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○入法界品第三十九¶
○入法界品第三十九¶ 第 34a 页

大方广佛华严经合论篡要卷下
唐太原长者 李 通玄 撰
明 槜李 比丘 方泽 纂

* ○入法界品第三十九

入法界者。后迷创达。名之为入。身心境界。性自无依。
名之为法。一多通彻。真假是非障亡。名之为界。又纯
与智俱。非情识境。名为法界。又达无明识种。纯为智
用。不属迷收。是无依智之境界。名为法界。又以智体
无依。无方不遍。普见真俗总不思议。毛孔身尘参罗
众象。无边境界佛刹重重。智凡同体。境像相入。名为
法界。又以一妙音遍闻刹海。以一纤毫量等无方。以
大小见亡。物我同体。识谢情灭。智通无碍。名为入法
界。此乃三世诸佛无始终之常果。前五位进脩皆以
此为体。至此惯习成满。任智施为。还源旧法。本无迁
也。世尊在室罗筏国逝多林给孤园者。室罗筏亦名
舍卫。此云好道。以国人好道得名。逝多林是祗陀太
子所植。亦名祗陀林以佛所居而多人逝往得名。给
孤园是须达多长者所置。以长者惠济孤老得名。园
即此方之寺。前诸会皆云不离菩提场普光明殿。又
三度在普光明殿。而此法界会。直言在逝多林人间
之园以明前六位不离菩提之体而有进脩。不移根
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本普光明智。不迁刹那之际而为智境。而此法界升
进巳终。自佛果满。如百川入海俱失本名。但以无功
用行任运利生。故人间之园。即法界智园。亦以明众
生性即法界性。众生世间即正觉世间也。列一百四
十菩萨而都云菩萨五百人俱者。十个幢菩萨。即十
住中十慧菩萨。以彼十住智慧摧坏烦恼。至此法界
果位号之为幢。十个威力菩萨。即十行中十林菩萨。
以众善行之力。能成法界果行。号为威力。十个藏菩
萨即十回向中十幢菩萨。以彼摧破偏见。会融理智
悲愿。能成众德。至此法界果中号之为藏。十个眼菩
萨。即十地中三十七个藏菩萨。以彼含藏众德。则法
眼分明。普见法界。故此号之为眼。此四十菩萨一一
具有十波罗蜜。是为四百。次下天冠等一百菩萨。是
法界中根本智上十波罗蜜之行。互体圆融。一中具
十。十中具百。故云五百人俱。此诸菩萨皆以文殊法
身根本智为体。皆以普贤差别智为用。以此二法总
该五位。及法界因果。通收总别同异成坏之法。故普
贤文殊而为上首。不思议境界经云。无量菩萨现声
闻形其名曰舍利弗大目连等。而下文舍利弗令海
觉比丘观文殊云云。以明能随佛行入于法界。非实
声闻。故云及与五百声闻众无量世主俱。皆生佛家
不断佛种也。世尊知诸大众同时念请如来境界自
在云云。即入师子频申三昧者。涅槃经云。师子频申
有十一事。喻佛频申三昧。亦十一事。一摧破魔军诈
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师子故。二示众神力有十力故。三示住处净法界土
故。四令邪见凡夫诸兽知归处故。五怖惊群党故。六
觉悟无明眠众生故。七为行恶法兽舍放逸故。八令
菩萨诸兽知归附故。九调外道二乘香象令如聋盲
舍憍慢故。十令诸菩萨子息顿證故。十一庄严正见
四部增威为邪党所怖故。频申表适悦无疲也。入此
三昧而一切世间普皆严净。所住楼阁广博无际。及
有种种具足庄严者。明法界境界等虚空界。而一一
行门具足万行。遍周刹海。即上第三佛所住处净法
界土也。十方世界有诸菩萨皆与尘数眷属来集兴
诸供者。明波罗蜜海主伴繁兴。亦即上第八归附事
也。此逝多林有如是妙宝庄严。一一庄严皆相映彻
互体重重自在无碍。而舍利弗等虽在林中如聋如
盲不能闻见者。舍利弗。此云鹙子。以母目明利如鹙
得名。目犍连此云釆菽氏。是菉豆仙裔。迦叶此云饮
光。离婆多此云供养。须菩提此云善现。阿劣楼驮此
云无灭。难陀此云欢喜。劫宾那此云黄色。是黄头仙
裔。迦栴延。是一宗之姓。延即胤。言是其乱。富楼那此
云满慈。此诸声闻既皆生佛家。又与诸菩萨世主同
能念请。而此深法境界。乃如聋盲。释有二义。一约本
迹。就本能念。就迹还迷。二唯约迹。理处不隔。故得同
疑。未积大心故不闻见。如叶公好龙。真龙难睹。不如
此示。不显法真。故诸大声闻示同小乘不见不闻法
界自在不思议事。以令实声闻人回心向大也。普贤
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菩萨以种种法句及说颂开显此师子频呻三昧者。
此三昧是法界之理。普贤是法界之行。以行会理故
属普贤门也。世尊欲令诸菩萨安住此大三昧放眉
间光明普照一切国刹。时诸菩萨见佛所照深入佛
功德海。各于其身及逝多林一切物中化现种种大
庄严云充满法界。而文殊菩萨说颂宣示此光所照
庄严神通事者。光明是法界行用。文殊是法界理。以
理会行故属文殊门。以明理行主伴交参互融。是入
法界自在之大宅也。时诸菩萨以佛三昧光明照故。
得无量大悲门。以无量入众生身云。周匝遍满十方
法界。以无量方便法门。教化调伏一切众生。而亦不
离逝多林如来之所者。明法界理行非一非异非合
非离。充遍十方而无作无动也。此上为法界本门。从
文殊出阁后就俗利生为法界末门。本不异末。卷而
恒舒。末不异本。舒而恒卷。本末无碍。同入法界。就末
开三。一六千比丘会。二福城东诸乘人会。三善财参
五十三人历位进脩弘通大教之会。文殊童子出善
住楼阁者。草创入俗启蒙。故名文殊以为童子。从根
本智起利生差别智行。为从楼阁出。以万行主伴翼
从。故与无量菩萨同行。以差别行上侍卫守护之德。
为常随诸天神王。故主火神名智光照耀。主昼神名
阐明佛日也。六千比丘会者。舍小向大。故舍利弗等
出自住处。顿印六位。故六千为伴。随顺正教入法界
智。故绕佛三匝而往文殊之所。以正道随处利生。故
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观文殊所行左右八步平坦。十方常有道场随逐。法
界智行威重安详。故文殊如象王回观诸比丘。以承
智力执亡见谢触处圆通。故诸比丘得无碍眼三昧。
以皆有信种。即言下成道。不历五位。不离根本智。起
差别万行。入法界果门。故皆不离文殊足下。而普身
十方成就佛法也。福城东会者。以人多脩福名城。以
乍于诸动用中得不动智。故于城东。脩多罗此云长
行经。以闻文殊法界经得万行差别智。故一万诸龙
发菩提心得不退转。以五位中五百波罗蜜门信中
顿具。故优婆塞优婆夷童子童女各五百人皆从城
出诣文殊也。善财童子弘通大教会者。童从立从里。
言自少立志里中。以法身信种为胎。以七觉华具于
信中。为七伏藏生七宝牙。信中十波罗蜜为处胎十
月。以五位五百行门总于信中顿印。为五百宝器宝
物盈满。以报非无因。故文殊观此童子。知其入胎及
产感生众宝得善财名。以欲令其信自性清净觉本
不动智。直下无生无灭无脩无證。令成信位菩提。故
文殊为善财说诸佛法令其发菩提心。以菩提心无
学无脩。但行菩萨行对治习气。则菩提心自恒明现。
如云散太空。太空自空。不更求空。但行悲智万行以
为方便安住菩提。如一切行有一不明有一不行有
一取舍。即有障碍。即菩提心非圆满法。以菩萨行即
菩提心。如其不尔。即是无常之行。即是三乘菩提。故
善财既发菩提心。遂问文殊云何学菩萨行脩菩萨
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道。而菩提心乃不更问。以前诸会所说五位生熟升
进之法。未见凡夫證入。欲举善财作后学标榜。并以
诸师名及居处方国圣凡神王缁白外道人天男女
托象表法。且以南方为正为明为虚无。心达虚明正
智。则一切处皆南。背则皆北。故文殊令善财南询真
善知识。而赞德云比丘之德指往参承。自德云以下
展转前指凡五十三。以欲策进前法无滞旧闻。故皆
悬赞前师之德。以法界中安立文殊为根本智。普贤
为差别智。弥勒为文殊普贤中无作之果。此三法成
一法界体用自在门。遍与五位所标五十善知识而
为体用。故有五十三师。以五十法门皆有因果。如十
住十行等会皆有十菩萨十佛以标因果。是为一百。
并法界中根本十波罗蜜。故经一百一十城。以文殊
普贤弥勒三法但与诸胜进位作因作果。而自无因
果。如世帝王自无阶品。但以威德自在。随诸有功官
属作阶作品而号令之。故一百一十之外无别所表。
以弥勒是当来佛。为令后学有所凭望。故舍毗卢遮
那而取弥勒为所證果也。五十三如左。

