贞元新译华严经疏卷第二(尽第一经五纸五行)
敕太原府大崇福寺沙门證观述

(义有五门。经有二分。言五门者。一第五修證浅深门。二第六彰教体性门。三第七部类品会门。四第八流
传感通门。五第九释经题目门。经有二分者。第一序分第二请分)。

○第五辨修證浅深者。然一经之内。上下诸门。皆明
修證。恐文浩博。复撮其要。自大师法眼晦迹双林。诸
圣传灯明明不绝。以圣教为龟镜。以心契为冥符。故
曰以心传心不在文字。苟领文系之表。复何患于文
哉。不可以筌为鱼。不可弃镜求像。自一味汩乱南北

分流。于能诠所诠。成定慧两学。慧学者复分性相。定
学者有渐顿不同。性相二学会释如前。渐顿不同今
当略说。谓说渐者。则看心修净方便通经。或顿悟渐
修。或渐修渐悟。说顿者。直指心体。或顿毁语言。或顿
悟顿修。或无修无悟。虽此不同。并欲识心。俱期见理。
得意则双美。殊涂同归。失旨则两伤。亡羊不异。今寄
言以筌理。令得月于指端。然其所悟。或言心体离念
本性清净不生不灭。多约渐也。或云无住空寂真如
绝相。或妄空真有。或妄有真空。或即心即佛。非心非
佛。本具佛法。多属顿门。然皆不离心之性相。并可通
用。若明能悟入法。千门不离定慧。故定慧二门若天
之日月易之乾坤。何者。夫心犹水火。澄之聚之。其用
则全。揽之散之。其用则薄。故波摇影碎。水浊影昏。清
明止澄。巨细斯鉴。无定无慧。是狂是愚。偏修一门。是
渐是近。若并运双寂。方为正门。成两足尊。非此不可。
若言不起心为修道。定为门也。若云看心观心体心
觉心求心融心。皆慧为门也。若云无念无修。定为门
也。若云知心空寂知见无念朗彻照寂。慧为门也。若
云寂照或知无念。则双明定慧门也。若云扬眉瞪目
皆称为道。即此名修。此通二意。一令知其触目为道。
即慧门也。二令心无所当。即定门也。馀可类知。不出
定慧。若明悟相。不出二种。一者解悟。谓明了性相。二
者證悟。谓心造玄极。若明渐顿者。乃有多门。若云顿
悟渐修。此约解悟。谓豁了心性。后渐修学令其契合。

则悟如月照。顿朗万法。修如拂镜。渐莹渐明。若云渐
修顿悟。谓初摄境唯心。次视心本净。后心境双寂。瞥
起不生。前后际断。湛犹停海。旷若虚空。此约證名悟。
则修如莹镜。悟似镜明。若云渐修渐悟。亦是證悟。则
修之与悟。并如登台。足履渐高。所鉴渐远。若云顿悟
顿修。此通三义。若先悟后修。谓廓然顿了。名之为悟。
不看不證不收不摄。旷然合道。名之为修。此则解悟。
此定为门。亦犹不拂不莹而镜自明。若云先修后悟。
谓依前而修。忽见心性。名之为悟。此为證悟。则修如
服药。悟如病除。若云修悟一时。谓无心忘照。任运寂
知。则定慧双运。如明镜无心顿照万像。则悟道解證。
若云本具一切佛法。名之为顿。一念具足十度万行。
名之为修。则修如饮大海水。悟如得百川味。亦通解
證。若云非心非佛。名之为顿。无念无修。名之为修。此
约拂迹显理名顿。以定门修。以此为悟。亦通解證。若
云无渐无顿。名之为顿。无悟不悟。名之为悟。此亦拂
迹约理名顿。约定门修。亦通解證。苟若得意。皆成定
慧如其失旨。不成妄想。即堕无记。若云夫称顿者。明
理不可分悟悟极照以顿明悟。义不容二。不二之悟。
符不分之理。此则理智兼释。谓之顿悟。则唯證称悟。
信解名修。若云立有阶位名之为渐。不立为顿。亦通
解證。是顿教中意通前顿义。若依楞伽。说四渐四顿。
言四渐者。一如庵罗果渐熟非顿。二如陶家作品渐
成非顿。三如大地渐生非顿。四如习艺渐就非顿。此

四即约地前十信三贤。言四顿者。一如明镜顿现一
切。二如日月顿照色像。三如藏识顿知诸境。四如佛
光顿能照曜。此四即约登地巳上无分别智。初地八
地报身法身。以分为四。此则行修为渐。證理名顿。若
指华严以为圆顿。馀皆渐者。约所诠义理。谓初心顿
具名之为顿。具德庄严名之为圆。有證深观。义如前
说。若云初说华严名之为顿。后说小乘乃至大乘。名
之为渐。此约化仪及与化法。初顿用一乘。后渐说三
乘故。若云初说无常。后说常等。名之为渐。一时具说。
名之为顿。唯约化仪。所说之法。渐顿不异。若云从小
入大。名之为渐。直入大乘。名之为顿。此约以机就法
有殊。所说之法不出三乘。上之三义。并非修行观行
渐顿。随一渐顿。略此多门。岂得趣执一言欲该佛法。
或师巳见。或毁真筌。愿诸后学。无勇于知。无执于石。
无轻于圣。无滞于言。无得自欺。无竞说嘿。广如经文。

○第六彰教体性者。无尽教海。体性难思。本自寂寥
何深何浅。言忘戏论。非一非多。今以无言之言。彰非
体之体。从浅至深。略明十体。一音声语言体。二名句
文身体。三通取四法体。四通摄所诠体。五诸法显义
体。六摄境唯心体。七会缘入实体。八理事无㝵体。九
事事无㝵体。十海印炳现体。十中。前五唯体。后五亦
体亦性。又前四通小。后六唯大。前七通三乘。后三唯
一乘。前八约同教。后二唯别教。华严之体。正在后二。
总融前八。无有障㝵。

第一音声语言体者。婆娑一百二十六云。如是佛教
以何为体。一云应作是说。语业为体。语业诠表。是谓
佛教。其名句文。但是作用。非教自体。

第二名句文身体者。谓彼一师云。名等为体。名诠自
性。句诠差别。文即是字。为二所依。次第连合能诠义
故。名为教体。其声但是名等依故。

第三通取四法体者。天亲菩萨。情无执定。随取皆通。
故可通用。故彼偈云。牟尼说法蕴。数有八十千。彼体
语或名。此色行蕴摄。上约声闻菩萨乘。内义亦大同。
谓摄假从实。以声为体。声是实故。以体从用。名等为
体。名句文身。有能诠表义之用故。假实合论。即通用
四法。此二相假。独一不成故。

第四通摄所诠体者。瑜伽八十一云。诸契经体。略有
二种。一文。二义。若不诠义。非圣教故。

第五诸法显义体者。谓法显义理。一切诸法皆为教
体。净名第三云。有以光明而作佛事等。又十卷楞伽
第四云。大慧非一切佛土言语说法。有佛国土。直视
无言名说法等。故香积世界餐香饭而三昧显。极乐
国土听风柯而正念成。丝竹可以传心。目系以之存
道。既语嘿视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契
神。何必要因言说。况华严性海。云台宝网同演妙音。
毛孔光明皆能说法。华香云树即法界之法门。刹土
众生本十身之正体。于何非教耶。故经云。刹说众生
说三世一切说。又云。一切世间诸境界。皆悉能令转

法轮等。

第六摄境唯心体者。总收前五。并不离心。唯识等云。
一切所有唯心现故。然有二门。一本影相对。二说听
全收。前中通就诸教。以成四句。一唯本无影。谓小乘
教。以不了唯心故。二亦本亦影。即大乘初教。谓佛自
说。若文若义。皆是如来妙观察智相应净识之所显
现。名本质教。故佛地论云。有义闻者善根本愿增上
缘力。如来识上文义相生。此文义相。是佛利佗善根
所起。名为佛说。若闻者识上所变文义。名为影像。佛
地论云。如来慈悲本愿增上缘力。闻者识上文义相
生。此文义相。虽亲依自善根力起。而就强缘。名为佛
说。三唯影无本。谓大乘实教。离众生心。佛果无有色
声功德。唯有如如及如如智独存。能令所化根熟众
生心中现佛色声说法。是故圣教唯是众生心中影
像。夜摩偈云。诸佛无有法。佛于何有说。但随其自心。
谓说如是法。四非本非影。如顿教说。非直心外无佛
色声。众生心内影像亦空。性本离故。亡言绝虑为佛
教耳。净名云。其说法者无说无示。其听法者无闻无
得。四句合一。圆融无㝵。以为如来摄生方便。第二说
听全收者。唯依圆教。佛为说者。众生为听者。此二相
对以成四句。一佛真心外无别众生。以众生真心即
佛真心故。则唯说无听。故所说教唯佛所现。则果门
内摄法无遗。况所说教非佛说耶。故下经云。佛智广
大同虚空。普遍一切众生心。如来成正觉时。于其身

