
萨皆念佛故。八三宝吉祥经初说故。初此念佛。海云
说法。妙住依僧。为次第故。九即心即佛易一境故。十
为表初住缘佛发心乐供养故。

△二如诸菩萨下。推胜知多。于中三。初总标。次别显。
后总结。

▲今初。凡诸推胜。总有二意。一者通指诸菩
萨行。谓菩萨胜行无量无边。我唯知一。即标中云。而
诸菩萨无量智慧具足圆满等。二者就一行中唯知
少分。如一念佛即有多门。我但知一。馀不能知。如下
别中二十一门。皆约念佛。下诸推胜。例此可知。而言
门者。随其二入佛境故。随一一境智游履故。

▲二所
谓下。别有二十一门。各先标名。后释相用。并从业用
以受其名。准晋经中。一一皆有三昧之言。今略无耳。
古德分二。前十念佛胜德圆备。后十念佛妙用自在。
今释有异。略为三门。一明所念差别。二者会释经文。
三以能念收束。

今初。谓十身三身为观不同。略为十种。前八三身。后
二束上以成十身。谓念三身佛。则为三观。各分依正。
便为六门。就报化中。分于内外。以成其八。九谓性相
无㝵。十谓融摄重重。言十种者。一若作是观。佛以法
为身。清净如虚空。无念念者。则念真如。是念法身。二
华藏世界海法界无差别。依真而住。不依国土。是念
性土。三十莲华藏微尘数相。此等皆是念报身相。四
有无尽德。一一难思。念报内德。故上经云。一切威仪

中。常念佛功德。昼夜无暂断。如是业应作。五观华藏
刹无量宝严量周法界。是念报土。六或观佛相具三
十二。若总若别。若逆若顺。丈六千尺。此等皆是念化
身相。七十力无畏十八不共。此等皆是念化身德。八
馀方净土水鸟树林。此等皆是念化身依。九前二是
性。后六是相。相外无性。性外无相。性相交彻。真佛真
土。是念第九性相无㝵。十以性融相。相随性融。令前
九门合为一揆。故德德无尽。相相无穷。尘尘刹满犹
如帝网。是第十念重重融摄。得后二门。前皆真实。经
随别说。义必该融。

第二会释经文者。今念十身。是后二门。故二十一门。
前二十门。各以二门。念于一佛。以成十身。为十见佛。
后一总融成第十门。谓初二门即是愿佛。亦名愿身。
论释愿身愿生兜率。初门宫殿。即天宫等。后门意乐。
正是愿体。故梵本中名上升门。理实如来愿周法界。
随乐令见。是出生义。故十见佛名出生见。三四二门
即本性佛。名为智身。佛以智慧为本性故。前门十力
智。后门无㝵智。智则明了为见。五六二门是法界佛。
名为法身。前门一切界中无有差别。后门入不可见
微细难知。并法身相。为普至见。七八二门是住持佛。
名力持身。前门多劫。后门多时。并自力持。常令物见。
为随顺见。九十二门即随乐佛。名意生身。随众生乐。
如意生故。前门遍一切刹显生身多。后门遍一切世
释随心乐。随心皆见。为普受见。十一十二即涅槃佛。

名为化身。前门化身。后门涅槃。化即有灭。故说涅槃。
须知性寂为深入见。十三十四即三昧佛。名威势身。
前门从住处出。是三昧用。后门加趺遍坐。是三昧相。
一日之中见一切佛。是无量义。从此往化。是无依义。
故云三昧佛。无量无依见。既加趺坐。身满法界。岂非
威势。十五十六即正觉佛。名菩提身。前门一毛顿现。
是处微细。后门住刹那际。显时甚深。如斯成佛。不著
一切。为无著见。十七十八即是心佛。名福德身。前门
心所住法。后门标自在心。故经心佛令安住见。随心
转法。为福德身。十九二十即业报佛。名相好庄严身。
前门应现业报。后门为真业报。坐华藏刹。即相海庄
严。若真若应皆令物信。为深信见。末后一门。总该十
身。故曰身云等虚空界。则十佛十身皆等虚空。并合
法性。为庄严法界虚空界也。是则随门说异。举一圆
收。如是方为华严念佛。上来略辩。随所念异。成此多
门。若别对十观。恐繁不叙。

第三能念收束。略有五种。一缘境正观念佛门。若真
若应。若依若正。皆是境故。称名属口。非真念故。略而
不言。二摄境唯心念佛门。是心是佛。是心作佛。诸佛
正遍知海从心想生。况心佛众生三无差别。三心境
俱泯念佛门。心即是佛。心则非心。佛即是心。佛亦非
佛。非心非佛远离一切。故无所念。方为真念。四心境
无㝵念佛门。双照事理存亡无㝵。等真门之寂寂何
佛何心。鉴事理之明明常心常佛。双亡正入。寂照双

流。五重重无尽念佛门。理既无尽。以理融事。事亦无
尽。故随一门摄一切门。融斯五门。以为一致。即是此
中能念之心与前所念十佛境合。非合非散。涉入重
重。难思境也。此初善友推胜之中。全具诸门。下诸善
友或有别用。解脱长者用唯心门。普德净光观德相
等。皆是此中诸门别义。将此五门。对会经文。可以意
得。念佛一门诸教欣赞。理致深远。世多共行。故复略
叙。无厌繁说。

▲三如是等下。总结可知。

第五善男子南力有国下。指示后友。于中二。先正示
善友。后叹友成益。今初。即治地住善友。海门国者。彼
国正当南海口故。表观心海为治心地深广门故。比
丘海云者。海为法门。普眼法云深广覆润诸众生故。
表治地中观察众生起于十种深广悲故。后海云比
丘善能分别下。叹友成益。文有十句。初总。馀别。句各
一义。即悬指后友所成益事。一即见竟得益。二即闻
华宿因。三即叹发大心。四即闻受持法。五六及七皆
普眼所诠。八闻依正庄严。九即发心之相。至文当知。