第一善财登妙峰山参德云比丘證发心住者。云有
四义。普遍表定。润泽表福。荫覆表悲。霔雨表智。故名
德云。以灭有无是非身边诸见之诤。故是比丘。比丘
此云息诤。以无念寂静如山。则无相妙理便现。以止
观力得入佛住。故登山至相尽处十方观察而求觅
之。别山表从方便禅门入于本无定乱之法。徐步表
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不乱。经行表不滞于定。故见此比丘乃在别山除步
经行。以證初住生在佛家。全见众生是佛果体。三界
六道如光如影无实无虚。性自无垢。不坏肉眼见诸
众生。不坏法眼。境界无体。不坏智眼幻生万境。见诸
佛身有无自在。故德云告善财言。我常见十方无量
佛乃至不可说佛刹微尘数佛。我知忆念诸佛境界
智慧光明普见门也。

第二海门国见海云比丘證治地住者。以性戒如海。
不宿生灭死尸为海门。以能即生死海为大智海。而
以此法恒润众生。故名海云。以得妙峰山相尽智光。
用观现行根境世间成一切智。知十二缘生无明苦
海全是三世诸佛广大性海。离生死海别无成佛之
处。故海云言我住此国十有二年。以此性海非有限
量。而具足智慧功德。故言此海甚深甚广而有众宝
庄严。以诸凡夫恒以无明行识名色六入触受之七
缘为现行。贪著不舍。以成爱取有之三缘。从此三缘
成来世生与老病死之二缘。为众苦波浪所漂。循环
不息。二乘权学却又厌而舍之不生大悲。故此海云
直以根本妙慧顿照缘生体相自性无依。顿为大智
海也。此海出大莲华云者。以智无染之行为出大莲
华。尼罗此云青。青为五色之首。茎表根本智。故以青
宝为茎。以行恒与智称。故华弥覆大海。阿脩罗在海。
水至半身。以智行不没生死之海。故阿脩罗执持其
茎。以智施诸性戒洗诸心垢。故龙王雨以香水。以无
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缘慈无为而应。故诸神王恭敬礼拜。以智无能胜。为
佛身高。以智作用为伸右手。以智行印合为摩我顶。
以根本智为普眼。以差别智为之经。普观众生根境
而设诸教。众生无尽。则教无尽。故言华上有佛身极
有顶即伸右手而摩我顶为我说普眼经。而大海量
墨。须弥聚华。欲书此中一品。一品中一义。一义中一
句。不得少分也。于千二百岁持此经者。以方便慧转
一千二百烦恼。皆令得解脱也。

第三楞伽道海岸聚落见善住比丘證脩行住者。以
观十二缘竟。重观六根上现行分别习气。皆成智种
不复留滞。名为过六十由旬。楞伽山在南海高峻难
登。今于生死海顿成智海。巳得超登之路安忍而住。
不被生死魔惑。故至楞伽道海岸处见善住比丘也。
见此比丘于虚空中行者。以不住三界不住出三界。
故于空中来往。以法音普化智光破惑。故诸龙王震
雷激电而为供养。以智悲行谦小自持。故迦楼罗王
作童子形婇女围绕而共合掌。以十波罗蜜利生自
在。故此比丘为是十王所恭敬也。以入大智自在之
门。染净二障不能留碍。诸妄有镜触处消融。与虚空
等。故言我得普速疾供养诸佛无碍解脱门。一念中
遍往十方佛刹。而穿墙度壁入地履水皆如空也。

第四达里鼻茶国见弥伽长者證生贵住。达里鼻茶
此云消融。谓从圣教消诸谬解。弥伽此言云。谓含润
雨法。见弥伽于市肆中千人围绕说轮字庄严法门
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者。以前三师皆比丘。表出世功成。出世之智不离世
间。故弥伽俗士。入世不染。故市肆中。智身自在。主伴
交参。故千人绕。轮是圆转义。以一名字一音声无自
性法门。与无量名字无量音声作体。即无量名字无
量音声总是一字。字一音声。故一多圆转。互为庄严。
一一世间诸法悉是出世间法。一一出世间法悉是
世间诸法。说诸法有时一一性空。说诸法无时不坏
众相。故真俗有无圆满转变互为庄严。以一一法总
别同异成坏同时圆转庄严。故名轮字庄严门。以弥
伽是俗身。菩提心是真理。俗谛要须归顺真谛。故弥
伽闻善财巳发菩提心。遽下座致礼。以欲策令前进
故告善财言。我唯知此妙音陀罗尼法门。陀罗尼此
云总持。妙音总持即轮字庄严门也。

第五住林城见解脱长者證具足方便住者。以与弥
伽同处俗中。故不别指国。以生死众生多处智士以
为禅林。故言南有聚落名为住林。以十二缘生而为
禅体。故善财游行十有二年而至。前海云观十二缘
生得出世心。此中不坏缘生不著缘生游行是不住
义。以五蕴性自禅。故见解脱五体投地。以真俗不二
故合掌。以定体渊深遍周圆满故解脱入无边佛刹
旋陀罗尼三昧。而十方各现十佛刹尘诸佛道场。旋
与漩同。漩澓是深义。十是满义。以三昧中自智果佛
自因行湛然皆现。故长者言我入三昧时见龙自在
王等十方十佛及十上首菩萨。以自心应真是佛。一
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念相应一念佛。念念相应念念皆佛。无心外国。无心
外佛。故又言我若欲见安乐世界阿弥陀佛等皆随
念见。以一切智悲万行境界总是禅林性自无碍。故
言我唯入出此无碍庄严解脱门也。

第六阎浮提畔见海幢比丘證正心住者。以至出世
间智慧极畔。故在阎浮提畔。唯得世间出世大悲。未
得入俗同缠大悲。故是比丘。以智如海能摧诸惑。故
名海幢。经行地是用。三昧是寂。表依用有寂。地侧表
不住寂用之中。而任运自在。离出入息。表称理而寂
称理而用。性自遍周。非有入出。故见此比丘在经行
地侧入于三昧离入出息。长者居士婆罗门是世间
行德行人。足是行处。故见此三众从其足出周遍十
方。刹帝利是王种。婆罗门是净行。膝是卷舒自在处。
以净智自在。故此二众从其膝出。腰是世间行欲之
处。仙绝欲人。以智幻生同众生行而自无欲。故等众
生数仙人从其腰出。龙表雨法润生。胁是荫覆处。故
龙众从其胁出。胸是勇猛义。卐从十。从四周旋转。是
梵行无尽义。脩罗是不没义。以精勤万行不没生死
海。故阿脩罗众从胸卐字中出。以化众生不舍诸乘
之行。而二乘背佛悲智大用。故二乘众从其背出。肩
是荷担义。夜叉罗刹可畏之状是守护义。以荷担大
事守护众善。故夜叉等从其肩出。紧那罗乾闼婆是
音乐神。腹表包含众法。以恒歌咏赞扬一切佛法。故
紧那罗等从腹而出。转轮王有转法轮义。故从面门。
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口间而出。日轮破暗。故从目出。眉表中道。帝释号能
主。以住中道主导众生。故帝释从其眉出。以生死中
智行为首。故头出诸菩萨。以智果极尊。故顶出诸佛。
明以空慧幻生诸身。起化如云充满十方。成就教化
庄严众生。而性同虚空都无思觉。故于定中现如是
身云相也。又见其身一切毛孔皆出尘数光者。全身
总是法界无碍教光也。善财住立一日乃至六月复
经六日。然后海幢从定出者。一日一夜表檀满。七日
七夜表七支戒。满半月表忍满。忍唯自利。不益于他。
是半义。一月表精进满。六月表第六住。六日表第六
波罗蜜成。以但得清净慈未得大悲方便同众生行。
故海幢言我唯知此般若波罗蜜三昧门也。