中。普见一切众生成正觉等。二众生真心外更无别
佛。以佛真心即众生真心故。则唯听无说。故所说教
即众生自现。经云。知一切法即心自性。又云。思惟众
生真实际甚深则因门摄法无遗。况所闻法。非生有
耶。故出现品云。菩萨摩诃萨。应知自心念念常有佛
成正觉等。三佛真心现时不㝵众生真心现故。说听
双存。二教齐立。生佛互在。各实非虚。因果交彻。一时
齐现。随一圣教。全在二心。故众生心中佛。为佛心中
众生说法。佛心中众生。听众生心中佛说法。四佛即
众生故非佛。众生即佛故非众生。互夺双亡。说听斯
寂。随一圣教。俱非二心。则佛心中众生无听。众生心
中佛无说。经云。平等真法界。无佛无众生。生佛尚无。
谁为说听。然此四句。举一全收故。随一圣教。圆融无
㝵。方为甚深唯识道理。

第七会缘入实体。前来六门。同入一实。亦有二门。一
以本收末。谓一切圣教从真如流。本既是如。末亦如
矣。二者会相归性。谓彼一切差别教法。从缘无性。当
体即如。仁王经云。大王。法本如。祇夜如。乃至论义如
等。

第八理事无㝵体。谓一切教法虽举体即如。不㝵十
二分教事相宛然。虽真如举体为一切法。不㝵一味
湛然平等。由真如无㝵。佛之音声亦顺如无㝵。常与
如智而相应故。

第九事事无㝵体。文义皆圆。文即圆音。此中亦具十

种玄门。一现相品云。佛以一妙音。周闻十方国。众音
悉具足。法雨皆充遍。即同时具足相应教体。二十住
品云。欲具演说一句法。阿僧祇劫无有尽。而令文义
各不同。菩萨以此初发心。即广狭无㝵教体。亦名纯
杂体。一句不坏。狭也纯也。文义不同。广也杂也。三十
忍品云。于一法中解众多。众多法中解了一等。皆一
多相容教体。出现品云。如来音声普入一切。譬如书
字等。此亦相入体也。四十住品云。一即是多。多即一。
文随于义。义随文。是相即教体。五出现品。云道场皆
闻不出众外各各随解。即隐显教体。又云。如来言
音唯是一味。随诸众生心器异故。无量差别。亦隐显
教体。亦纯杂教体。六云。如来于一语言中。演说无边
契经海。如善口天女。即微细教体。七阿僧祇品云。于
彼一一修多罗。分别法门不可说。于彼一一法门中。
又说诸法不可说等。一法既尔。馀法亦然。交映重重
无尽无尽。即帝网教体也。八触事皆法。即托事显法
生解教体。九一念顿演。即十世教体。十如诸会中。此
方所说。馀方皆尔。即主伴教体。若随说一法门。皆有
无量修多罗而为眷属。此虽不得为主。亦是伴类。然
上十义。且约言说。若类通诸法。即所诠义。义即普法。
具十玄门。如义分齐。

第十海印炳现体。如是差别无尽教法。皆是如来海
印定中同时炳现亦是师子频申所现。设所化机。亦
同缘起。炳现定中。是故。唯以三昧为斯教体。以上十

门。该罗收摄。未有一法而非教体。然后二门正是经
宗。融取前八。无所遗矣。

○第七部类品会者。既知实体冲深。未审能诠文言
广狭。于中二。先明部类。后明品会。

●今初。性海之诠。常说遍说。言穷法界。难可限量。今
自狭之宽。略为十类。一别行经。如十住十地及今所
释。以随器随宜各流行故。二下本经。有十万颂四十
八品。今八十卷。是中之略。三中本经。有四十九万八
千八百偈一千二百品。四上本经。有十三千大千世
界微尘数偈一四天下微尘数品。此上三经。即龙树
菩萨。龙宫所见。事如下说。五普眼经。即海云所持。以
大海量墨须弥聚笔。书此普眼法门一品中一门一
门中一法一法中一义一义中一句。不得少分。何咒
能尽。但是入法界菩萨陀罗尼力之所能持。六同说
经。谓如娑婆一类世界。遍于虚空毛端量处。以言声
说。无有穷尽。一一文句充满法界。七异说经。谓树形
等。世界既殊。生类各异。施设不同。不可定其言非言
等。则部类难量。八主伴经。谓一一品会。一一法门。皆
结通故。如于此方说十住法。结通十方无尽世界尘
毛等处皆同说故。此方为主。馀即为伴。馀方为主。此
即为伴。主伴重重无尽无尽故。九眷属经。谓有根器
不堪闻此圆满法门。随其根宜。差别演说。不得为伴。
皆名眷属。十圆满经。谓上谓本总合为一无尽法门。
随一文句。皆摄无尽故。下文中名普眼圆满修多罗

也。

●第二品会差别者。又分二门。第一通明品会。第二
以今会昔。

△今初。先释九会。言九会者。第一菩提场
会。说佛依报因果。第二普光法堂会。说佛正报及十
信法门。第三忉利天宫会。说初贤十住。第四夜摩天
宫会。说中贤十行。第五兜率天宫会。说上贤十向。第
六他化自在天宫会。说圣者十地。第七重会普光法
堂会。说因圆果满等妙二觉。第八三会普光法堂会。
说普贤大行。第九誓多园林会。说行成證入。今束此
九会。总为四分。以其四处有广问故。第一以第一会。
为举果劝乐生信分。谓举如来华藏刹海身云周遍。
令物欣乐。知皆有分。而生信故。第二从第二会尽第
七会。名修因契果生解分。谓修五位之圆因。契妙觉
之满果。令物正解因果相故。第三以第八一会。名托
法进修成行分。谓托六位所有法门。增进修习。皆令
成行。解在行故。第四以第九会。名依人證入成德分。
谓依佛菩萨因果之人。證入法界。摄德在身。修行必
有證入果故。佛法虽众。不出此四。谓信解行證。四分
之中虽皆互有。从其增胜。各立一名。

△第二以今会昔者。今之所释。当第九会。第四一分。
而一教终极。文义富博。更开二会。具摄前文。三分八
会。略为二门。第一明会相不同。第二对明相摄。前中
又二。先明二会。后彰五相。今初。一经分二。第一尽第
三经。名为本会。第二从第四终第四十。皆名末会。言

本会者。正證法界诸本会故。言末会者。寄人进修。从
如来会而流出故。其犹大江出于岷山。非微末也亦
初名顿證法界会。如来自入师子频申三昧。令诸菩
萨顿證入故。后名渐證法界会。善财历位渐次證故。
亦初名佛会。佛为会主故。后名菩萨会。菩萨为会主。
故。亦初名果法界。佛自入故。后名因法界。菩萨入故。
然非本无以垂末。非末无以显本。本末虽殊。不思议
一也。其犹要有朗月则流影百川。百川齐见。方知月
妙。月影虽殊。难思一也。非顿无以显圆。非渐无以阶
进。非果无以修因。非因莫能趣果。故须本末交映渐
顿该罗因果圆融显斯證入。后彰五相者。谓末会五
十五人。摄为五相。初有四十一人。名寄位修行相。人
寄一位。令物修行故。第二摩耶夫人下。有十一人。名
会缘入实相。会差别缘。令同幻智。入一实故。第三弥
勒菩萨。名摄德成因相。摄前二相。令成补处圆满因
故。故所得解脱。名三世不忘念。则摄德无遗矣。第四
后文殊菩萨。名智照无二相。真智反照。不异初心。唯
一圆智。更无前后明昧等殊故。第五普贤菩萨。名显
因广大相。始末无二。冥同法界。法界包含。令所修因
皆称法性。入一毛孔。即同法界无边际故。第二对明
相摄者。本会摄前第一举果劝乐生信分。以如来自
入频申三昧。顿彰法界身刹弥纶。是举果相。令诸大
众顿證法界。是劝乐益。末会之中。前之四相。摄第二
修因契果生解分第五相摄托法进修成行分。就前