第六时善财下。恋德礼辞。如前巳辩(下第五经)。

●第二海云比丘。寄治地住。谓常随空心。净治八万
四千法门。清净洁白。练治心地。故名治地。文具六段。
第一依教趣求中二。先依教正观。此明温故。后趣求
后友。意欲知新。又前学而能思。后即思而能学。然思
前犹属前会。谓上来亲近善友。次听闻正法。今正念
思惟。及如说修行。即是涅槃二十五中。四近因缘。今

以前义属后进趣。后义属于前友指来。互为钩锁。主
伴交参。故从会判属于后耳。下皆准此。今初念前中。
有十一句。初句为总。谓闻善友教。一心正念。后随顺
思惟下十句为别。旧经十句。皆云正念观察。谓不沉
不举。寂照双流。今乃含在总句之中。其别句内随顺
则通其思惟等。随当句中。所宜各异。谓智光明。宜言
思惟。其解脱门。须通达等。言随顺者。随顺事理皆无
违故。一即思前观境自在等。二即达前作用解脱。三
即持前一行三昧。亦推胜中诸三昧门。四即敬前闻
佛说法。五即观前所见诸佛。六即乐前十方住处。七
即了前寿命神通等。八即见前佛成正觉。九即入前
所诠法界。谓一行三昧。所观之佛同法界故。十通住
前诸佛境界。后渐次下。趣求后友。可知。

第二诣海云下。见敬咨问。文中二。先见敬。后白言下
咨问。于中二。先自陈发心。后而未知下。正问法要。其
中言生死轮者。如汲井轮循环无巳故。大愿轮者。尽
众生界穷无际故。众生界尽。大愿方终。故对生死。以
立轮称。馀所问义在相可知。虽含义理。经文浩博。不
可繁说。

第三时海云下。称赞授法。文中分二。先赞法器。后授
法要。

△前中三。初友本问。以发心者难可得故。若不
发心。非法器故。次善财下答非虚妄。后海云告言下。
正赞发心。于中二。先标赞。后善男子若诸众生下。释
赞。于中亦二。一因缘难具故。发者为希。二发心相胜

故。发者难得。今初亦二。先反说。后是故菩萨要得下。
顺说。有十一句。近友为缘。馀皆是因。初句为总。即宿
植普贤无㝵法门成种性故。二要得真实下别。初得
真如三昧智光。了心实性。不住了相。名巧方便知。心
含藏一切功德。故称为藏。是为直心。故云正道。得此
光明。能真发心。馀可思准。二发菩提心者所谓下。发
心相胜故。即正显示菩提心相。亦当教其发菩提心。
于中二。先别。后结。今初有十一句。亦是三心。亦四弘
心。初五誓度众生。次一誓断烦恼。谓舍执著故。次二
誓学法门。后三誓成佛道。一成色身。二寂诸障。三成
种智。此中诸句皆顺梵本。若顺此方。合云发大悲心
拔济苦恼诸众生故。十句例然。又此十心。多同治地。
恐繁不会。后发如是下总结。

△第二善男子我初止住下。正授法要。谓观法海。睹
佛闻法。次前念佛明听法者法为良药劝物弘传故。
有偈云。假使顶戴经尘劫。身为床座满三千。若不传
法利众生。毕竟无能申报者。又表此位胜进之中诵
习多闻等是所尚故。于中二。一正明修观。二观成利
益。

前中三。一总标时分。二顺显观修。三反以结叹。
今初。言十二年者。一纪巳周。过十千劫巳。入第二治
地住故。二所谓下别显观修。然海有法海智海悲海
生死海等种种不同。准十地经。大海十义。即佛智海。
十表十地。各有所以。今次不同。复有开合。及有无异
故。依当文大悲海释。即彼住中发十种心。一利益心。

利益宽广故。二大悲心。大悲甚深无能测故。三安乐
心。梵本旧经俱是渐次深广。始于世乐。种种与故。今
云同一咸味。译人之意。四安住心。谓恶行众生令住
善行。善行即是众宝庄严。五怜悯心。悉包纳故。六摄
受心。种种外道摄令正信。如多色水同在海中。七守
护心。巳发心者皆守护故。是为无量众生所依。八同
巳心。谓摄菩提大愿众生。取如巳身。有菩提愿。为大
身故。九即师心。谓于大乘道集进趣者。推之如师。师
必咨受。如受大雨。十导师心。谓具功德者敬之如佛
故。湛无增减。以此十心。对斯十喻。有如符契不应妄
故。三善男子我复下。反以结叹世无过故。前托事显
诠。今亡诠求旨。离海更求故。梵本旧经皆唯四句。云
颇有广博过此海不。颇有无量过此海不。颇有甚深
过此海不。颇有殊特过此海不。一广。二多。三深。四胜。
初二是前第一开出。三即第二。四即第六。故梵本云。
颇有种种色者过此海不。以馀六句不出深广。又馀
处容有故更不牒。撮成四义。结以称叹。

第二善男子我作如是思惟之时下。观成利益。由前
忘诠。今此得旨。便睹华开真佛显现。文中二。先见佛。
后闻法。前中亦二。先见依。后见正。前中有三。初标体
相。以上深观心海悲海。则心华行华自然敷荣。无漏
性德一时显现。二百万欲天下。外相为严。三此大莲
华所有庄严下。举因显胜。第二善男子我时于此下。
见正报。谓心行既敷。本觉如来忽然出现。第二善男