第七海潮处见休舍优婆夷證不退住者。以如应化
生而不失时为海潮处。以万行处于生死为普庄严
园。以大悲无染为优婆夷。以柔和善思现为女身而
非女心。以供佛利生智悲万行所生依正。故见休舍
容相妙好。园林宫殿池治众物皆宝庄严。以悲与智
会。故休舍言十方佛悉来处于宝座为我说法。以八
万四十烦恼皆示同行而接引之。达生死性与佛智
性本来一性。更无退怯。故言八万四千大众皆在此
园与我同行。悉于菩提而得不退。以于初三比丘处
得出世心是一。于弥伽解脱海幢处得世间出世心
是二。至此第七住入世行悲是三。此三皆彻一切智
海。故言我从三十恒河沙佛所净脩梵行。以能入于
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生死教化众生。而达生死众生及以教化之行皆涅
槃行无出无没究竟安隐。故言我唯知此离忧安隐
幢也。

第八海潮处那罗素国见毗目瞿沙仙人證童真住
者。以愿波罗蜜发起智业会其悲门。融为一体。方得
无功大用广利而无思。如潮震荡而无作。故亦在海
潮处。那罗素此云不懒。以无功智利生不懈为国。毗
目瞿沙此云出声可畏。以出言摧邪为仙人名。以智
同异道而无异见。故是仙人。波吒罗树似此方楸树。
尼拘律树叶似柿叶。以具智悲荫物之德。故见仙人
居处林苑种种庄严。草座鹿裘。是少欲相。以具万行。
故仙人领徒一万而衣鹿皮。以五尘之境皆归智地。
故善财五体投地。以无功智无能倾动。故仙人言我
得无胜幢解脱。以会智境遍周。故仙人执善财手。善
财即见自身遍往十方十佛刹尘佛所。以执手是加
持义。凡第八无功智初。恐或滞寂不能任运智悲。须
圣加持策发。故执其手。以圣加持入法。得入法后自
力常然。如济河后不更负舟。故放手还在本处也。

第九伊沙那聚落见胜热婆罗门證法王子住者。伊
沙那此云长直。以摄化长其直道无诸谄行为住处。
以智同邪。力能胜诸烦恼毒热。入于神用。示同外道
五热炙身而引邪徒归于正智。故婆罗门名为胜热。
刀山表法力破惑。火聚表金刚智光。以了自性解脱。
力用自在。无有怖畏。而能照割众生长夜烦恼。故婆
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罗门登彼刀山投身火聚。以逆境难测。故胜热劝善
财登刀山入火聚。而善财怀疑。以是力用不思议境
要须入證。故诸天龙神王皆于空中赞胜热德劝令
勿疑。伊那跋罗此云臭树。此龙往因损坏此树。感头
上此生臭树。故以名之。以智契会即便證入。故善财
上刀山未至中间得善住三昧。才触火聚又得寂静
乐三昧。以此一行随诸众生乐欲不同各见无尽差
别行门。一如空中所赞。故言我得无尽轮解脱也。

第十师子奋迅城见慈行童女證灌顶住者。以任运
大悲而不染受生爱习为童女。以悲从智生而自在
无畏。故父是师子幢王。以此住智悲圆摄五位中智
悲更无异路。故五百童女而为侍从。以能住佛所住
包含五位佛因果门。故居毗虑遮那藏殿。以大悲行
据一切智说五分法身香白净教覆被众生。故坐龙
胜栴檀足金线网天衣之座。以此智殿悲宫是一切
众生共所入处。五位菩萨共所都止。故见无量众生
入王宫中。以法身明净为颇梨地。以净行住持。为琉
璃柱。以智防护为金刚壁。以戒外严为阎浮檀金墙。
以教光照俗为光明窗牖。以心无垢浊报生皮肤金
色。以智照覆众生。报生绀青目发等。故见殿中依正
如是庄严。以一法具一切法一时会入。而智境交参
重重无尽。故童女令善财观。而见一一壁一一柱一
一镜像中皆悉互含一切诸佛境界相也。童女言此
是般若波罗蜜普庄严门。我于三十六恒河沙佛所
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求得。各以异门入者。以一位总含诸位为普庄严门。
以十住十行十回向为三十。以十信是信此三法。十
地十一地亦只此三法惯熟。更无新法。以三法而成
六位。是为三十六。以此住中通该六位。一一位皆有
无尽行愿。行相虽殊。法无差别。是为三十六恒河沙
佛所各以异门入也。右十善知识。德云明禅观显发
自心佛智普见诸佛境界门。海云明观生死海十二
缘本来清净佛国海门。善住明法身智自在无碍出
俗门。弥伽明处俗脩行世间文字普入门。解脱明身
含佛刹万境自性禅定门。海幢明出缠寂用无碍神
通门。休舍明处世成长大悲门。毗目明无功智现同
邪门。胜热明摄邪苦行门。慈行明智满悲圆总摄诸
位智悲同时具足门。此下建立十师自利利他十行
门者。十住中非不具自利利他之行。但恐入于世间
差别境界不能自在。故须十行法门鍊磨之也。

十一至三目国见善见比丘證欢喜行者。以智眼观
根。法眼知法。慧眼决择正邪。此三原一。随用名三。若
无三目。自亦先迷。何堪利物。故以名国。以心离世间。
方堪入世同光利物化令灭诤。故初行即见比丘。以
同尘之行其多如林。以入生死度诸众生出于生死。
又令众生起大悲愿入于生死。如是展转犹如一灯
然百千灯。冥者皆明。明终不尽。是往返义。故见其在
林中经行往返。以能行行。故见其壮年。行正故貌端。
顺道而行故发右旋不乱。智高德满。故顶有肉髻。心
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白智净。故皮肤金色。言不妄出。故颈文三道。智宽见
博。故额广平正。善说虚无法门。故唇口丹洁如频婆
果。此果是南方赤色之果。以智业清凉。故胸题卐字。
七觉行满。故两手两肩两足及马王阴藏七处平满。
以教漉诸众生。故其指网缦。以摄生行遍。故天龙八
部所共围绕。以能随根转化。方无定方。法无定法。故
主方神随方回转而导引之。以行无染。故足行神持
莲承足。以禅显生智慧。故地神现诸宝藏。以高能卑。
如易地山为谦。故须弥山神头顶礼敬。以出言典雅
令人爱乐。风是言教义。香华是爱乐义。如易风地为
观。故风神雨妙香华。以于生死夜中生发万善。故主
夜神名以春和。以初行行为年少。以一行中总具十
住十行十回向三法。而不离八正道为三十八。以此
生中即是无前后始终之生中。故善见言我年既少
出家又近。我此生中于三十八恒河沙佛所净脩梵
行。以一念迷亡刹那互参三世。智无远近。尘中具含
刹海。故言或有佛所一日一夜净脩梵行。乃至或有
佛所至不可说劫脩梵行也。