四相之中。初文殊一人寄十信位。摄第二会。第二会
名能信成德会故。第二从吉祥云比丘至慈行童女
十人。寄十住位。摄第三会。第三从妙见比丘至遍行
外道十人。寄十行位。摄第四会。第四从青莲华长者
至自性不动地神十人。寄十回向位。摄第五会。第五
从春和主夜神至释女瞿波十人。寄十地位。摄第六
会。此上第一寄位修行相。摄前五会。其次三相摄第
七会。以第七会因圆果满。辩等妙觉。今会缘入实相。
摄德成因相。智照无二相。皆明始本无二相同彼故。
第五显因广大相。摄第八会托法进修成行分。以彼
悬河二百问瓶泻二千酬。问一答十。顿彰万行。为显
普贤因广大故。今善财童子。才见普贤。一一因行。皆
称法界。故能摄之。摄前之相。至文当知。是以虽一会
一分。义无遗矣。其犹鸟足下空不异太空大海一滴
不殊多水。一句之内尚摄无边。四十卷文。于何不具。

○第八流传感通。于中有三。第一徵原。第二传译。第
三感通。

今初。此经流通。总由前说教起因缘。别举其要。略有
二缘。一诸佛护持。二众生机感。故上说云。顺机感故。
利今后故。所以大师晦迹六百年后方出五天。千二
百岁。始传东夏。圆机未发。佛在犹难。况于佛灭。时临
五浊。案智度论。第一摩诃衍藏。是文殊师利与阿难
海。于铁围山间结集。此华严经。才结集竟。收入龙宫。
佛涅槃后。过六百年。龙树菩萨住欢喜地。记生安养。

初迹居异学。舍邪归正。自恃聪明。诵阎浮提经典皆
尽。将欲助化。推而演之。大龙菩萨。恐生邪见。摄入龙
宫。令寻释迦所演经典。九旬披览题目不周。方知佛
教深广难测。乃见三部大华严经。一上本经。二中本
经。三下本经。如前部类中明。前之二本。非阎浮提人
心力所及。龙树菩萨。乃诵下本。尔后方传。遮拘盘国
有其具本。故知法流因时因感。正法之代。解脱坚固。
而于圆极未有当机。一沦清辉六百馀载。三乘圣众
不挹波澜。况于凡夫而得闻见。是知宿成坚种。三涂
闻教。信器不具。凡圣同乖。胜德声闻杜塞视听。积行
菩萨犹称假名。今之得闻。庆由宿愿。

第二传译者。自流东夏大有三译。第一东晋沙门支
法领。志乐大乘。捐躯求法。至遮拘盘国。请得华严梵
本三万六千偈。及请北天竺三藏佛度跋陀罗。唐言
觉贤。同归翻译。觉贤即甘露饭王之苗𧜟。幼怀聪敏。
长而博达。得大乘三果。尝取决于慈尊。灵应颇多。备
于别传。请于扬州谢司空寺。译梵本三万六千偈。成
晋经六十卷。沙门法业等笔受。慧严慧观等润文。此
为大化之始也。义熙十四年。当如来涅槃巳一千二
百岁矣。第二大唐證圣元年岁次乙未。年将四百。重
迎梵本。于阗三岁实叉难陀。唐言喜学。诏于东都佛
授记寺。再译旧文。兼补诸阙。计益九千颂。通旧总四
万五千颂。合成唐本八十卷。沙门义净弘景禅师圆
测法师神英法师法宝法师贤首法师同译。复礼法

师润色。第三今贞元十二年岁次丙子。诏罽宾三藏
般若。于京师大崇福寺。译成四十卷。即旧经入法界
品。从證圣元年至贞元十二年。总一百二年。流传此
方。今当五百年之运矣。虽经数译。或九会大本。或一
品别行。或三藏持来。或遣使迎请。未有如今圣代。南
天竺国王。亲贡梵文。越十万之烟波。踰千旬之险阻。
纡彼御扎。献我圣君。若非德合乾坤道光三古威临
八极化洽万方。孰能有斯光大休烈难思圆极再阐
神州。然夫教流非一缘矣。要在时清道泰。正化可行。
大国中华。皇城凤阙。明王圣帝崇重法门。辅佐贤良
翼赞玄化。人多聪敏。道器可持。方有圣灵。潜运冥卫
不惮劳苦。传译中华。音善两方。义兼权实。明贤高识。
启发赞扬。内外悉心。潜显兼卫。方令圆教流通未闻。
缅想昔传。事多阙略。具斯胜事。莫盛当朝。

第三感通者。夫玄言至趣。含德光大。无言妙旨。要假
言宣。故克念精心。罔不徵应者矣。是以晋译微言双
童现瑞。唐翻至教甘露呈祥。冥卫昭彰。亲纡御笔。论
成西域。地震光流。志彻清凉。感通玄悟。其书写也。则
楮香四达。经辉五色。冬葵发艳。瑞鸟衔华。读诵则藐
然履空。焕若临镜。每含舍利。适会神僧。踊地现金色
之身。升天止修罗之阵。大经是大人之业。非小量之
能窥。其观行则无生入證。偈赞排空。海神听而时雨
滂流。天童迎而大水㳽漫。讲说则华梵通韵。人天共
遵。洪水断流。神光入宇。良以一文之妙。摄义无遗。故

一偈之功。能破地狱。盥掌之水。尚极生灵。读诵思修。
功齐种智。宿生何幸感遇斯文。其事迹昭彰。备诸传
记。

○第九释经名题中。先解经题。后解品称。

●前中总
题包于别义。摄难思之法门。无名之中。强以十门分
别。一通显得名。二对辩开合。三具彰义类。四别释得
名。五展演无穷。六卷摄相尽。七展卷无㝵。八以义圆
收。九摄在一心。十泯同平等。

△今初。诸经得名。有其多种。或以人为目。或以法为
名。人有请说等殊。法有法喻等别。或体或用。或果或
因。乍复乍单。其类繁广。今经受称。亦多种不同。一从
数彰名。如梁摄论云百千经者。华严经有十万颂是
也。二从喻受名。如涅槃经及观佛三昧海经。詺此经
为杂华经。以万行交杂缘起集成故。三从法为名。如
智度论释嘱累品。詺此经。为不思议解脱经。四从义
用受名。如离世间品及出现品各有十名者是。五依
总摄为名。即今所题。梵本具云摩诃毗佛略勃陀健
拿骠诃修多罗。此云大方广佛杂华严饰经。今略杂
饰二字。前三异名义多总略。二品十因多从别名。又
局当品故。今译者具以六字为名。则人法双题。法喻
齐举。具体具用。有果有因。理尽义圆。故标经首。

△二对辩开合者。题中七字。有十事五对。一教义一
对。谓经之一字是能诠教。大等六字是所诠义。二就
义中法喻一对。大方广佛是法。华严是喻。三就法中

人法一对。谓大方广是所證之法。佛是能證之人。亦
名境智一对。佛是智故。四就法中体用一对。大即是
体。方广是用。五就人中。借下华字。以喻其因。即因果
一对。佛是果故。

△三具彰义类者。谓大等七字义皆无量。并十义释
之。以显无尽。方广更加合释。佛有二十。严有三十。为
百一十。又若释大。七字皆大。若释佛等。七皆佛等。特
异昔人。

初大十义者。一体大。谓若相若用等皆同真性而常
遍故。即是大字。涅槃云。所言大者。名之为常。此明体
不变易。其犹混成先天地生。物莫先定。故称为大。又
云。所言大者。其性广博。犹如虚空。此明体遍。二者相
大。谓恒沙性德无不具故。互相即入微细重重。具十
玄门。皆其相故。即经方字。方者法故。三者用大。谓业
用周普如体遍故。即经广字。涅槃经云。又言大者。能
建大义。即是约用。良以涅槃无广。广与大同故。以广
释大。方广无大。大与广合故。以大释广。今经具有故。
广大不同。四者果大。谓智断依正并周法界故。即经
佛字。五因大。谓发菩提心。起解修行。发愿證入。精勤
匪懈。成诸位故。即经华字。六者智大。谓大智为主。运
于万行。遍严一切。无所遗故。即经严字。七者教大。谓
一文一句。无不结通十方三际。重重无尽故。即是经
字。八者义大。谓所诠法尽穷法界。乃至帝网。无所遗
故。即总是大方广佛华严所诠六字。九者境大。以上