子时彼如来下。闻法。所以海中说者。大悲性海所流
演故。于中三。初演说。二受持。三转授。今初有二。先总
标。后别释。今初。言普眼者。略有五义。一诠普法故。二
普诠诸法故。三得此法者。一法之中见一切故。四唯
是十眼之所见故。五非唯十眼圆明方见。能所不异。
方能见故。是义云何。谓诸缘发见。缘各为根。因没果
中。缘皆号眼。故全色为眼。恒见色而非缘。全眼为色。
恒称见而非我。非我离于情识。非缘远于寻求。收万
像于目前。全十方于眼际。是以缘义无尽。随见见而
不穷。物性叵思。应法法而难准。故法普即眼普。义通
乃见通。体之而寂寂。照之乃重重。斯眼所见。为普眼
法门也。后显发一切下。别释普眼之用。谓无行不开。
无境不照。无德不具。无用不周。故为普耳。二我从彼
佛下明受持。于中二。先显所持法多。以是一多互相
即入无尽法故。后善男子我于彼下。别显持多之相。
于中二。先标长时。千二百岁同十二年。后于日日下。
别彰能所持相。有十种持。于中二。先标。后所谓下列。
初一闻持。馀皆义持。二契本寂智方能入故。三旋转
无量方能普入。云何旋转。谓如字轮旋转布列。一字
之中转出多义。展转递出。名之为旋。智者禅师云。从
空入假。从假出中。互观出入。皆旋转义。又旋是旋澓。
显是深义。四地地义殊。一时普照。方能分别相用得
果。五普摄在怀。方有威用。若约所诠而明摄者。即以
威力摄诸众生。同九地中威德总持。六如华引果。开

发于教。引行果故。又华开见实。菡萏芬敷以为庄严。
开发言教。旨趣昭著。文义相随。故名引发。七音声总
持。八如空包含。名虚空藏。见性空理诸相历然。九以
多智光积而高显方能增广。如聚光明。以成山岳。十
如海无心含容万类。亦能印现。故名为藏。法合可知。
依此而持。岂离言诠别求解脱。此十即是彼位胜进
诵习多闻虚闲寂静十句之相。但有开合及广略耳。
第三善男子是时十方下。转授可知。

第四善男子我唯下。谦巳推胜。先谦巳结前。后如诸
下。推胜进后。略举十海以显无尽。我唯一海。岂得同
年。

第五善男子从此南行下。指示后友。六十由旬者。修
六度行净六根故。聚落名海岸者。楞伽道次。南海北
岸故。楞伽梵音。此云难往。居南海中。四面无门。非得
通者。莫能往故。表于真心本离四句得宗通者方可
会故。然有无等。得意成门入佛法故。失意成谤增益
等故。以门为门。则为言说。故曰无门。即门无门是宗
通矣。故曰难往。非不往也。今居此者。表修行住。是入
智海。真心绝相之正道故。比丘妙住者。身住虚空。无
住相故。表此住中观一切法如虚空等无有处所。离
分别故。亦比丘者。入道未久。宜依僧故。前法此僧。义
次第故。

第六时善财下。恋德礼辞。

●第三妙住比丘。寄修行住。谓巧观空有。增修正行
故。馀如前说。文亦具六。

第一依教趣求中二。先念前友教。文中十句。初二句
总。后专念如来下别。别中初三句。思前观成利益。初
句见佛。次句闻法。后句受持。次二句思前观海。后三
句通明證理治障摄法观修。后如是作意下。趣求后
位。

第二见彼比丘下。见敬咨问。于中三。初见。次善财童
子见此下设敬。后合掌白言下。咨问法要。于中二。先
自陈发心。后而未知下。正陈请问。于中三。初总问。于
法起行故云佛法。通于教理行果等法。梵本旧经。佛
法二字皆居其末。二我闻下结前生后。三菩萨云何
恒见下。别问起行胜用。有十一句。所行各别。初三不
离三宝行。次三不舍二利行。次二摄佛依正行。次一
悲智无住行。后二摄法證入行。皆以上恒字贯下。不
离无暂舍也。

第三尔时妙住下。称赞授法。于中二。先赞。后授。今初。
先赞发心胜。后赞问法胜。二经皆有总句云佛法。佛
法通于教理行果。一切智法。别明果法及自觉法。通
理行果。自觉圣智。通此三故。后善男子汝能下授法。
于中二。先赞问诫听。后善男子我得下。正授法要。于
中三。一总标名体。二修习得法。三辨法功用。今初。此
名是下。谦巳中名从用以立。梵本此云我得无著解
脱门。旧云无㝵。今此总名后得法中。二常于此门下。
修习得法。由四威仪。顺法思修。故能获得。言无㝵者。
略有二义。一者智慧于境无㝵。由證无㝵真法界故。

故云智慧光明。二者神通作用无㝵。由内證故。不㝵
于境。供佛化生。不空所作。如前名中。三由得如是下。
彰法功用。于中具十通用。文分为三。初总明通智之
用。次总相徵释。后别明通变之用。今初。有十二句。具
十通智。小有开合。初一他心通智。二三皆宿住通智。
前句本生。后句本事。四即未来际劫通智。五天眼通
智。经说天眼见现在故。六具二通智。一天耳通。约闻
一切音声。二分别一切众生言音通智。约闻言词。今
经之中。言当言词。音当音声。故梵本云种种秘密语
言音声。以同一天耳。开之成二。故今合之。七八及九
并一切法通智。一断疑智。二知根智。三知时智。此三
并是化生之智。十及十一并一切法灭尽通智。前句
知刹那尽。后句长时流转尽。十二即无体性神通。及
无量色身庄严通智。此二俱是神境开出。下复广说。
故此合耳。十通文显。唯时分智。今当略说时分总名。
该于长短。时之极促名曰刹那百二十刹那名怛刹
那。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。
三十牟呼栗多为一昼夜。馀时可知。然仁王经。一刹
那中九百生灭。今不说者。一以刹那之中更有生灭。
唯佛智知。故略不说。二显于刹那刹那生灭即无生
灭。是性寂灭。称灭尽智。得此性灭。不㝵起用。异乎二
乘尽灭之灭。若约表者。此位菩萨。观察地水火风等
界故。成智慧作用自在。二何以故下。总相徵释。然有
二意。一徵释前十所以。前十得无㝵者。皆由无住等。