十二名闻国河渚中见自在主童子證饶益行者。以
戒香普闻名国。以入廛自在。无染之戒如河流必入
智海。故自在童子在河洲渚。以嬉戏皆佛事。故见其
聚沙之戏。以技艺神用入于世间而出世间为戒体。
如海云以生死海即智海为戒体。海船师不住此岸
彼岸而运度人为戒体。喜目夜神以大悲为戒体。随
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位升进不同。智通则位位总具。故自在主言我知一
切工巧神通智法门。得知世间书算印界处医工农
贾及练仙药善相并随根授法之能。界谓世界。处谓
众生住处。书治中忘障。印治不守护障。医治四大不
调障。工谓方伎。上知天文。下知地理。中察人情。四民
所业九流所营悉善其事。治入世不自在障。算谓菩
萨算法。治取与生疑障。此中所叙与阿僧祇品略同。
但菩萨以法算知。非如彼品佛知自然知也。

十三海住城见具足优婆夷證无违逆行者。以忍如
海容受百川名城。以忍中具足诸行故以名人。以是
忍相故见其色相端正素服垂发。以具万行故一万
童女围绕。以法界智因陀罗网弛门小含无尽。又加
法界智愿力广大之心。以一微尘许食令十方一切
众生食之皆得充足不减毫末。以一尘食即法界量
无里外中边限所碍食。故具足言我得无尽福德藏
解脱门能以一小器中饮食普施无限众生皆令充
饱。以四无量心所摄。故无量众生从四门入也。

十四大兴城见明智居士證无屈挠行者。以精进大
兴利益名城。以观根审法为明智。以居家善俗为居
士。以四摄七觉之行处生死阛阓而无疲。故见其在
市四衢坐七宝台。以精进行具众福德断诸苦乏。故
明智言我得随意出生福德藏解脱门。以财法二施
皆是空无依智所生。故无量众生从种种国来各随
所欲而有求请。居士仰视虚空如其所须悉从空下
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复为随根而说诸法。以初住创明佛慧生如来家。四
住治三界惑净佛智现前生如来家。八住生如来无
功智家。十住智悲普济登灌顶位生如来家。今第四
行以观法空门了缘生解脱。治三界馀习。法身智现。
亦为生如来家。故言此会大众巳生如来家也。

十五师子宫城见宝髻长者證离痴乱行者。以禅定
无畏名城。以定体遍该诸行。如五住解脱长者身含
尘刹以境从体为禅。此第五行以体就用而诸尘境
总一禅收。至法之顶。故名宝髻。以行体寂用恒定。生
死市廛无所亏损。故见其在市。以禅中具十波罗蜜
及八正道。故其居十层楼阁宅有八门。如初层施食
表檀。乃至最上层如来充满表智。此十层总摄五位
及通收佛果。以法界无依住禅为体。皆以禅中十波
罗蜜为庄严也。宝髻言我因过去尘劫佛入城时奏
诸音乐烧一丸香供养功德回向三处今感舍宅如
是者。过去尘劫表超情入定。乐音表说法。明因定起
慧。一丸香表一种定香而具五分。三处谓常见佛常
闻法常贫离苦。言于十住中巳得定体。今于十行禅
门得寂用自在也。得无量福德宝藏解脱者。以禅中
具足万行也。

十六藤根国见普眼长者證善现行者。以般若深固
彻法源底。如藤根深至水际名国。以智慧遍知故名
普眼。以慧门重重尊高难入。故见其城雉堞崇峻。以
三空慧荡无涯际。故衢路宽平也。普眼言我善疗诸
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病者。言能习世医家。亦以表法。如风病表想念多者
以数息治。黄病表贪欲多者以不净观治。痰热病表
愚痴多者以十二缘生观治。鬼魅病表取著妙相不
离魔业及天报神通。以法空观治。蛊毒病表有所得
心能生诸缠害业。水病是爱。火病是瞋。如是等病皆
能以法对治之也。我又善合诸香者。言习世技。亦以
表法。如智慧善说教香令熏恶业诸臭咸成智香。辛
头波罗此云岸。此香出信度河岸。表四智河必入性
海。闻此智香必登彼岸。阿卢那跋底香。此云赤色香。
表虚明心境皆得解脱之香。乌洛迦栴檀香。乌洛迦
是蛇名。此蛇最毒。常患毒热。以身绕栴檀树。其毒乃
息。表闻说无法可得之香。烦恼热息也。我知令一切
众生普见诸佛欢喜门者。以慧令诸境皆入佛境也。

十七多罗幢城见无厌足王證无著行者。多罗幢。此
云明净。以出世明净智慧入世行悲。而观根同事。不
妄接人名城。无厌足梵语阿那罗。以利生自在而无
倦名王。以万行入世。故见十千大臣共理王事。以善
巧方便智现逆境而治。故十万猛卒将诸恶人斩首
挑目等楚毒无量也。王令善财入观宫殿胜妙庄严
而言我知如幻解脱者。明此治罚之业皆是如幻大
悲自化恶人复化诸猛卒听王处治。令实众生惧而
断恶。而实不与一蚊一蚁作苦害事。何况于人。故感
如是庄严。明若逞情恼害众生。当沦坠矣。

十八妙光城见大光王證难得行者。以无功智中差
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别妙用名城。以根本无功自在智名王。以治前位智
悲未满之习令平均自在。方入无功妙用。故经游人
间渐乃至城。以无功智悲难可契会。虽加观照犹希
指印。故至城巳向旧住人而更询访。以具智悲差别
诸行。故见其地树宫殿台观华池皆宝所严。言城纵
广十由旬。一由旬当此方十七里。又言其城内有十
亿衢道。一一道间无量众生止住。则非世间由旬之
量所容。则是根本智大城。则是十度互参无尽之衢。
故随众生根业而见此城广狭净秽种种不同。以此
智王普示法则。如八卦九宫皆有方法。上方乾象二
十八宿及十二时支干日月五星等。皆昭法象。人王
法之以施政令。觉王取以表法。故善财赞王犹如虚
空贤现种种法门星象。以无依智入等众生心与之
同体。无有别性。有情无情一性无二。皆随智转而作
佛事。如世帝王有道百兽率舞凤鸟来仪。匹夫至孝
亦感冰池跃鱼冬竹抽笋。何况智彻其源。行齐法界。
慈含万物。神会群灵。自无其心。以万物之心为心。如
摩尼珠以众色为色。故王入大慈顺世定门。而城野
人众鸟兽之属咸来敬礼。山原草树莫不回转。池泉
河海腾注王前。诸天神王皆雨供也。第七行与此皆
王者。明悲智力用随位不同而无二道。故第七第八
住皆在海潮处。第七第八回向则观音正趣同会而
见。若女若仙若王若菩萨。则力用不同之象也。

十九安住王都见不动优婆夷證善法行者。以说法
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自在为王都。以法力无染为不动优婆夷。以智母方
便之父守护。心不染境。谦下之悲。故言身是童女而
父母守护也。善财入宅触其堂宇金色光明即得五
百三昧门者。以悲室教光所烛。得入五位五百门也。
入此三昧如七日胎者。以智入慈。柔和适悦也。凡见
此女皆无染心者。以无爱染之业。故身无淫相而令
见者心皆正也。不动言过去脩臂佛时王名电授我
为王女见佛相好而发道心。尔所劫来尚不生念欲
之心况行其事者。以从无功智行愿波罗蜜接引众
生故名脩臂。以智见道速疾。故名电授。从智脩慈故
为王女。第八前犹染悲习。今至第九染习巳无。故言
无念欲心。以法师位治说法不自在障。要须无厌。故
言我得求一切法无厌足三昧也。

二十都萨罗城见出家遍行外道證真实行者。都萨
罗此云喜乐出生。以智度圆满普身利俗皆令喜乐
以名其城。以智齐佛为出家。以示同邪见及三乘等
尽同其事名为遍行。仲尼老庄亦是其类。以凡脩学
未入法界理事交参身土相彻十玄六相之门。皆为
外道。今此遍行随类益生有同外道。非外道也。善财
中夜见城东山草树发光如日出者。生死夜中大智
日也。见外道山顶平坦处行者。山顶表智高胜。平坦
表悲平等。以不偏住智悲为经行也。外道言我知至
一切处菩萨行者。以智通万有对现色身。如响应声
而非往来质也。此下安立十回向者。以十行虽成就
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世间治化艺行。而未能依自佛果普贤行法界无碍
门处生死海不出不没。故须十回向也。