七字能所诠法。普以无尽诸众生界为化境故。十者
业大。谓尽三际时。穷法界处。常将此法利益众生。无
休息故。亦通七字。摄大乘等七种大性不离于此。

二方十义者方者。法也即前。十大皆名为法。谓体法
相法及用法等。

三广十义者。广者多也。用多繁兴。包无不尽。则十皆
多。又一通一切。名之为大。一摄一切。名之为广。上巳
离释。若合释。方广亦有十义。一广绝义。非是心识称
量所能知故。即是大字。体绝众相。不可思议。二广超
义。无有诸法能比类故。即是方字。三广摄义。通义无
边异类法故。即是广字。四广知义。具足种知。破邪见
障。无不知故。即是佛字。五广破义。破一切障。无有馀
故。六广治义。具摄无边对治之法。为能治故。七广生
义。能生无量广大果故。上之三义。皆是华字。华是因
故。八广德义。具足二严诸功德故。即是严字。九广依
义。言教繁广。为主依故。十广说义。宣说广大甚深法
故。上之二义皆是经字。此十方广。二五九十出于杂
集。馀六出于入大乘论。相参就经大等次第七字摄
尽。

四解佛十义者。即是十佛。十佛即是十身。大即法界
佛。名为法身。方即本性佛。是为智身。广即威势及随
乐佛。即威势身及意生身。佛即正觉佛。名菩提身。华
即愿佛及三昧佛。即是愿身及福德身。三昧是为福
之胜故。严即业报佛。是相好庄严身。经即住持佛。是

力持身。总不离心。七字皆是心佛。即是化身。随心化
故。十身之义。巳见上文。又依佛地论。佛有十义。谓具
一切智一切种智。离烦恼障及所知障。于一切法一
切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如
莲华开。故名为佛。

五华有十义。一含实义。表于法界含性德故。对经大
字。二光净义。本智明显故。对经方字。三微妙义。一一
诸行同法界故。四适悦义。顺物机故。上二对经广字。
五引果义。行为生因起正觉故。对经佛字。六端正义。
行与愿俱无所缺故。七无染义。一一行门三昧俱故。
上二对经华字。八巧成义。所修德业善巧成故。对经
严字。九芬馥义。众德住持流馨弥远故。对于经字。十
开敷义。众行敷荣令心开故。总对七字。然华有二种。
一草木华喻万行因。然或与果俱。况圆融因。因果融
故。或不与俱。况行布因。因果别故。二严身华。通金玉
等。喻于神通及众相等唯与果俱。前十义中。一五九
十局于草木。馀通二华。

六释严者。即上十华同严一佛。为严不同。亦是十义。
又上十华如次严前十佛。即是十义。故前释华。巳将
十义。对前十佛。然总别无㝵。更有十义。一用因严果
以成人故。是华严之佛。以佛妙果由因得故。二以果
严因而显胜。成果之后。令一一因皆无际故。是佛之
华严。三以人严法而显用。谓佛旷劫修因。方显法身。
体用本具足故。即佛华严之大方广。四以法严人以

显圆。若不得法之体用。因果不能圆妙故。即大方广
之佛华严。五以体严用以令周。谓用不得体。不周遍
故。即大之广。六以用严体。而知本。若无大用。不显本
之广大。即广之大。七以体严相而知妙。谓相若无体。
不得即入重重故。即大之方。八以相严体以明玄。无
相不显体深玄故。即方之大。九以义严教超言念。由
所诠难思能诠言离故。即大方广佛华严之经。十诸
因互严以融摄。如禅非智无以穷其寂。智非禅无以
深其照等。合在华严二字之中。又上十严。皆有相资
相即四句。且约理行互严以明。初约相资明四句者。
一理由修显故。以行华严理。二行从理发。则以理华
严行。三理行俱融。不二而二。非真流之行。无以契真。
非起行之真。不从行显。良以体融行而因圆。行该真
而果满。是故标为佛华严也。四理行俱泯。二而不二。
以理之行故非行。行之理故非理。是则能所两亡。超
情绝想。非严非不严。是谓华严相即四句。理行全收。
准思可见。则法喻交映。照然有在。

七释经十义。一曰涌泉。注而无竭故。二曰出生。展转
滋多故。三曰显示。显示事理故。四曰绳墨。揩定正邪
故。五曰贯穿。贯穿所说故。六曰摄持。摄持所化故。七
者曰常。万古常规故。八者为法。千叶真轨故。九者曰
典。正理无邪故。十者曰径。是出生死之径路故。上来
具显义类竟。

△第四别释得名者。大者当体受名。常遍为义。常则

竖无初际。遍则横该无外。方以就法得名。轨持为义。
双持体相。轨生物解故。广以从用得名。包博为义。包
则广容。博则广遍。佛以就人得名。觉照为义。照则朗
万法之幽𨗉。觉则悟大夜之重昏。华以从喻得名。感
果严身为义。感果则万行圆成。严身则众德备体。严
以功用受名。资庄为义。谓资广大之体用。庄真应之
佛身。经以能诠得名。摄持为义。持性相之无尽。摄众
生之无边。

△第五展演无穷者。谓初于最清净法界。开为理智
两门。即涅槃菩提。又理开体用。即大方广。智分因果。
即佛华严。总连合成诠即题中七字。又展此目以为
九会。会会皆具大等七义。如今此会三十句问。后之
十海。即大方广。虽约佛说。以通一切。如来体用是所
證故。前二十句。即佛华严。初佛地等。即是佛义。次十
往修因行。即是华严。又如来自入频申三昧。与法体
合。即是大也。尘毛刹海严净相用。是方广也。又令菩
萨皆能顿證。亦方广也。处处见佛。是佛果也。菩萨顿
入。善财历位。始于文殊。终至普贤。华严也。当得见我。
当获十身。皆严果也。又展此九会。遍周十方乃至尘
刹故。普贤偈云。一毛端处所有佛。一佛刹土极微数。
悉于菩萨众会中。皆为宣扬普贤行等。乃至重重无
尽无尽。皆亦不出大方广佛华严也。

△第六卷摄相尽者。谓从后渐卷。乃至不离九会。九
会不离总题。总题不出理智。又非理不智故理外无

智。非智不理故智外无理。则理智不二。亦摄智从理。
离体无用。摄用归体。体性自离故。体即非体。本来清
净。无本无净。强为立名清净法界。是以极从无尽。乃
至一字无字。皆摄华严性海无遗。

△第七展卷无㝵。谓正前展时即复常卷。正后卷时
即复常展。展时即卷故。佛刹微尘法门海。一言演说
尽无馀。卷时即展故。如来于一语言中。演说无边契
经海。

△第八以义圆收者。上来法门。或以七字摄尽。或以
教义摄尽。或以理智摄尽。或以人法摄尽。或解行證
摄尽。或唯普贤文殊毗卢遮那三圣摄尽。或谓大方
广即普贤。普贤表所證法界故。华严即文殊。文殊表
能證故。佛即遮那。具能所故。又大即普贤。普贤菩萨
自体遍故。方广即文殊。文殊即体之智故。华即普贤。
普贤行故。严即文殊。文殊以解起于行故。佛即圆解
行之普贤文殊。證法界体用之普贤文殊。成毗卢遮
那光明遍照。

△第九摄归一心者。上来诸门乃至无尽。不离一心。
一心即法界。心体即大。心体离念等虚空故。心之相
用即是方广。观心起行即是华严。觉心性相是名为
佛。故经云。佛心岂有他正觉觉世间。觉非外来。全同
所觉故。理智不殊。唯一圆觉。若形夺双亡。则远离觉
所觉。无心亡照。任运寂知。则念念常是大方广佛华
严甚深性海。

△第十泯同平等者。为未了者令了唯心。若知触物
皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法即心自性。然
今学者。或弃内外求。或亡缘内照。并为偏滞。不了真
原。既了心境如如。则平等无㝵。昔曾莹两面镜。鉴一
盏灯。置一尊容。而重重交光。佛佛无尽。见夫心境。互
照本智。双入心中。悟无尽之境。境上了难思之心。心
境重重智照斯在。又即心了境界之佛。即境见唯心
如来。心佛重重。而本觉性一皆取之。不可得则心境
两亡。照之不可穷。则理智交彻。心境既尔。境境相望。
心心互研。万化纷纶皆一致也。唯證相应。名佛华严
矣。

●第二释品名者。于中二。先总释。后别释。

△今初。言
入不思议解脱境界普贤行愿品者。此十二字分为
三节。不思议解说境界即所入也。普贤行愿为能入
也。入之一字。通能通所。心智契合。悟解得證。总名为
入。心言罔及。为不思议。作用离障。称为解脱。智造分
域。名为境界。德周善顺。称曰普贤。造修希求。目为行
愿。