通力故。以无住故。无所不住。以无作故作用无边。以
无行故用而常寂。若约表义。即修行菩萨。观一切法
空无我等。得此自在。二者别相徵释。最后一句。所以
得身遍十方者。无体性通。无作无行力所成故。故此
一段。是结前生后。然其十通。但开于六。以成圆数。谓
一以天眼约见现未。分成二相。天眼见现。加未来劫。
二天耳约闻音声言词。分为二相。今文合之。三以神
足约于业用及现色身。分成二相。今文亦合。四以漏
尽约尽定慧二种障故。分为二相。定即灭尽智通。慧
即一切法智通。上四各二故。成八种。他心宿住此二
不分故。有十耳。十智皆通。故判为智。第三善男子我
以得此下。别明通变之用。初句牒前。即牒最后。于虚
空下。正显用相。谓十八变。文具有之。一于虚空中至
种种威仪。即所作自在。二隐。三显。旧经梵本云。或隐
或显。知二相别。今云隐显自在。乃合二变以为一句。
四或以一身分为多身是舒。五或以多身合为一身
即卷。六或以其身往来下。明往来。七遍身下炽然。八
或时震动一切大地。即是震动。九或时以手下。制他
神通。以超自在过梵王故。十或以神力转变自在者
转变。十一或现宝焰云下流布。十二或现变化云下。
同类往趣。十三或现光网云下。放大光明。十四或现
其身于一念顷下。示现。十五于一一身普雨一切诸
佛刹海下。众像入身。文虽言出。必能入故。故最后云。
以一切身持诸供具。十六一一如来所转法轮下。施

他辩才。以能忆持佛所说故。十七善男子如是一切
下。施他安乐。谓见身闻名。令无散乱。身心轻安。乃至
菩提觉法乐故。十八彼诸世界一切众生下。施他忆
念。忆念善友。此法门故。馀如瑜伽三十七说。

第四善男子我唯下。谦巳推胜。先谦巳知一。一念遍
往。故云速疾。现形益物。为不空等。后如诸菩萨下。推
胜知多。而皆明戒者。彰知所得无㝵解脱。由持如来
别解脱戒。为依地故。前吉祥云法门是定。海云是慧。
此中明戒具足。三学如天三光。如鼎三足。阙一不可
入菩萨道。先此三故。非戒不能修心行。故有二十戒。
即第十回向二十梵行。但彼约于自能清净方能净
他。故先护重。首明不破不缺等行。此彰菩萨本为利
他。故先大悲。后显无垢。名或小异。今当略会。一大悲
戒。即彼二十无恚梵行。恚是悲障。有悲故无。二波罗
蜜戒。是第十一三世诸佛所行梵行佛之道故。三住
大乘戒。即第十七无比梵行。馀乘无对故。四不离菩
萨道戒。即十八无动梵行。不动二利故。五不著一切
法戒。即十三无著梵行。由见真如成圣道故。六不舍
菩提心戒。即十六安住梵行。心诣理故。七不堕二乘
地戒。即十五无灭梵行。顺理而行。则常不灭。不同二
乘起心持戒有灭尽故。八常以佛法为所缘戒。即十
四无诤梵行。事理具足。无非佛法。何所诤哉。则常缘
矣。九心常忆念一切智戒。即第七诸佛所赞梵行。称
理持戒。动契圣心。是缘佛智。佛何不赞。十所发志乐

等虚空戒。即第九无所得梵行。不得能所。自在持故。
十一一切世间无所依戒。即第八无所依梵行。不依
现世名闻利养。不求当世人天果故。十二不缺漏戒。
即第二不缺梵行。不犯十三等无残缺故。十三不浊
乱戒。即十九无乱梵行。定共相应故。十四无遗失戒。
即第五无失梵行。定心持戒。吉罗不犯故。十五不杂
染戒。即第三不杂梵行。不念破戒种种因缘。闻环钏
声。亦不染故。十六不追悔戒。即十二无㝵梵行。犯罪
追悔是障㝵故。十七无厌怠戒。即第六无能蔽梵行。
当持无厌缘不能蔽。鹅珠草系。持不坏故。十八清净
戒。即第十增益菩萨清净梵行。不同小乘唯事净故。
十九离尘戒。即第四无点梵行。不犯堕罪无尘点故。
二十无垢戒。即第一不破梵行。若犯四重十重。犹如
破器。无所复用。最垢重故。略为此释。似有凭据。亦顺
智论十种戒文。恐繁不会。

第五善男子从此下。指示后友。即生贵住善友。国名
达逻比吒者。唐言持富饶。从圣教等之所生故。为贵。
为富。城名金刚层者。积集三世佛金刚句。重重高故。
大士名弥伽者。新云宜(上声)伽。(上声)俱译为云。演轮字门。
含润雨法故。修学三世佛法教云雨一切故。

第六
时善财下。礼辞可知。

●第四弥伽长者。寄生贵住。生佛法家。种姓尊贵故。
文亦具六。

第一依教趣求中二。先念前友教。有十五句。初总。馀

别。后如是观察下。趣求后位。

第二乃见下。见敬咨问。于中三。初见。次善财下敬。后
白言下咨问。于中二。先自陈发心。后而未下问法。有
十三句。初二句总。次十句别。后一句结请。别中释通
横竖。横释可知。竖约十地。一證发心故常不忘失。二
不误犯故坚求佛法。三忍度增故清净谦下。四进度
增故不惮劬劳。五入俗化物故总持普门。六般若现
前故智光离翳。七方便增上故。得妙辩才。权实双行。
决择深义。八无功无生。为正念力。一念所作。超前多
倍故。忆持佛法。九居法师位。演一切法。十智度满故。
名普遍智。此十地相。文亦显然。唯愿下结请。