二十一广大国见鬻香长者證救护一切众生离众
生相回向者。以广兴大愿名国。以和合智悲理事涅
槃生死染净想念分别总成一丸。而总别自在。名为
鬻香。以入生死大悲无染。故是俗士。亦名青莲华。以
香性无依而发善灭恶。表大愿无依而发行利生。以
根本智香王出在无明中。差别智香出在万境。故长
者言我知香王及一切香出处。亦知调合香法也。人
间有香名曰象藏因龙斗生若沾其香身则金色者。
表初住以止观龙与十二缘斗。生智慧香。众生入者
便成正觉也摩罗耶山有牛头栴檀香若以涂身入
火不烧者。此山在南天竺境。表治地住以无性之理
涂莹戒体。入三毒火不能烧也。海中有香名无能胜
若以涂鼓其声发时勇敌自退者。表脩行住法忍成
就恶怨自退也。如是等十种香表十住者。以和融十
住十行中真俗悲智二门令其自在。以成回向之门。
此回向初入大悲之海。恐遗智觉。故以十香表十住
法。以一具诸理。故以合香表之也。

二十二楼阁城见婆施罗舡师證不坏回向者。南海
卑湿之地人多楼居。又楼表智。婆施罗此云自在。以
性戒大悲入生死海而得自在。如舡不住此岸不住
彼岸及以中流。而运度人。故为船师。以戒中主伴万
行于生死海度人故见其在海岸百千商人围绕。以
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生死海中湛寂不动。故舡师言我知海中一切宝洲。
以空不空如来藏为知宝处。以恒沙性德为知宝类。
以悟佛性为知宝种。以达众生根为知宝器。以依根
设教令现智德为出一切宝。净土菩萨一分自在如
龙。以净秽未亡为龙宫难处。声闻能空三毒为夜叉
难处。缘觉居涅槃海佛智不现为罗刹难处。以生死
海成法界门。故言如是等难我悉回避。以知爱取有
之业为知漩澓深浅。以情识想念多少为波涛远近。
以爱心喜怒为水色好恶也。亦知日月星宿运度晷
漏者。言达世中阴阳玄象以用利人。亦表差别教行
随根成熟方法轨则岁月久近也。知舡铁木坚脆机
关涩滑者。表根器成熟未成熟。三乘回心未回心。堪
入生死未堪入生死也。运诸商人至于宝洲采诸珍
宝却将领还阎浮提者。表从初住经历诸位与其法
则。十地道满至十一地送还旧住生死海中行普贤
行也。我得大悲幢行者。大悲性戒无倾坏也。

二十三可乐城见无上胜长者證等一切佛回向者。
以长者善决断人事。又善说法令人可乐名城。以忍
行最胜为长者名也。见其在城东无忧林中无量商
人居士围绕说法者。以智发生众善为城东。以能忍
则无忧而广荫为林。以智易愚以善贸恶为商人。以
德化俗为居士。皆法象也。我知至一切处脩菩萨行
清净法门者。以如一切佛回向一切众生所行无不
遍也。此上三师皆俗流者。表回向是回真向俗也。
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二十四输那国迦陵林城见师子频呻比丘尼證至
一切处回向者。输那此云勇猛。迦陵此云斗争。以精
进入俗灭真俗染净二见之诤名其国城。以慈行无
疲为频伸。以此位同彼四住四地出三界缠。生如来
家。是出俗相。故是比丘。比丘舍饰好。表忍。尼表慈。在
胜光王园。王表智。言此精进位和会忍智慈。总摄五
位之行为一法界也。见其园中有一华树如忉利天
波利质多罗。及见种种宝座宝地布以迦邻陀衣者。
波利质多罗。此云香遍。此树根华枝叶悉香。遍熏忉
利天。迦邻陀。此云细绵衣。明其依报具足也。见其处
种种座为种种大众说种种法者。明摄化之行直至
十一地邻佛之众总皆遍摄。以一位遍五位。一一位
遍法界。重重磨鍊。成五十三法一百一十城总别同
异成坏自在无尽帝网门也。善财与园中众树悉右
绕此比丘尼者。树是行报生。表众行随顺忍智慈也。
比丘尼言我得成就一切智解脱者。言能入普眼舍
得等十般若门。诸法皆坏曰舍。皆成曰得。即成即坏
即坏即成是普眼舍得也。

二十五险难国见婆须蜜女證无尽功德藏回向者。
以此女定于污染可畏之境。令人难信。故名险难。以
禅入于染境皆成智境。以大悲处俗。大智无染。名宝
庄严城。婆须密。此云世友。以与人天而作师友。女表
处真不證。在缠不污。示行染法而非染心。示为女身。
而实相中非男非女。但以法界悲体以为之女。婆须
○入法界品第三十九¶ 第 41c 页
蜜亦云易财。谓现世间淫染之行以易财。此乃不染
而染。染而不染。普贤智幻境界。自身如幻。世间如化。
无心染境。无境可染。心无自性。境亦本无。此非世情
思度。亦非情见愚惑所行。必也智彻真源。行齐法界。
乃可体斯道也。此女在市廛北自宅中住者。表愚险
阛阓生死大夜是菩萨自宅。无有别宅也。婆须蜜言
我得离欲际解脱者。以法界智王。处污无垢。乍能信
入。即得禅悦。故云暂见于我即离贪欲。得欢喜三昧。
以从定生慧。了音声性。故云暂与我语。即得音声三
昧。执我手是求引接义。升我座是无相智增义。观我
目瞬是见谛义。抱我是不离义。唼我唇吻是受教义
以明凡所亲近皆入一切智门。异彼三乘但求出缠
而不达法界智王处污无垢。任运利生。无缚无解。是
永离贪欲际也。又言过去佛时文殊劝我发心施一
宝钱。故得此解脱者。文殊劝表从智生定。宝钱表定
能圆通诸法。发心是离欲。舍钱是离贪。一钱虽少。而
能舍所重之心与多不异。即是无尽功德藏也。

二十六善度城见鞞瑟胝罗居士證随顺坚固一切
善根回向者。鞞瑟胝罗。此云包摄。表智慧广大。包一
切法也。居士置一塔室安栴檀座而不置形象者。意
明诸佛众生无生灭相。方便以将栴檀座塔表示。令
知自身性相如座上无相本佛。了性如空。达相如化。
开佛知见。无始无终。无今无古。故言我开塔门得佛
种无尽三昧不般涅槃解脱。常见十方三世佛也。
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二十七补怛洛迦山见观世音菩萨證随顺一切众
生回向者。补怛洛迦。此云小白华。此山多生此华。菩
萨谦小悲行如之。观世音是生死海大悲利生之生。
与文殊法身妙理。普贤智身万行三法以成毗卢之
德。若翻观自在。则是观世出世间理智自在。则是第
六般若门摄。非此方便大悲之门。故知旧经翻观世
音为是。菩萨居小白华山。示令众生不作小非。不弃
小善也。见西面岩谷中泉流莹映树林蓊郁香草柔
软右旋布地者。西是杀害刑凶须行悲化之地。菩萨
大悲至极。就物利生。不居自报。故处众生岩谷秽境。
泉流表悲心莹彻。树林表慈功密荫。香草表芳词悦
人。右旋表众生顺化也。见观世音金刚石上结加趺
坐。无量菩萨坐宝石者。表金刚智随悲。妙用交参而
无动也。菩萨言我成就大悲行解脱者。明观音是古
今诸佛大悲之体。故下直至十地皆不离大悲之门。
而此位入俗大悲成满。故云成就也。正趣菩萨从空
而来至轮围山六种覆动放身光明映彻日月诸天
等光皆如聚墨而诣观音所者。以正智无依。故正趣
从空而来。轮围山是众生妄执报境。以智现而妄谢。
故震动。以无漏智光。非世业报之光所及故如聚墨。
以正趣大智增明还归悲位。故诣观音所也。