△第二别释。于中三。初释所入。次释能入。后释入字。

▲今初。何法不思议。谓即解脱境界。解脱有二。一是
作用解脱。谓作用自在。脱拘㝵故。如净名所得故。彼
经云。有解脱。名不思议。菩萨住是解脱者。能以须弥
之高广。内芥子中等。即下善友所得解脱故。慈氏云。
汝随顺解菩萨解脱不思议不。其文甚多。二离障解

脱。由智内照脱二障故。今是作用兼于离障。要内无
障。外用无羁故。何者境界亦有二种。一分齐境。如国
疆域各有分齐。诸佛普贤。德用分齐。无边量故。二所
知境。谓事理等皆无边量。唯佛普贤所知境故。今文
具二。三业作用能所浑融故。何故不思议。略有三义。
一事法无边。唯佛与佛乃能知故。广不思议。二至理
玄远微妙绝相。深不思议。三者事理无㝵一多相容。
亦深亦广。为不思议。此三无㝵。尤难思议。于何不思
议。下位三慧不能思故。何用不思议。显法超情令亡
言故。上皆所入。若以普贤分齐之境。对所證理。亦名
能入。

▲第二释能入者。谓普贤行愿。何用普贤行愿。
如龙布蜜云必当注大雨。菩萨发大愿。决定修诸行。
此二相扶。如车二轮。如鸟二翼。翔空致远罔不由之。
何者是普贤行谓。总该万行行布圆融。何名普贤行。
略有二义。一以人取法。普贤菩萨之所行故。二直就
法说。随一一行。皆称法界。遍调善故。又别说普义。略
有其十。以显无尽。一所求普。谓要勤求一切如来等
所證故。二所化普。一毛端处有多众生。遍周法界无
边无尽。皆化尽故。三断障普。一念嗔心百万障门。如
是等过八万尘劳犹如尘沙。皆悉除断。一断一切无
不断故。四事行普。八万度门无边行海无不行故。五
理行普。随所修行。深入无际彻理原故。六无㝵行普。
事理二行相交彻故。七融通行普。随一一行摄一切
故。八所超大用普。无有一用不周遍故。九所行处普。

上之八门。遍帝网刹而修行故。十修行时普。穷三际
时。念念圆融无竟期故。上之十普。参而不杂。涉入重
重故。善财入于普贤毛孔。一毛功德即不可尽。然此
普行能入上境。若约此行。先未證得。今方修證。即名
所入。

▲第三释入者。能所契合。泯绝无寄。方为真入。
广如宗中。一品一经不标次第。亦犹楞伽佛语心品。

○第十随文解释。自弥天高判。经无大小。例开三分。
序正流通。以圣人设教必有其渐。将命微言。先彰由
致。故受之以序分。由致既彰。当根授法。故受之以正
宗。正宗既陈。务于开济。近笃时会。远益将来。使千古
洪规传芳不绝。故受之以流通。今经三者。初尽列众
为其序分。二时诸菩萨大德声闻世间诸王下。明其
正宗。第三四十卷末。尔时世尊与诸菩萨摩诃萨演
说如是不可思议解脱境界胜法门时下。辩其流通。
若依问答相属者。今当第四依人證入成德分。亦名
證入因果。故说因果泯绝。唯證相应不可说故。若依
本末遍收。分数弥多。谓本会为一分。文殊化六千比
丘为第二分。化福城东诸乘人等。为第三分。善财历
五十四会。为五十四分。足前成五十七分。若加三千
善友为一。即五十八分。若以五十四善友。为一百一
十。及三千为一。则有一百一十四分。若加前八会。则
有一百二十二分。西域此方。多言五十五人。则人位
双辩。为欲一人自分胜进以当两人成百一十。云五
十五耳。尅实而言。唯五十四。文殊一人两度出故。若

约会别。德生有德。复同一会。若以法门为数。则唯五
十三。遍友一人不得法故。德生有德同一法故。约人
唯五十四。自分胜进。成一百八。表百八句治百八惑。
言百一十者。举圆数耳。若三千善友。一人各是一会。
会分弥多。

◎次正释文。第一序分中。合有二序。一證信序。二发
起序。今有證信。具六成就。初会巳广。故略发起。若令
具者。六成就中。初二唯證信。后四有两兼。阿难引之。
便为證信。说时巳有。便为发起。无主谁说。正说法时。
必有时处及听众故。故其后四义兼发起。且分为三。
第一总显巳闻。第二标主时处。第三辅翼圆满。

●今初。即如是我闻。谓如是一部经义。我昔亲从佛
闻故。佛地论云。谓传佛教者。言如是事我昔曾闻。此
明如是指前题目。我闻即是阿难自称。显非我说
亦非传闻。令物信故。智度论中。为六成就。此中具二。
如是二字即信成就。论云。佛法大海。信为能入。智为
能度。信者言是事如是。不信者言是事不如是故。肇
公云。如是者信顺之词也。信则所言之理顺。顺则师
资之道成。经无丰约。非信不阶。故云如是。真谛三藏
云。真不违俗。名之为如。俗顺于真。称之为是。真俗无
二。故称如是。此约二谛。敌对外道阿优二字。深有所
以。谓外道经初皆置阿优。阿之言无。优之言有。万法
虽众不出有无。此即外道断常邪见。今云如即真空。
是即妙有。真非有外故空而非断。俗非空外故有而

非常。对破邪宗。以显中道。三世诸佛经首皆安。故中
论云。诸佛依二谛。为众生说法。更有多释。义如常说。
言我闻者。即闻成就。将传未闻。自明亲闻。诸蕴假者
故称为我。根尘发识。是以称闻。闻虽是耳。以总统别
假称我闻。从缘而闻。闻无闻矣。不闻闻者方曰真闻。
若依此经。传法菩萨。以我无我不二之真我。用根境
非一异之妙耳。闻无障㝵法界之如是矣。

●第二一时下。标主时处。有三成就。初一时者。时成
就也。时有二种。一者总时。二者别时。此经别谓始成
正觉。涅槃别时二月十五日等。或约所表。或为显明
故须别举。言总时者。但云一时。说法时多。不能别举。
一言略周故云一时。即法王启运嘉会之时。亦可机
教相称。故曰一时。佛者主成就也。梵云勃陀。此翻觉
者。斯经梵本是婆伽婆。应具六义。是以旧经译为世
尊。言六义者。佛地论云。一自在义。永不系属诸烦恼
故。二炽盛义。炎猛智火所烧炼故。三端严义。三十二
相所庄严故。四名称义。一切殊胜功德圆满无不知
故。五吉祥义。一切世间亲近供养咸称赞故。六尊贵
义。具诸功德。常起方便。利益世间。安乐一切。无懈废
故。今云佛者。但顺诸经。六成就中多言佛故。具有十
义。如题中说。在室罗筏至庄严重阁。明处成就。此有
三处。一者国城。具云室罗筏悉底。此云闻者。西域记
云。昔有古老仙人。住于此处。后有少仙。名为闻者。于
此禀学。老仙殁后。少仙于此建立城郭。故取其名。亦

云闻物。以此城中多出贤智博达名闻之人物故。即
中印度境。二逝多林给孤独园。明精舍号也。在于城
南三四里间。逝多梵音。华言战胜。即太子之号。给孤
独者。梵云须达多。正翻赈济无依。义云给孤独耳。即
长者之称。长者仁而聪慜。积而能散。极乏济贫。哀孤
恤老。时美其德。故立斯称。长者侧金买地。太子施树。
同成功业。二人式崇。共立伽蓝之号。三大庄严重阁
者。别明说法处也。量周法界故云大也。及显庄严。并
如下说。若约所表。所證法界体无不周。故称为大。德
无不备。名曰庄严。依体起用。二智重成。故名楼阁。

●第三与菩萨下。辅翼圆满。即众成就。先辩意。后释
文。

△今初。略开五门。第一集意。第二集因。第三辩类。
第四定数。第五权实。今初。来至佛所。有何意耶。有十
义故。一为影响为主伴故。二为辅翼常随从故。三为
守护佛世尊故。四为庄严菩提场故。五为供养佛菩
萨故。六为发起此法门故。七为闻法获胜益故。八为
表法显深理故。九为顺證说不虚故。十为翻显法不
共故。为斯多意。来至佛所。非唯證信。證信但是传法
意故。第二集因。有何因缘。得至佛所。亦有十因。一曾
与如来同集善故。二蒙佛四摄曾摄受故。三往在生
死闻圆法故。四曾发大心护一切故。五往昔大愿愿
事佛故。六随逐如来无厌足故。七乐闻正法心无倦
故。八善能散灭我慢心故。九福智巳净身周遍故。十
同一性海善根生故。此十因中。前四后二唯是集因。