第三尔时弥伽下。称赞授法。于中二。一赞法器。二授
法门。前中三。

△初审问。次善财下奉答。后弥伽遽即
下敬赞。于中二。一敬。二赞。今初。师礼资者。以菩提心
是佛因故。能广出生诸功德故。发心功德品云。发心
功德不可量。众智共说无能尽故。如下慈氏广赞胜
德。法界无差别论云。礼菩提心者。如人礼白分初月
不礼满月。以希现故。满月由此故。故涅槃三十八云。
发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度
他。是故我礼初发心。况未说法。未定师资。后授巳法。
方升本座。不违重法。前三皆僧。敬俗非仪。故不尔也。
二然后合掌下赞。于中二。先总。后善男子下别。于中
三。一赞发心胜德。二赞发人难遇。三结赞成益。初中
三。初明因果深广德。斯德终成。功归初发。而汝能发。

决定当成。况初后圆融。此心顿具。故上经云。一切功
德皆在最初菩提心中住也。次则为十方一切如来
下。十王敬护德。以内有胜德故。后则令一切众生界
下。外益众生德。并显可知。二善男子如是菩萨下。赞
发人难遇。人能具德故难逢遇。于中二。先总赞。后何
以故下徵释。先徵意云。何以难遇。释云。发心菩萨能
与众生成胜益故。以喻对法。文并可知。三尔时弥伽
广为下。结赞成益。益时会故。此段旧经所无。

△第二是时弥伽还升本座下。授巳法门。于中二。先
现通益物。令其目睹。后正授法要。令其听闻。今初升
座。二经并在。现通之后授巳法。初面门即口。显教道
流通。亦表总持须口密故。轮字句品庄严法门者。古
德引日照三藏三解。一约字相。楞伽经中云。字轮圆
满犹如象迹。二约所诠。尽理圆备如轮满足。三约胜
用。谓妙音陀罗尼。有转授义及灭惑义。如法轮等。即
轮字教法诠示庄严。此释巳具。今更依毗卢遮那经。
以广其相。彼经第五。有字轮品。经云。是遍一切处法
门。谓菩萨若住此字轮法门。始从初发妙菩提心。乃
至成佛。于其中间。所有一切自利利他种种事业。皆
得成就。如初阿(上声)字。是菩提心。若观此字。而与相应。
即同毗卢遮那法身之体。谓此阿(上声)字轮如孔雀尾。
轮相光明围绕行者。而住其中。即是住于佛位。如有
偈云。八叶白莲一时开。炳现阿字素光色。又阿(长呼)婆
嚩三字。总摄三部。阿(长呼)字如来部。婆字莲华部。嚩字

金刚部。随一部中。皆有五字。所谓字轮者。从此轮转
而生诸字。轮是生义。如从阿(上声)菩提字即生四字。谓
一阿(长呼)字是修行轮。既巳发心。必修诸行。二暗字是
成菩提轮。既修行巳必證菩提。三恶字是大寂涅槃
轮。即菩提所至。四恶(长呼)字是方便轮。谓涅槃大用。而
阿(上声)字当中四字绕之。从下次第。右旋如轮。举一为
例。馀字准之。若修行者。如是了达。则能入于陀罗尼
门。旋转无㝵名字轮品种种布列员位之相。故名庄
严。又阿(上声)等五字。前之四字。如次即是法华经中开
示悟入。第五一字。法华经无。含在入中。馀如字轮品
说。其字下深义。至众艺处当广分别。所以次前而辨
斯者。入俗化物。须存有无。以字表义故。毗卢遮那经
云。甚深相无相。劣慧所不堪。为化彼等故。兼存有无
说。如初阿字。是无生义。以显性空。布列字相不失于
有。故云兼存。又为总持令不失故。既为医人。亦以字
轮。销伏障故。圣教中生宜持字故。第二所应作巳下。
正授法要。令其听闻。于中二。先标名体。后辩业用。今
初。言妙音陀罗尼光明法门者。即前字轮法门。然字
即字相。谓四十二字。音即音声。即十四音。谓[衣-〦+可]阿等。
以音入字。出字无尽。一一字下出多意义。若善妙音。
穷于声明。解万类语言故。音字互举。意欲相成。智慧
为体。故云光明。二于一念中下。辩其业用。此广旧经。
非唯知言。亦了心念秘密法等。

第四善男子我唯下。谦巳推胜。先谦巳知一。后如诸

下。推胜知多。有十五句。皆妙音持差别胜相。于中二。
先有四句。随俗言音。一即言因以想取像。起寻伺行。
而为因故。同时心所。名为眷属。二随方施设。所用不
同。三名字。四言音。后普能随入一切诸下十一句。说
诸佛法句。从所诠别。一诠于理智。即事而真。为深为
密。犹如三德秘密之藏。又密意三密亦名秘密。二诠
菩提涅槃下。皆即一之多。总显甚深。于中。三广。四胜。
五无上。六差别。七调伏界。八咒持。九别明妙音。十轮
字圆满。十一轮字出生。上皆深广。故并云海。后三约
穷事理。故并云际。

第五善男子下。指示后友。聚落名住林者。方便具足
住。德行建立故。年耆德艾。故称长者。于其身内。现多
佛境。定用自在故。名解脱。表此住位所修善根皆为
度脱一切众生乃至令證大涅槃故。

第六时善则
下。恋德礼辞。(下第六经)。

●第五解脱长者。寄具足方便住。带真随俗。习无量
善巧化无住故。文亦具六。

第一依教趣求中二。一修證前法。二趣求后友。前中
亦二。先明思修。后彰修益。今初有十一句。初总。馀别。
总中微妙辩才。即前妙音陀罗尼。二本皆有陀罗尼
言。庄严法门即轮字法门。于此二门。随顺义理。心无
异缘。故云一心。馀句别中。以总该别。皆著一心专念
之言。二经并无。而十句中。各有修相。谓一深入语言。
二忆念方便。三观察解脱。四成就善根。五净治善巧。

六明利摄智。七坚彼大力。八不退志乐。九广彼功德。
其最后无㝵。义加总结。后如是思惟下。彰修之益。益
坚誓等诸法门故。

二渐次下趣求后友。十二年者。
大同海云。昔人表法云。自分胜进。各修六度。故云十
二。今更一解。六根对境十二入中内外无著。方解脱
故。故净名云。诸佛解脱。当于众生心行中求。贤首品
云。于眼根中入正定。于色尘中三昧起。由此便成眼
陀罗尼自在佛等故。十二年方见解脱。