二十八见正趣菩萨證真如相回向者。以智悲无二
体。故同在小白华山也。正趣言我从东方妙藏世界
普胜生佛所得普门述疾行解脱者。以自妙理智藏
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无生而常生。为东方妙藏世界。以从根本智生差别
如幻智身。无来性而响应十方。为普胜生佛所得速
疾行也。从彼发来巳经尘劫。一一念举尘数步。一一
步过尘数佛土。一一佛皆以妙具而供养者。以智性
自遍周。不疾而述。而超出情量。故一念过尔所佛土。
以无作智印。超如幻业用。无功而成。为妙具也。

二十九堕罗钵底城见大天神證无缚无著解脱回
向者。堕罗钵底此云有门。以法师位有大法门。开达
众生名城。以智如天。善恶现象。赏罚应时。恒应灵万
有而无思无为为天神。即此界乾坤。凡天地日月五
星名山大川五岳四渎河海社稷之神。皆菩萨应身。
非世鬼神力所能也。大天长舒四手取四海水用洗
面者。表用四摄法审观众生而摄受也。言成就云网
解脱者。以大悲云普雨教网漉众生也。大天示现金
银七宝及诸供具皆如山聚授与善财。令以檀行摄
生者。明以无作智所生如幻大悲。业用无穷匮也。

三十菩提场见安住地神證等法界无量回向者。以
此位会菩提理智慈悲五法为一。而皆圆满为菩提
场。以慈悲处下。生诸法门。负育众生为地神。前天神
是清净智之妙用。此地神是大悲之体。体恒用而恒
寂故名安住。天动地静。象智悲覆载。含养为私而化
成也。见安住等百万地神咸放光明普震大地。者明
悲智至此圆满。染净业谢也。安住以足按地阿僧祇
宝藏自然涌出者。表大悲心地之藏悉能明现。任无
○入法界品第三十九¶ 第 42c 页
功而神用备也我得不可坏智慧藏解脱者。以悲从
智起。即无可坏。而法界行中无智不含。无悲不满。故
名藏也。往世尘劫以前承事诸佛得此解脱者。以大
悲无限。虽成道般涅槃。总是无始终之家事也。

三十一迦毗罗城见婆珊婆演底夜神證欢喜地者。
迦毗罗。此云黄色。此城因上古黄头仙得名。表智会
中道。为中宫福庆之色。婆珊婆演底。此云主当春生。
表主当初地出生万行。夜神表生死夜之大智。自此
以下九个夜神。一个瞿波。总是俗流女类。表菩萨大
悲如女人生养子孙而无疲倦。以处灵神位中。主持
护祐世间。虽本身不离佛会。而亦不碍十方示现其
身也。夜神朱衣梵冠璎珞一切星宿炳然在身者。表
初地通具十地之法。故大悲差别智照悉圆备也。夜
神言我得破一切众生痴暗法光明解脱能于夜暗
密云风雨盗贼游行之时。若山若海旷野险难处。或
作舡师海神鱼龟王王。或作好鸟灵树屋宅坦道或
现日月星电。令诸众生离暗怖者。明大悲行委曲周
济也。言于尘劫巳来常为女身脩习此法者。明大悲
深厚不求出世以本法界中无世可出也。

三十二菩提场见普德净光夜神證离垢地者。处俗
大悲不离本觉体。故亦在菩提场也。普德言我得寂
静禅乐普游少解脱者。以戒体本禅。一切境界性自
禅。性自遍也。云救护众生一心不动脩习初禅。乃至
息灭众生热恼脩四禅者。明法身戒体性自恒定。恒
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随悲用。称根摄化总皆禅门。虽同禅天所脩。而无欣
禅乐寂之心。云厌离生死脩三禅。是译师之误。应云
性离生死脩三禅也。

三十三菩提场右边见喜目观察众生夜神證发光
地者。右是悲位。明以菩提起行。成其忍慈喜目是忍
慈之相。观察是不舍众生也。夜神身一一毛孔出无
量化身云。充满十方。说十波罗蜜行相者。明化行无
处不至。云禅波罗蜜所有资具。即施戒忍精进般若
等一一寂静是也。复于一一毛孔出无量众生身云
及诸天人王等相似身云。周遍十方者。处处同类同
事摄也。如是身云遍于一切众生前现有情无情诸
声说自种种化生法者。明法界智用有情无情同一
体性。故对现色身无碍无尽也。云往古转轮王即文
殊。觉悟我之夜神即是普贤。其王宝女即我身是者。
表依根本智起差别用而行大悲。不限时劫。盖脩出
世即一念现前。而行大悲则无尽时也。

三十四此会中见普救众生妙德夜神證𦦨慧地者。
此位智悲圆满生如来家。不离菩提。故在此会也。见
其夜神于一切世界一切趣中一切时中随诸众生
形貌言词行解普以方便而化度者。以其得普现一
切世间调伏众生解脱故也。夜神举过去圆满清净
劫有须弥山尘数佛兴。时转轮王莲华化生。王有一
女即我身者。以智体圆净名劫。以精进中升进差别
智果为尘数佛。以智无染。故王从莲生。以悲智契及。
○入法界品第三十九¶ 第 43b 页
故王女即我也。彼时莲华十度放光令知佛出现者。
表十波罗蜜智成也。言从过去一百一十佛所得此
解脱。又都举从刹尘佛者。以十地十一地互参因果
为一百一十佛。以智满行遍。自心如佛。行总如佛。见
总如佛。十方世界无一不佛。为刹尘佛。若一法一物
而非佛者皆邪见也。我于尔所劫尔所佛时或为夜
神或为轮王乃至或为妓女者。妓表法悦。如是诸身
皆表佛果中随位之行。所事诸佛。皆表随位之果。故
行果相及。则诸佛自相应。若离自行自果而有所见。
即非正见。设强求而得见。亦即是暂化现。非实佛也。

三十五去此不远见寂静音海夜神證难胜地者。此
位以禅定脩世工艺。不离菩提体及精进行。而有巧
能。故去此不远。寂静是定。音海是用。明定体无为而
响应普也。此夜神是前普救夜神母者。表定体能生
精进之行。若一切行不本于定。则有疲劳时也。我得
念念出生广大喜庄严解脱者。明禅悦遍周。理行互
严。利生广大也。云于往古供养不退转法界音等十
佛而得此解脱者。表一地中具脩十地行果而后得
也。次复生此娑婆世界供养迦罗鸠驮及毗卢遮那
等四佛者。表五地前初地至四地之果也。又云于此
劫中未来一切诸佛我悉供养及一切世界一劫劫
中所有未来诸佛我皆供养者。明禅体性圆。三世一
际。如世水镜。空中乾体。普含众像。所供诸佛是行中
果。设约事中亦不违此表法。以所见他佛亦是自智
○入法界品第三十九¶ 第 43c 页
相及。自行相应。乃得见耳。

三十六佛会中见守护一切城增长神證现前地者。
以护众生心城。增长菩提心内智慧之力为神名也。
夜神言我得甚深自在妙音解脱者。明一音遍法界
音。无体无分别。能转一切法。教化众生。以一切智慧
皆现前得自在也。言过世界转尘数劫得此解脱。其
最初佛号法海雷音光明王。其佛灭后有王出家云
者。以能转变一切世间众生微尘数差别名言。总成
般若言音海。名为世界转尘劫。以根本智为最初佛。
以说法破惑自在为佛名。以出缠智慧巳成。出缠觉
观巳亡。为佛灭。以三空智现为王出家。以空慧起出
世之悲。故王女亦为尼也。法欲灭时千部异众多有
斗争将灭佛法者。明空慧未具入俗大悲也。又举百
佛而言我皆供养。表六地中具脩十地胜进互参之
果。而不及十一地果相者。以空慧门未是普贤入缠
之行。故十定中三十个空慧菩萨皆入灌顶地。而不
见普贤之身。海幢入灭定。亦表此空慧也。