五六七八兼明集意。由愿供佛。得在佛会。即是集因。
乘愿而来。便是集意。馀可思准。第三辩类。即上集意
成十类众。一影响众。二常随众。三守护众。四严会众。
五供养众。六发起众。七当机众。八表法众。九證法众。
十显法众。准前可知。第四定数。称法界众。焉能数知。
即文而言。此一经中。文有二会。末会之众。随其善友
多少不同。数类无量。本会之中。总唯四众。一菩萨众。
二声闻众。三世主众。此三旧众。四新集众。文在正宗。
然此世主。即同初会三十九众。文不具列。语意皆含。
文云。复与无量诸世主俱。明知具有。以初一会遍八
会故。以皆不起菩提树王而周遍故。故下文云。一一
尘中。有大菩萨。坐莲华座。成等正觉。即见初会。明其
诸众前后相通。则数同初会。馀如别明。第五权实者。
前十类众。影响唯权。当机则实。馀通权实。并通地前
及与地上。然影响众。自有二类。一者果德。谓佛影响。
则亦名为非权非实。二位极菩萨为影响者。即皆是
权。亦可皆权。海印现故。亦可俱实。实德摄故。不动此
会遍法界故。难思议也。

△第二释文。三众即为三别。第一菩萨众。第二声闻
众。第三世主众。

▲今初。菩萨文分五别。一标类数。二
标上首。三列别名。四结数赞胜。五叹其胜德。

今初。先辩类者。具云菩提萨埵摩诃萨埵。菩提云觉。
萨埵云众生。亦翻勇猛。有三义故总立此名。一菩提
者所求佛果。萨埵者所化众生。即是悲智所缘之境。

从境立名。故名菩萨。二菩提者所求之果。萨埵即是
能求之人。能所合目。故名菩萨。三萨埵既云勇猛。勇
猛求大菩提故名菩萨。亦能所合目。摩诃云大。略有
四义。一者愿大。求大菩提故。二者行大。二利成就故。
三者时大。经于三大阿僧祇故。四者德大。具足一乘
诸功德故。前二通地前。后二唯地上。有说地上方称
大者。约具四义。五千人者。列数也。旧经五百。今云五
千。比馀八会。二俱少者。解行者多。證入希故。要云五
者。表于五位同證入故。五位各十。一一十度。度各摄
十。故为五千。如是修因證入果海。

第二普贤下标上首。以二大圣助化主故。为表法故。
至下当明。言普贤者。梵云三曼多普也。跋陀罗贤也。
乃有多义。一体性周遍曰普。随缘成德曰贤。此约自
体。故理趣般若云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自
体遍故。又曲济无遗曰普。邻极亚圣曰贤。此约诸位
普贤。以俱发普贤心。三贤十圣皆普贤故。又德周法
界曰普。至顺调善曰贤。此约当位普贤。普贤正是等
觉位故。又果无不穷曰普。不舍因门曰贤。此约佛后
普贤。成佛之后亦曰普贤。位中普贤悲智双运。佛后
普贤智海巳满。而运即智之悲。寂而常用。穷未来际。
教化众生。又一即一切曰普。一切即一曰贤。此约融
摄。言文殊师利者。或云曼殊室利。文殊曰妙。室利为
吉祥。古译为德。合为妙德。亦云溥首。亦云𣽈首。亦云
妙首。以室利言含多义故。以示居此土。生有十徵。来

自他方。体含万德。降魔制外。通辩难思。称妙吉祥。亦
称妙德。又主于般若了了见性。故称妙德。又知佛境
界故。凡所施为无非吉祥。又一切诸佛皆悉从之发
菩提心。常为一切诸佛之母。普为一切菩萨之师。身
遍十方一切刹土。久成正觉。巳号龙种尊王。现證菩
提。是曰摩尼宝积。当成正觉。复称普见如来。化满尘
方。德周法界。故称妙德。是曰吉祥。三乘尊于定慧两
足。诸佛多有智慧神通二大弟子。一乘尊于理智融
摄。故标尊于二圣。而为上首。

第三其名曰下列别名。夫圣人无名。为物强名。得名
千差。而多依德行。德行皆具。不可备举。而随宜别标。
皆有深义。恐繁不释。但举总类。以彰表法。此中有十
五位。总列一百五十二人。于中分二。初五十一人。通
表住等五位。后百一菩萨。别表十地。前中分五。初十
胜智。以表十住。住名解故。旧经所无。二十幢表向。行
德高出故。三十光表行。智光照行故。行向前却者。行
愿相扶无前后故。四十藏表地。生成住持故。五十一
眼表等觉。亲照寂故。第二天冠下十位。一百一人。如
次别表十地十度。一十冠者。初地檀行冠于诸地万
行首故。位各十者。一地具足诸地德故。一度具十为
庄严故。二十髻者。表离垢地持戒检刺极尊高故。三
十𦦨光。即发光地发闻持光照法忍故。四十聚者。积
集道品智慧聚故。五十声者。入俗化物。偏得声名。经
说三昧为雷声故。六十出生者。般若现前生诸德故。

七十吉祥者。空中方便慧有中殊胜行为吉祥故。八
十自在王者。不动大愿具十自在故。九十音者。善慧
法师说力故。十有十一觉者。法云受职堕佛数故。智
度觉法无所遗故。欲显差别故为此配。非可局执。

第四如是等上首下结数赞胜。赞胜者。皆上首故。前
二上首。五千中上。今则五千。比馀皆上。言结数者。梵
本具云五千人俱。

第五一切皆从下叹其胜德。有十一句。初总。馀别。总
中普贤行愿。即下十句及无尽德。略如释题。广如下
经。然名随别立。德无不具。云皆从生。以诸菩萨广业
崇德并周法界齐诸佛故。第二所行无㝵下别中十
句。句各有二。上标下释。合为五对。即分为五。一穷依
近正对。遍一切刹方知无㝵。近一切佛始知身多。二
离诸下现通见用对。障盖既离方能现通。如净月轮
光影方遍。现觉诸法十眼圆明。始见如来无方大用。
三得无量明下。内照外演对。照佛法海方得多明。具
四无㝵始能长演。四住最胜下。智净色随对。所行无
著始彰智净。随心能现方显无依。五离诸下悲深智
广对。了众生空方离悲障。光网普照始悟智周。前空
取净。此空取广。

▲第二复与五百下。列声闻众。然声闻一众。八会皆
无。独此有者。为显證法是不共故。在座不闻。方显前
八皆非其分故。故前不列。又约圆融九会皆在。初成
顿彰无有前后。有声闻者。九世相融。约法有耳。若不

坏相。经有三节。初之五会。始成正觉。便顿说之。以初
云始成三天皆云不离菩提。带前起故。第六七八二
七日说。别行十地有二七故。七八重会时必异故。第
九一会。在于后时。由此故有诸声闻等。佛初成道未
度五百。无逝多故。上之二解。一约圆融。二约次第。二
俱有理。如来一会能顿演故。圆融无妨。常恒之说不
㝵后故。次第何失。又无前后依何同时。若无同时何
异馀教。非唯无㝵。亦乃相成。文中分二。初标数类。依
声悟道故曰声闻。以佛道声令一切闻。真声闻也。二
其诸声闻下叹其胜德。有十一句。初句总明。悉觉真
谛下别。然此声闻。本是菩萨。欲显深法。迹示声闻。故
所叹德。言含本迹。释为二门。一就迹门。皆声闻德。一
得现观故。于四真谛善觉了故。二入正性离生。无方
便慧故皆證实际。三所学巳穷。云深入法性。故法华
云。我等同入法性。即三兽渡河。理无二故。古人亦将
上三。如次配于见修无学。四生分巳尽。由阙大悲故
自出有海。五依佛威德。但谓如空。故法华云。一切诸
法皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思
惟。不生喜乐。六舍分段因。云离结使缚。九结十使皆
悉离故。七舍分段报。云不著依处。依处即是赖耶识
体。今言不著。是舍离故。唯论说阿罗汉位舍赖耶故。
而梵本云那阿赖耶。那即无义。无阿赖耶即是舍义。
阿赖耶识名为执藏。即是种子所依处故。根本依故。
因无我爱。果何由生。八心善解脱故寂如虚空。九慧