第二既得见巳下。见敬咨问。于中二。先见敬。自叙欣
庆者希望多年故。后圣者我巳下咨问中二。先自陈
发心。后咨问法要。前中三。初总。次别。后结请。今初可
知。二为欲下别陈发心之相。总有三相。初欲上穷佛
境。次为欲听闻下。欲罄尽法原。后为欲与一切菩萨
下。欲齐菩萨行。三圣者我今下结请。谓结前发心之
相。便为请问之端。故云以如是心至圣者所。

第二
我闻圣者下。咨问法要。于中二。先赞能诱诲。亦为问
端。如云能开佛境界。则为请开。馀例此知。后唯愿慈
哀下。请说所疑。

第三时解脱长者下。正示法界。于中二。先入定嘿示。
后出定言答。

△前中所以定中示者。依六度说。此位
定增。即定起用。方便始具。此位增修。方得后位心定
不动。文中三。初彰入定因缘。宿善为因。表自修故。后
三为缘。一主佛威力。表本觉故。二文殊念力。具信智
故。巳彰善财因文殊故。三诸菩萨主伴力故。二即入

下。举定名体。谓普摄诸刹。在于身中。由唯心智。称性
总持。令如体用旋转无㝵。故以为名。三入三昧巳下。
明定业用。于中三。初总明普摄。二别彰多相。三令机
见闻。初中分二。先明所现分量差别。后如是一切下。
结能所现自在之相。分明显现者。身如明镜现色像
故。无有障㝵者。此是总句。略有四义。一身中所现。若
依若正互不相㝵。故云一一差别不相杂乱。二身与
彼刹无有障㝵。以含刹之身。入身中之刹。无不充遍。
是为内外一多无㝵。故云身与佛刹互相涉入不相
障㝵。即此便有重重之义。谓含刹之身。入身中之刹。
身中刹内之身亦能容刹。所容之刹亦有能容之身。
身身无穷刹刹不尽。如镜铜为像。对于明镜。镜入像
中。如刹居身内。像入明镜。如身遍刹中。则互现重重
历然可睹。三本末无㝵。若促大刹。入于一身。或张身
令大。以容诸刹。非不思议。互入重重。本相如故。为不
思议。故云种种色像而无来往。华藏品云。以一刹种
入一切。一切入一亦无馀。体相如本无差别。无等无
量悉周遍。四长者智持明了无㝵如下。广说得不思
议解脱用故。故名解脱。二所谓种种佛刹下。别示多
相。三彼诸如来所说法下。令机见闻。

△第二尔时解脱下。出定言告。于中四。一明起定。所
作事办故。说法时至故。二告善财下。示定名体。无㝵
如前。庄严有二。一所现依正皆悉庄严。二显现自在
以为庄严。三善男子我住下。说定业用。即普摄义。四

善男子我见如是下。彰定体相。即无来去。唯心观故。
所以次前明此定者。上巳总彰三学。今明定慧之要。
唯有二观。一唯心观。二真如观。今此正辩唯心。即心
无心。便入真如。故次明也。亦显此位。知众生界无量
无边皆心所现。知众生空无作无性。即入如实。于中
二。先结前所现体无往来。二善男子我若欲见安乐
下。广显随心见佛体相。于中四。一明随心念佛诸佛
现前。二正显唯心念佛观体。三以唯心观遍该万法。
四结劝修学令證唯心。

[○@△]今初。既了唯心。了心即佛。故随所念。无非佛矣。何
难见哉。况志一不挠。精研造微。佛应克诚。于何不见。
文中二。先横辨十方随心现前。后善男子我若欲见
尽过去下。竖穷三际随心现前。并结无来去。无来去
相。次下当释。

[○@△]第二善男子我能了知下。正显唯心观体。于中二。
先总明相无往来则体性寂然。后所以者何下。徵释
所由。先徵意云。何以普见复无来往。后释意云。了彼
相虚唯心现故。以我即寂之唯心。叩彼即体之妙用。
能念所念。何动寂之相干。于中二。先别以喻显。后结
成唯心。今初。文有四喻。意含通别。通显唯心。喻无往
来。别喻兼明不入出等。一如梦喻。文自有二。初总喻。
但取不实无来去义。则心佛皆梦。后如梦所见从分
别生下别喻。则佛喻梦境。能念之心喻其梦因故。上
二句喻。下二句合。觉时起想。睡后梦生。观想分别。定

中见佛。既从想现。明是唯心。故观经云。是心是佛。是
心作佛。诸佛正遍知海。从心想生。既从想生。缘生非
实。故所见佛。空无往来。般舟三昧经云。如梦见七宝
亲属欢喜。觉巳追念。不知在何处。如是念佛。又梦虽
虚。异乎不梦。唯心见佛佛亦非无。故般舟云。觉巳念
之。彼不来我不往。而其事宛然。当如是念佛。会上二
文。非空非有。是为中道。唯心念佛观也。二水影喻。唯
有别喻。器喻净身。水喻自心。影喻见佛。但是水月皆
可为喻。若月满秋空。随水而现。澄波皎净。则月影圆
明。水浊波腾。则光昏影散。有水月现。曾何入来。无水
影空。未曾出去。虽水中见月。谁能执持。虽不可持。非
谓无月。心有定散。染净不同。见佛一多胜劣等别。佛
既如影。故无一多胜劣去来入出等相。非空非有。中
道观成。若水喻心性。则佛之月影。皆是众生真心中
物。心佛交彻。真唯心也。三如幻喻。亦唯别喻。有能幻
法。方有幻事。无能念心。无所念佛。从心如幻。佛无所
依。幻相不无。即唯心观力。有无双离。中道显然。四如
响喻。则有通别。通则但取缘成无性。则心佛菩萨。并
喻响空。后譬如谷响下别喻。则声喻心念。谷喻法身。
响喻见佛及与闻法。声击空谷。响似本声。念叩法身。
随心闻见。故声与响非合非散。空有中道准前可思。
上之四喻皆具四观。一正是唯心。二唯心故空。三唯
心故假。四唯心故中。融而无㝵。即华严意。若皆具四。
何用四喻。一欲广唯心无性等故。二从增胜说。四义