三十七见佛会中开敷树华夜神證远行地者。表以
方便于无生死中入于生死遍行诸行。以前地出缠
门入缠利俗。如休舍优婆夷八万四千烦恼皆同行
故名开敷树华也。夜神言我知出生广大喜光明解
脱者。明四摄四无量心咸彻透也。言往古法音圆满
王有五百大臣六万婇女七百王子。时王设大施会
有长者女名宝光明。与六十童女俱在会中。其王即
○入法界品第三十九¶ 第 44a 页
毗卢遮那。其宝光明女即我身是者。恶世苦多时。表
行悲之地。王表智。五百大臣表五位齐行。六万婇女
表悲遍六道。七百王子表七觉行宝。光明女表悲。六
十童女俱会。表六位之悲皆与智会。其王即毗卢。表
智为处俗行果。故毗卢佛华冠环钏。亦是俗身也。

三十八道场中见大愿精进力救护一切众生夜神
證不动地者。以无功智任本愿力。一往利生。表为神
也。见其坐普现一切宫殿摩尼王藏师子座者。表无
功智中无垢智用遍现一切处也。见其现日月星宿
影像身。及随众生心普令得见诸身者。智体对现也。
夜神言我得教化众生令生善根解脱者。以得无性
之智。则一切善根自然生也。举菩萨智轮如日游空
无有昼夜。如幻人住世无有忧喜等喻。以答其发心
久近之问者。明菩萨解脱非可以时量计也。举往古
法轮音虚空灯王佛满一百年坐于道场。时胜光王
太子善伏具二十八相救狱中罪人后五百岁中脩
梵行者。无功智如响普照而无依。以为佛。一地中满
十地百波罗蜜为满百年。王表智。太子表行慈行。狱
表慈境。出家五百岁脩行。表出有功用家。于无功用
通彻五位。以未满九地十地四重因果。故太子但具
二十八相。于三十二相中阙其四也。

三十九岚毗尼园见妙德圆满光夜神證善慧地者。
岚毗尼。此云乐胜。是佛诞生之园。以法乐众生名园
以善慧地妙慧圆满善说教名神也。举十种受生藏
○入法界品第三十九¶ 第 44b 页
生于佛家。而言我从无量劫来得此自在受生解脱
者。言巳得无功大智。将及登受佛职于此地中学佛
说法辩才。名为处胎受生也。经于百年世尊果生此
园。亦于三千大千世界中一一岚毗尼园示生。亦于
十方一切世界一一尘中而示诞生者。以从此地升
于十地为经百年。以无作智体如空如幻一念降灵
周于法界而无彼此来往间断之时。为一切处生也。
诸天女等持诸供具向毕洛叉树前候佛下生者。毕
洛叉此云高显。表佛之德。言圣人作而万物睹也。举
往古悦乐劫中八十那由他佛出现时。国王夫人与
二十亿婇女诣金华园攀树而生菩萨。彼时乳母即
我身者。以从八地无功智来为八十那由他佛以悲
智二行法悦充满为二十亿婇女与王夫人俱。以缘
大悲而生大智。故攀树而生。乳母亦悲为我身也。

四十迦毗罗城见瞿波女證法云地者。以黄色城表
智悲二德体用遍周。育载万有而无体。象戊巳土寄
王四季而无专时。以智悲无先后。故与初地同此城
中。瞿波此云守护地。表护大悲地。是如来为太子时
第三夫人。表慈悲法悦。非世五欲之妻。下文又云久
远巳来常为佛妻。表智悲不相舍离。夫应真智会。体
遍十方。不可以质碍论。不可以形相解。现同人间示
同人法。现同天处与天同风。地狱畜生随类差别。非
可以一行知。非可以一身解。普贤行身。法如是故。约
立十门以赞其德。一智体无依随器现相门。二即相
○入法界品第三十九¶ 第 44c 页
如影性无尘俗门。三智影本无。器随心现门。四智无
彼此。如响应缘门。五众生妄见。非智有作门。六智无
所作。随梦幻生门。七如幻生。非有欲想门。八如空愿
力。十方对现门。九无作大悲彻俗利生门。十智通含
识。俗观恒真门。此十法门是瞿波之行也。时普现法
更光明讲堂中有无忧德神与一万主宫殿神来迎
善财者。一万表万行。主宫殿神表慈悲覆护。来迎表
智慈相及也。见瞿波有八万四千󳼶女围绕。而诸󳼶
女皆从王族生。表八万四千烦恼。皆以慈悲同行。而
悲皆从智生也。瞿波言我于过去为长者女名曰妙
德。时王太子名威德主。即今如来。我与太子成其婚
礼同往见佛及闻法者。表此地中智悲契合。不相舍
离。彼时所见胜日月等五十佛。表五位皆行之果。其
菩萨众及天龙八部地风水火诸神。表六道中祐众
生行遍也。我于彼时得观察一切菩萨三昧解脱巳
经尘劫。犹未能尽知菩萨行者。以普贤行本无有尽
欲令法云大士升入十一地普贤行门。故十定中灌
顶大士不见普贤之身。此下十师即十一地中普贤
行也。

四十一此世界中见摩耶夫人證从悲起智幻生成
佛门者。此世界中表大悲含摄之境。不分远近内外
方隅。摩耶此云天后。表常处世间无功大悲。是如来
母。表大悲幻生大智。此法界门惯习悲智凡有八度。
一即第七住休舍优婆夷脩习慈悲。而第八住一分
○入法界品第三十九¶ 第 45a 页
无功智现。为从悲脩智门。二即第十住师子幢王女
为智悲具足门。三即第七行无厌足王为慈悲方便
门。四即第八行大光王为无功之行行悲门。五即第
七第八回向观音正趣同会为悲智圆融无二门。六
即第七地开敷树华神为大悲发行遍周门。七即十
地瞿波女为悲智圆满普含法界门。八即此佛母名
为无功用慈悲起智幻生成佛入普贤行无穷门。十
地巳前慈悲大愿从根本智生。有脩学长养。十地后
一切功终。纯是慈悲为法界体。以悲幻生对现智身
利生无息为生佛也。宝眼主城神劝善财守护心城。
莲华妙德身众神赞摩耶身。而摩耶耳珰放光入善
财顶。又有守护法堂罗刹王令善财观身观心如梦
如影而求善知识者。宝眼表悲中智眼。耳光表教音。
罗刹此云可畏。表啖众生无明三毒。以此三众之法
为十一地前方便。引入普贤大行中也。善财受行其
教。即见宝莲地涌摩耶于上现无量同众生事业色
身者。明无身心自性。是见悲智幻生身处也。摩耶言
我身相如本。而能容受十佛刹尘菩萨众海。皆于腹
中游行自在。或一步过三千大千世界者言普贤大
悲行海广大无尽同虚空也。三世诸佛我悉为其母
者。任运利生之智。皆从大悲母生。名为生佛非必三
十二相等也。诸佛将成佛时皆于脐中放光照我身
者。脐处身分之中。起气通于上下。以能生长生长是
悲义。表处悲中。如眉光表智中也。言从往古不可思
○入法界品第三十九¶ 第 45b 页
议劫得此智幻解脱者。明不可以久近度量。须数亡
情尽智现方知。故唯佛能知此劫之数也。此下诸师
亦云我唯知此馀不能知者。明同中具别。非如十地
巳前滞障不达也。

四十二。三十三天见正念天王女天主光。證智悲自
在正念诸法无失现前门者。前梵行品中正念天子
至此名王。又有女。表无念而任运智悲。无方而神化
自在为天为王。非在处所也。天女言我得无碍念解
脱者。言三世劫量一念了然。如今现前。以无念智。法
如是也。于中劫数所有诸佛我皆供养者。此是无久
近中久近之状。以无时之智境。一念而周。不由造作
也。此下总是俗流不标神相异状者。表出世道满。伹
恐利生行不广大不自在。更无离染离净求解脱心。
但乘法性舡张大悲帆。以大智为舡师。顺本愿风吹
波罗蜜网。游生死海。漉诸有著之鱼。置无依智岸。住
法界宝堂。如下弥勒楼阁是也。