善解脱故于佛无惑。十明非定性皆可回心。故于佛
智以信得入。二约本门。就菩萨叹。故如来不思议境
界经云。复有无量百千亿菩萨。现声闻形。亦来会坐。
其名曰舍利弗大目揵连等。广如彼说。明皆是权。故
下身子令海觉等观文殊德。若实声闻。不见不闻。何
以能知文殊胜德。十中。一觉真实义故。名善觉真谛。
二巳具方便善能入于无际际故。名證实际。三二空
真性穷真源故。方为深入。四具足大悲入有不染。是
故方能永出有海。五依佛深境。量等虚空。亦如虚空
无所依故。六不断烦恼。亦不与俱。方能永离现行诸
结随眠诸使之所缚故。七八地巳上同于罗汉。舍赖
耶故不著依处。八处乱恒寂。了本性空。得无生忍。住
如空性。无障㝵故。云其心寂净犹如虚空。九佛不共
德。设未全證。亦知定得故。于诸佛所。永断疑惑。十者
一切智海是證信入方曰深故。总句随别。亦有本迹。
具斯二解。文理方周。故前诸译文皆两含。罗摩伽经。
乃以真谛。而为四谛。然四谛多种。亦通大小。而言多
属小故。非得意。

▲第三复与无量下。诸世主众。亦分为二。先标数类。
言无量者。一无量色类。二一一各有无量眷属。二巳
曾下叹其胜德。十句分二。前九叹自分。后一叹胜进。
等佛智故。前中前八成德。后一入位。生佛家故。前中
四分。初一句叹福。二四句叹悲。三二句叹智。四一句
叹愿。今初可知。二常勤利乐一切众生下叹悲。此是

总句馀三是别。一无缘普应故不待请。显悲深故。二
护念初心。偏救无归。如于病者心偏重故。三不舍世
间显悲常故。入殊胜智。不滞空有。谓带有观空。名方
便智。依空涉有。名殊胜行。则度而无度。故常不舍。亦
无爱见。处而无厌。三从诸佛教境界而生下二句叹
智。此句总明根本之智。依如来教。从真境生。无生生
故。后得之智。亦从佛教兼事境生。二智既生。则生菩
萨。无有二智非菩萨故。后护持句别叹护法智。亦通
二智。言所有正法者。谓教理行果。邪徒乱正。教法毁
坏。立身护持。此即权智。心冥至理。理法则全。此是实
智。修行趣果。是护行。果则通权实。护即守护。持谓任
持。离佛世尊。更无正法。故曰护持如来正法。四起大
誓愿不断佛种。此句叹愿。下佛种子于众生田。愿尽
生界化化不断故。上成德竟。后从行愿力生如来家
者。明其得位。生如来家。有其四位。一约菩提心家。初
住发心。即名为生生解家故。二约圣教家。是第四住。
名生贵住。从于圣教而得生故。三约理家。初地證如
为得生故。四约无生忍家。八地巳上方为生故。今约
行愿为因。生家为果。义通四种。正在后二。上自分竟。

二专求如来一切智智。叹胜进德。一切智者根本
智也。重言智者。后得智也。无馀趣向故曰专求。上序
分竟。

◎第二时诸菩萨下明其正宗。然初一请分。取起三
昧。是发起序。以皆念请未发言故。念请发起佛三昧

故。今例初会现相品中。以为正宗。又因请方定现土
集众义相关故。四处广问皆正宗故。若例法华。三昧
现相。犹属序分。彼非本经之三昧故。故得为序。今以
三昧现相为答。须为正宗。不可尅定。大分为二。第一
本会。第二从尔时文殊师利童子从善住楼阁出下。
明其末会。

[○@●]本会之中。长科十分。第一大众念请分。
第二如来三昧分。第三净土现相分。第四远集新众
分第五举失显德分。第六偈颂赞德分。第七普贤开
发分。第八毫光照益分。第九文殊述德分。第十大用
无涯分。

●今初。众集本为闻佛法故。文中分二。初标念请之
人。后彰所请之法。

△今初。前三类众皆兴念请。声闻
下说如聋如盲。此中云何念请佛德。释有二义。一本
迹对说。约本能念。约迹不知。二唯就迹说。同在园林。
同仰玄趣。所现超绝。遂如聋盲。故意法师云。理处不
隔故得同疑。未积大心故不厕其次。

△第二如来境界下。彰所请法。四门分别。第一请问
有无。第二请问仪式。第三问人权实。第四正释本文。

▲今初。通九会中。四会有问。一第一会标果起因故
须有问。或当会答。二第二会初寻因至果故须有问。
但因有升降六会以答。果无差别第七会答。故六会
中共斯大问。三第八会中因果纯熟故须有问。行修
无㝵。六位顿成。故当会答。四第九会称性因果故须
有问。亦当会答。谓但入法界无差别故。四处都有三

百一十句问。谓初及第二各四十问。第八会中有二
百问。第九三十。且约现文。中本广本非所论也。虽随
问别三百一十。互相收摄唯四十问。以并不离因果
行位依正体用故。相摄之相。至文当辩。

▲第二请问
仪式者。此复有二。一言念等殊。二通别有异。今初。请
有二种。一言。二念。答亦有二。一者言答。二示相答。交
络相望应成九句。今本会中。唯有念请示相而答。以
心传心。唯證相应。离言道故。下末会中。则通多义。见
请善友多是言请。亦以言答。解脱长者即是言请而
现相答。才问法竟入三昧故。慈行童女念请言答。观
舍宅竟。一心瞻仰。便为说故。解脱长者亦是言请通
二种答。从定起巳而发言故。馀可思准。二通别者。二
八两会。别问别答。此及初会。通问通答。以是总故。现
相答故。亦有别答。至下当知。

▲第三疑权实者。有云
权疑。菩萨诸王皆位极故。为物生疑。有云实疑。希佛
果故。十地菩萨不测佛故。此皆有理。若约声闻。本即
是权。迹乃是实。若此经宗。若权若实并法界疑。疑为
有力。与所说證为缘起故。此事旧尔。海印顿现。念念
常疑。念念常断。无竟期故。

▲第四释文。有六十句。初之十句及后二十。是所请
法。中三十句。但是请仪。三十句中。以义会通。同前三
分。取文显著。多同初会。初会为总。此会为终。无二相
故。證入但證初会法故。就文分二。前三十句念德难
思。后三十句请随机演。以初十句。明自体圆著寄显

果海超绝心言。最后十句。明化用普周令寄言显果。
由斯二义。文有影略。实三十句皆请显示。

今初。念德难思中分三。初十句明所念果法。次十句
明玄妙难思。后十句明缘会可了。

今初。十中前八
句摄初会最初十句。即内行成满德。末后身智二句
摄次十句。即体相显著德。初中以神通句摄加持句。
持胜摄于无能摄取。故具十矣。一境界者。广则无量。
略有二种。一所缘境。谓真俗二谛等。二分齐境。谓佛
三乘及诸功德。唯属于佛。非馀有故。前则佛之境。后
则佛即境。准瑜伽论。如来境界谓五界差别。一有情
界。二世界。三法界。四所调伏界。五调伏加行界。此之
五种。唯佛能知。唯佛能具。故为佛境。二如来智行者。
初会名所行。即所行之行。今加智者。智为体故。广亦
无量。故深密经文殊问佛。如来所行及与境界二相
何别。如来答云。如来所行。谓一切种如来共有不思
议无量功德庄严净土。如来境界。谓一切种五界差
别。此则境界。多明所缘所行唯属佛德。要唯有二。一
者智行。二者悲行。故出现云。真实行是如来行。谓智
行也。无㝵行是如来行。谓悲智无㝵。譬以金翅观海
取龙。况于如来游法性空观生死海悲摄众生。涅槃
经云。复有一行。是如来行。所谓大乘大般涅槃。亦通
体用。不出悲智。三如来神通者。所为不测。名之为神。
所作无拥。目之为通。如常说六。此经有十如十通品
下经具有。略有三种。谓一法智通。二神是通。三者幻