不同。谓梦喻不来不去。影喻不出不入。幻喻非有非
无。响喻非合非散。又梦喻散心。意言分别故。水喻定
心。同静水故。幻喻起用心。如幻术故。响喻胜劣心。随
念见故。又前三喻见身。后一兼喻闻法。三中梦喻法
身。但有想见竟无见故。影喻报身。相明静故。幻喻化
身。随意成故。又影喻是心是佛。幻喻是心作佛。梦喻
诸佛正遍知海从心想生。响喻随心胜劣见佛有异。
具上诸意。四喻不同。后我如是下。结成唯心。明是心
是佛。般舟经云。自念佛从何所来。我亦无所至。我所
念即见。心作佛。心自见。心是佛。心是如来。心是我心
见佛。此上摄境归心。下又拂云。心不自知心。心不自
见心。心有想为痴。无想即泥洹。是法无可示者。皆念
所为。设有念。亦了无所有空耳。此即彼经之玄也。若
此中意。三观齐驱。以性融相。则入重重念佛之境。巳
见德云。

[○@△]第三善男子当知菩萨下。心该万法。谓非但念佛
由于自心。菩萨万行诸佛体用凡圣等境。并不离心。
如有偈云。诸佛从心得解脱。心者无垢名清净。五道
鲜洁不受色。有解此者成大道。佛尚心现。况复凡夫。
夜摩偈云。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无
法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体
性皆无尽等。即斯义也。文中三。初明佛法唯心。次通
辨染净由心。后结成佛法唯心。

▲今初。即净分依他。
故上经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一

切唯心造。晋经云。心造诸如来。

▲第二善男子诸业
虚妄积集名心下。通辨染净由心。此段十五行。旧经
所无。文分四别。一总举八识。为迷悟依。二彰由迷悟
成十法界。三结成迷执过患因缘。四双明迷悟二相
差别。

[△@、]今初。八识皆具。文有四节。一诸业虚妄积集名心
者。此是总句。若通相说。明八识心皆是积集。末那巳
下。总中分别彰馀七相。故楞伽云。心能积集业。意能
广积集。而总含别义。即当第八。故云若集起以解心。
第八独名心。集诸种子。起现行故。故今虽总。即当第
八。诸业虚妄。是心之因。唯识论说。诸业习气与二取
俱。熏识成种。前灭后现。皆由不了真实义谛。执我我
所。方习成种。故云虚妄。若楞伽意。不思议熏不思议
变。是现识因。取种种尘及无始妄想熏。是分别事识
因。故云诸业虚妄。由有虚妄覆彼真识。成末那等七
识波浪。二末那思量。是第七识。末那标名。此方云意
思量。即是第七性相恒审思量。第八赖耶。为内我故。
依第八转。还缘第八。故次明之。三意识分别。即第六
识。末那名意。意即是识。今此第六。是意之识。依第七
故。然了别以解识八识俱名识。今取能了种种差别。
名为分别。四眼等五识了境不同者。随所依根。用差
别故。楞伽经云。心能积集业。意能广积集。了别故名
识。对现境说五。即上四节也。依唯识论。束上四节。为
三能变。后二为一。依楞伽经。收上四节。为三种识。谓

真识现识分别事识。古人亦将此之三识。配三能变。
观彼经文。意有不同。谓真识即是如来藏性。体无生
灭。与生灭俱。非一非异。名阿赖耶。以为现识故。此一
识含在总句下。佛菩萨觉于此相。便同本觉故。十卷
七卷入楞伽经。皆云略则唯二。谓现识分别事识。以
其真识含在现识。故不应言七识为现。此中意云。由
此诸识互相熏习。生死流转。若能了达则不流转。故
说八识为迷悟因。非如常说。独依真如有迷悟也。故
问明云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无
能转者。迷悟之相。次下当说。

[△@、]第二愚痴凡夫不能觉知下。彰由迷悟成十法界。
十法界中。二人为悟。谓佛菩萨。八人皆迷。谓六道二
乘。文中分二。先明迷人。后彰悟人。今即初也。初二句
即是六道。不知识体即是苦果。不知熏习以为集因。
故常流转。怖老病死求入涅槃。即是二乘。上迷胜义。
为不觉知。今悟四谛故。求灭苦集。生死涅槃二俱不
识下结成上过。此句总标。六道凡夫不识苦集。安知
涅槃。二乘不了生空本是涅槃妙有。故求永灭。凡小
俱迷生死涅槃其性平等。为俱不识于一切境。妄起
分别下。别明不识之相。此句通明但妄分别。谓生死
可灭。涅槃可證。入楞伽云。不知世间涅槃无差别故。
分别一切法与非法。又由未来诸根五尘境界断灭
凡夫愚人以为涅槃者。此别明不识涅槃之相。以小
乘灭为涅槃故。谓未来根尘粗相断灭。凡夫及与愚

法二乘。并谓涅槃。以为真实。而不能知但离虚妄未
实灭度。耽三昧酒。妄谓涅槃。不取尘境。谓为有馀。根
尘都灭。谓为无馀。宁知微䌷业相未灭。况复能知本
来清净。二诸佛菩萨自證悟时转阿赖耶得本觉智
者。彰其悟人。菩萨是因。诸佛是果。自證悟时。义通因
果。转阿赖耶得本觉智。即菩萨地尽。成佛之时。破和
合识相。灭相续心相。显现法身。智纯净故。名转阿赖
耶得本觉智。然本觉本有名显法身。即合言證。始觉
菩提。今日始成。可称为得。今云得者。得始觉智契于
本觉。始本无二。名究竟觉。故名为得。斯即了达生死
涅槃二俱平等。