通。此神通句摄佛加持。谓胜力任持。今有所作。广亦
无量。略有三类。一如加持化身作用及舍利等。二如
加持耆域入火火不能烧等。三如加持一切非情作
佛事等。下文非一。但是神境一通所摄。四如来力者。
广亦无量。如下文殊告诸比丘为欲成就一众生故
修一切刹极微尘数波罗蜜门。成就圆满如来一力。
如是次第。为一切众生。成就如来一切智力。心无疲
厌。不思议品。明于如来有无量力等。略唯有十。即处
非处等十种智力。下文广明。总要唯一实相智力。如
智论说。五如来无畏者。无诸畏惧。离世间品说十无
畏。或说有四。如常所知。六如来三昧者。此云等持。数
过尘算。如下所列。师子频申至不可说刹海尘数三
昧门等。七如来所住者。即初会佛地佛住地故。谓地
德分位。依此经宗。通收万德。广则无量。略有十种。如
大乘同性经说。然体不出五。谓清净法界四智菩提。
以斯五法。摄大觉性。如佛地论。要唯有二。谓真理妙
智。融而无㝵。是诸佛地。并有生成住持义故。略云住
耳。若云常住大悲。亦是一义。八如来最胜。即旧经自
在。谓所作任志。无㝵成故。即十自在等。及摄无能摄
取。凡所施为。无有能摄令不成故。由此今经特名最
胜。最胜自在故无能摄。后之二句摄其初会。次十句
者。彼有六根三业。开其身业。为身光光明。故有十句。
今第九如来身。即摄六根及身口业。以身为总。有总
必具别。此会不广。所以合之。又身通十身。智导根业。

所以合也。十如来智者。即是意业。依唯识论。果位智
强故意名智。若依此经。佛心意识俱不可知。但以智
无量故。知如来心。故改名智。广亦无量。略说有十。如
出现品。有十喻明。摄之成五。谓四智菩提及清净法
界智。诸法相宗。清净法界。是所證理。而非是智。金刚
顶瑜伽之中。说有五智。清净法界即是本智。要唯有
二。谓根本后得。总唯是一。谓诸法实相无障㝵智。然
此十句。既无言答。但现相答。其文非一。若取善友。亦
有言答及示相答。散而不次。不可具配。

二一切世间下十句。明玄妙难思凡圣莫测。于中。初
二句总明解行不及。谓智慧不能通畅。心行不能證
入。次有六句。明三慧莫测不成自利。谓初三句明闻
慧莫测。初一妙故胜解不能印持于境。以信解即是
胜解故。二广故不能遍知。三深故不能分别。次一句
玄故思慧不能思惟。次二句明修慧不及。一寂故不
可观察。二融故不可拣择。后二句明四辨莫宣。是故
不能成利他德。谓法义不能大开曲示。词辩不能令
他悟入。

三唯除下十句。明缘会可了。于中。前四佛力上加。后
六自根堪受。前缘后因。具此可了。前中加被为总。神
通威力。此二现缘本愿宿缘。后六自根堪受中。初一
唯宿善。馀五通过现。通为三对。初二内因外缘。次二
深信大欲。后二胜愿广行。若有具此。不拣凡圣。必得
佛加。十句既圆。难解能解。又此十句。亦可一一如次

对前。谓佛加被力。则能通达。乃至广大行愿。则令悟
入。又此十句。通有二意。一成上显深具十方知故。二
起后请说因缘巳具故。

第二唯愿世尊下。请随机演。于中分二。先十请随机
宜。后二十句请所说法。

今初。前云缘会可知。今请
以缘随器。文中三。初总辩感应。次种种心量下别显
所随。文有十一句。于中。初三内心器殊。次一外类音
异。次一假名差别。上五通凡圣。后六多约菩萨。初二
地位优劣。如下海幢及频申尼。为于十地说法各异。
二依根除障。谓信等五根三无漏根。故下文云净菩
萨诸根故。三作业差异随意所成千门善巧。四随心
缘境理事等殊。五曾依何德希求修习。后随能听受
诸所说法。总结随。

二显示如来下。请所说法。文中分二。先列所请。后结
请说。

前中亦二。前十句请说往因。后十句请说今
果。

今初十句全同初会第四十句。名次小异。异者
当出。十中。初一切智道。道即因也。总明求佛之因。即
发趣海。次四全同。二所起大愿。即菩提心愿及回向
大愿。三波罗蜜。即所行之行。净除蔽障。四地。即十地。
五诸菩萨行。即四菩萨行。瑜伽论中菩萨地说。一切
菩萨有四种行。一波罗蜜行。二菩提分法行。三神通
行。四成熟有情行。则此句为总。馀三为别。文中具举。
下普贤云。如是无量相应圆满所行之行。一切劫海
说其因缘。劫海可尽。此不可尽。六所乘智庄严道者。

即是乘海。谓一乘无量乘。运诸菩萨。从因至果。虽通
万行。智为上首。一乘体故。故法华大车以况佛智。又
云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众
生。离世间品说有十种智庄严道。七所行诸清净道
者。即助道海。谓积集一切菩提资粮无量助道。三十
七品乃是其一。下诸善友皆广说之。八出离殊胜法
海者。即出离海。谓永背业惑。證契真理。不断而离。为
胜出离。出离是用。殊胜是体。九游戏神通大庄严海。
即神通海。以神通等为庄严故。十本事相应行海。即
彼智海宿住智故。亦可智海合在乘中。本事一种此
中别出。以前通请一切菩萨十因海故。不言本事。今
请本师往昔所行。特加本事。本事是总。馀九为别。故
九句中皆言往昔。下诸善友。多说世尊本因之事。如
威德太子圆满盖王等。初会之中。十皆有海。此略无
耳。

第二及遍显示下十句。请说今果。此之十句。即初会
中第三十句。义即多同。而文多异。欲显果用深广无
边。影略其文。有十二句。义亦唯十。后三合故。一成正
觉门。即是佛海故。下文云等虚空界一切佛刹如来
出世显现无量菩提门法句。言神通智海者。不离一
毛端处。于一切毛端处。成正觉故。下普贤云。一一毛
孔所有刹。佛悉于中坐道场等。二成必演法。即演说
海。下云。一毛端处所有佛。一切刹土极微数。悉于菩
萨众会中。皆为宣扬普贤行等。三正必有依。即世界

海。下云。一一毛孔中刹海。等一切刹极微数等。言神
通者。净刹有二。一方便净。修万行因得净土果。二神
通净。谓以神通力能令法界染净皆净。今文是后。义
必兼前。四依正既具。必化众生。须巧方便。即名号海。
故彼品云。种种名号。随众生根教化调伏。五教化众
生须开菩萨及涅槃城。旧经梵本。一切智下皆有法
字。法即所證。是涅槃城。城即防非。是解脱海。六示生
行业为至果因。即众生海。七遍入化处。常处生死随
物寿限。即寿量海。八欲得依正须作福田。即安立海。
安立法式故。九令成因行须说功德。即波罗蜜海。檀
为行首故偏说之。下之三句。即三轮化益。是变化海。
教化众生不离此故。十即意业记心轮。十一即语业
教诫轮。十二即身业神通轮。并广难思。十皆称海。第
二如是等下结请为说。上三十问摄初会竟。对第二
会辩相摄者。彼五十句。第二十句但是说意。故唯四
十。今初十句摄彼四十。后二十句同初会故。巳如前
说。次请往因。第二十句。摄彼第二行位十句。一者趣
求。即彼十住初发大心入贤位故。二即十向。回向大
愿而为体故。三即十行。行愿相扶故得前却。四即十
地。五即十藏。诸菩萨行是所藏故。六即十愿。十种大
愿为庄严故。七即十定。定能去惑为清净故。八即十
忍。忍是出离中最胜故。九即十通。十即十顶。本事相
应为超胜故。若以顶即十忍第八句摄。此句别出。通
于前九。巳如上辩。次请示果用。第三十句。摄彼第一

十句。彼中十句。五依五正。而依正间。问一佛刹。二佛
住。三佛刹庄严。四佛法性。五佛刹清净。六佛所说法。
七佛刹体性。八佛威德。九佛刹成就。十佛大菩提。望
于初会及今经文。有开合者。此及初会。总相该通。彼
属当会。故小异耳。若欲摄者。一即彼大菩提。二即佛
所说法。三即彼依报五中前四。四即佛住。常住大悲
调众生故。五即法性。菩提涅槃功德性故。六众生道。
彼中略无。以众生海但所化故。七亦佛住。住生死故。
八为福田。即佛刹成就安立海故。九亦法性。佛以功
德为法性故。下之三句。即彼威德。三轮变化为威德
故。上以此问。摄前二分。八十问竟。其第八会。二百句
问。义不异此。文广不会。
贞元新译华严经疏卷第二


寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉
宣彫造