[△@、]第三善男子一切凡愚下。结成迷执过患因缘。于
中。初二句辨执。不知如来随机说法。对二乘故说有
三乘。破于二乘复说于一。故彼经偈云。三乘与一乘
非乘我所说。则非三乘亦非一矣。然迷佛方便义则
有之。梵本但云不悟此理执有三乘。斯则牒上。谓不
悟上来生死涅槃平等之理。见上迷悟。谓有三乘。言
不了三界由心所起者。此句辨迷。六地经云。三界所
有皆一心作。七卷经云。彼愚痴人。执有三乘。不说唯
心无有境界。不知三世一切佛法自心现量者。释上
不了三界所以。以不能知唯心教故。七卷经云。彼人
不知去来现在诸佛所说自心境界。言自心现量者。
不同三量。真现量也。谓不了万境皆自心现。如心分
量故。楞伽云。自心现见应当除灭。见外五尘执为实

有。下示不了知心现量义。不知心现。谓有实故。同于
翳眼取外空华。若知唯心。三一俱遣。下彰过患。由不
觉知。生死循环。转无穷巳。

[△@、]第四善男子佛说诸法无生无灭亦无三世下。双
明迷悟二相差别。于中二。先明悟相。后显迷相。今初。
谓悟真实唯识性故。于中亦二。先二句总标。佛说诸
法无生无灭者。横说心性。亦无三世者竖说心性。后
何以故下徵释。先徵。意云。现见诸法有生灭等。佛教
亦说何得言无。释云。由心现故。以心为因。而现生等。
既从缘生。即无生等。故梵本云。因如是故。知一切法
本性无生。问明品云。法性本无生。示现而有生。此中
无能现。亦无所现物。有无诸法本不生者。从无之有
曰生。自有还无称灭。无本自无。何能生耶。有若巳有。
复云何生。有法从缘。自他共中求生叵得。无法无因。
何得名生。无法若生。龟毛兔角悉应名生。有不生无。
无不生有。无若生有。空华应生乳酪等法。有若生无。
龟兔应常生毛生角。是知有无本自不生。犹如驼驴
兔马等类决定无角。故忉利偈云。一切法无来。是故
无有生。以生无有故。灭亦不可得。心法迁流。假说三
世。色心之体无生性空。三世之名依何而立。如兔无
角。岂问此角为昔为今。圣者自悟境界如是者。结示
也。上约教道。佛说无生。今约證道。唯佛菩萨自證无
生。非无因矣。斯即名为自觉圣智。自觉圣智者。楞伽
经云。一切法无所系著。得如幻三昧。由如是知故。得

上来成本觉智。二善男子愚痴凡夫下。显其迷相。对
上二义。说二种迷。一对有无本不生。故云无中执有
有中执无。此有多意。一境从心现。空而谓有。三界唯
心。有而说无。二生死本空执为我法。涅槃不空执为
灭无。三世无常等执有常等。出世常等执无常等。四
诸法性空。翻执为有。无性真理。却执为无。若楞伽中。
有四种。无有有建立。并无中执有。一无相建立相。即
蕴界入本空无相。执有法相。二无有见建立见。谓于
蕴界处起我人见。三无有因建立因。谓最初识缘生
无性。而计有因。四非有性建立性。即三无为离有无
性。而执定实。此上四义。既无而执有。则显二空有而
执无。故诸圣者。离有无见。便了识性。成种种身。教化
众生。二取阿赖耶种种行相者。对上觉自心现。今明
不觉故有执取。言种种行相者。谓执受根身。顿变器
界。生灭迁流。不生不灭。如是等相。堕于生灭二种见
中者。谓识恒转。前灭后生。因亡果现。又见七识生。不
知即是如来藏性随缘所生。执为定生。即是生见。见
转识灭。不知但是业相灭故。谓赖耶灭。不异外道断
灭戏论。若准梵本。堕生住灭二种见中。与楞伽同。谓
生住为有。灭即是无。亦即是上有无二见。不了自心
而起分别者。就人结过。谓不了自心性无生灭。起心
分别是有是无故。楞伽云。云何外道恶见。谓不知境
界自心分别现。于自性第一义。见有见无。而起言说。
即其义也。问明偈云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。一切

空无性。妄心分别有。若能依上悟人境界。即如理而
观察。一切皆无性。法眼不思议。此见非颠倒。为可依
也。

▲第三善男子当知自心下。结成佛法一切唯心。以
上诸义。则知心为佛法根本。略举二句。梵本具牒前
文十句。

[○@△]第四是故善男子应以下。结劝修学。令證唯心。现
知万法不离自心。但修自心。万行斯备。其犹欲得净
土当净其心。亦遣妄解。谓有计云。万法皆心。即心即
佛。驱驰万行。岂不唐劳。故今广明。心虽即佛。久翳尘
劳故。万行增修。令其莹彻。又佛但说万行由心。不说
不修万行为是。又万行即心。修何㝵心。文有十句。一
如彼病人非杖不起。烦恼病重假善相资。二若无法
雨。法芽不生。三对境忘心。斯为妙法。则六尘不染故。
梵本云。于一切法。当念舍离。四离身心相。心则坚固。
五忍辱谦光。自然卑下。六寂照内澄。皎然无瑕。七鉴
达不遗。触境穿彻。八恒沙佛德。蕴在我心。望齐至尊。
故须发起。九与佛同性。法界普周。十以十力无畏。自
他明鉴。

第四善男子我唯下。谦巳推胜。无涅槃际。至下当释。
馀文相显。

第五善男子从此下。指示后友。阎浮提畔者。此洲南
际。表将邻不退。亦得般若六度后边入智海故。住处
名遍无垢者。心定不动。何有垢哉。又了无相。无所分

别。尤无垢也。比丘海幢者。定智业用深广如海。高出
名幢。正心不动如海湛然。众毒杂恶不能挠乱。摧不
正说。所以名幢。

礼辞可知。

贞元新译华严经疏卷第四


寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉
宣雕造