四十三迦毗罗城见遍友童子师證遍满十方世法
师范门者。黄色城表不离中道。轨治俗典。童子师如
此方仲尼。仲尼头顶下如返宇。象尼丘山顶中下以
为名。表处卑发蒙。孔子生兖州艮之分野。象化小男
童蒙。上值角宿主众善之门。以乘角气而生。非世凡
流也。遍友不言而令善财往见众艺者。明师范之法。
正者不亲教。付之以助教。但不决之事问之。表德不
孤必有邻。辅赞成其化也。
○入法界品第三十九¶ 第 45c 页

四十四见善知众艺童子證遍周十方字智门者。众
艺童子是遍友门人。如颜回之类。言得善知众艺解
脱。恒唱持四十二字母。入无量般若波罗蜜门。以此
诸字母尽摄一切文字。故持一字即是持一切字。持
一切字即是一字。是般若门也。唱阿字时入菩萨威
力无差别境波罗蜜门者。阿此云无。以达一切空无
之法。是菩萨威力无差别境也。唱多字时入无边差
别境波罗蜜门者。多是普贤差别智行境也。

四十五见贤胜优婆夷證世间一切正邪吉凶诸方
技术师巫博说利生门者。无法不了名为贤胜。以其
居尘利物。或作博说世筮玄占未达。或作良医方药
救世不安。辨宝物以定伪真。刊名言而释文义。奇才
果智。莫不普明。鬼魅众邪。皆能制伏。含普贤之智海
等文殊之法身。佛果处躬。化灵万有。无方不至。无行
不行。如云佛以法为身。通达一切法。故无法不知。无
法不达。方可为天人师。若只求出世一切总无。即二
乘道然以法无依处。身亦无依。虽遍万有而自无体
故言我唯得此无依处道场解脱也。

四十六沃田城见坚固解脱长者證处世无著念清
净解脱门者。沃田表智德润人。坚固表利生无懈。以
无相智庄严诸念。即于诸法。念自无著。是解脱也。

四十七沃田城见妙月长者證处世净智光明门者。
此会方便大悲与前无相解脱一体无二。故亦在沃
田城。十住十行十回向十地则七八二位相融。此十
○入法界品第三十九¶ 第 46a 页
一地则六七二位一体。是其升进形势。以大悲光破
众生惑。是净智光明解脱也。

四十八出生城见无胜军长者證无相法中得无尽
相门者。以大愿出生众行名城。以胜诸生死魔。毛无
胜军。以一切心境总是无尽佛相。是无相中无尽相
也。

四十九法聚落见最寂静婆罗门證诚显语门者。法
聚落表法师位以法界为聚落。最寂静表力波罗蜜
处俗不俗。处喧不喧也。诚愿语解脱者。以一切言说
皆性自真。人法皆如。无虚言也。

五十妙意华门见德生童子有德童女證智悲圆满
处世幻住门者。妙意华表智中妙行。童子童女表无
欲无染柔和谦顺。而智悲均齐。故如来出现品中文
殊普贤亦参彻也。童子童女言我等得幻住解脱者。
以达佛境众生境皆智幻生。住于幻境。无实无虚。心
境都融。性相无碍。身土相入。光影重重。体彻圣凡。性
圆今古。常住世间而无依止。故又言幻境自性不思
议也。此下指见弥勒满一生佛果者。一生即无生之
生。非三世前后之生。弥勒文殊普贤三法。遍为五十
位因果之体非于五十位外别有法来也。

五十一德生有德以不思议善根力令善财身柔软
光泽而指其性海岸国大庄严园毗卢遮那庄严藏
广大楼阁中见弥勒菩萨證一生所得佛果门者。海
岸表升进一生佛果。临于生死海岸。庄严园表入生
○入法界品第三十九¶ 第 46b 页
死智悲以严佛果。毗。此云种种光明表差别智。遮那。
此云遍照。表根本智。此楼阁表法界体用普光明智。
成诸万行广利含生。以故量等虚空。一切世间及以
众生咸处其内同住游止而不觉知。如善财入此楼
阁中所见种种世界如经具明。以佛智海大悲利生
大愿以成楼阁。住于一切众生生死园中。故云从善
巧方便生。从福德智慧生。生无来处。灭无去处。皆是
如幻智住生灭之相还如众生业力生灭都无去来
体相可得。名为毗卢遮那庄严藏楼阁。弥勒。此云慈
氏。世尊授记一生补处。是一生佛果。盖法界幻住智
境。一一国土一一尘中无尽佛海一道常然。无生无
没。无去来今但以普贤大行随众生时宜。示有成佛
涅槃授记未来等事。故世尊化迹未终。弥勒示居补
处。其实弥勒巳与诸佛等无异也。德生有德广赞慈
氏善知识德。令善财亲近承事。而云不应以限量心
行于六度。住于十地净佛国土事善知识者。明六度
十地皆是出世一分净见未亡。未具普贤行。不同毗
卢遮那佛报相果海功德身。具足华冠璎珞环钏众
相福海。但得同于出世化佛舍诸 好厌生死身。是
故十一地满。教令入法界门。会根本果体。达无明本
元法界大智之境。自具无边功德报相。又加普贤行
愿海差别智所成无限庄严报身。而不令其住于引
俗化境有限量之行门也。善财于是五体投地于楼
阁前以种种赞叹法赞此楼阁是具无量功德之大
○入法界品第三十九¶ 第 46c 页
圣所住处者。明佛果海。赞叹莫尽也。弥勒菩萨从别
处来向大众叹善财德。及广赞菩提心功德者。以随
俗摄化不居自报为别处来。以一切神通道力菩萨
万行转烦恼海成一切智海。皆以菩提心为根本。菩
提心无依。智亦无依。一切所作皆无依住。万行如化。
利生如幻。神通道力如空中月普现众水。皆是菩提
心之功能。若不依菩提心而有所得。皆非自法。故菩
提心功德不思议也。弥勒弹指出声。其楼阁门即开
者。弹指是去尘义。声是震动启发义以尘去执亡。即
智门自开也。善财入巳。其门还闭者。以迷亡智现为
开。智无内外出入迷悟。名为还闭。言浑然还源也。见
其阁中广博无量同虚空者。智境无量也。其中庄严
皆宝成者。智慈行愿皆尊贵也。其中所有神化境界
及见弥勒三世行业。乃至弥勒往所事佛及善知识
亦为善财说诸法者。以法身智境。法尔恒然。无物不
神。无法不妙。是为神化境界。以古今三世不移一念。
是故见三世事。以三世性圆。则炽然常说。故闻往所
事佛为说法也。弥勒自摄神力。所现境界并无者。以
诸法自性如梦如幻如影。如像常存常泯。常一常异。
令知真如之性。法尔随缘。虽则随缘。法尔归性也。告
善财言我成一切智时。汝及文殊俱得见我者。会三
也无古今智。则三世佛一时相见。故言此解脱门名。
入三世一切境界不忘念庄严藏也。言我于摩罗提
国拘吒聚落婆罗门家生者。摩罗提此云高出。拘叱
○入法界品第三十九¶ 第 47a 页
此云多家。表智高出而行广多。且从净种生也。

五十二弥勒还令善财见初友文殊者。明至果同因。
以初信心时。普光明智寂用常然之门。非有古今三
世始终出入故也。善财经游一百一十城到普门国
欲觐文殊者。一时普印前所脩法。是一百一十城。十
方诸佛及一切众生同一法界国土。是普门国。是见
文殊身处也。文殊遥伸右手过一百一十由旬摩善
财顶。叹其能发如是愿行。为诸善友摄受。乃令善财
成就阿僧祇法门。而令其入普贤行道场者。摩顶表
因果相即。过一百一十由旬表巳过五位因果。令入
普贤道场。是令住佛果后普贤常行也。文殊置善财
于自所住处还摄不现者。明佛果后不异处凡之时。
以成佛后佛法本无。故不现也。善财见大千世界尘
数善知识者。以法身智。等周法界。故普见一切。皆不
异于文殊体也。

五十三善财于金刚藏菩提场如来座前起等虚空
界广大心便见普贤于如来前坐宝莲华座者。以佛
果后究竟不离初信心中金刚藏智菩提妙理。而起
法界因陀罗网恒行门也。普贤伸右手摩善财顶。善
财即得一切佛刹尘三昧门。如于此处摩善财顶。如
是十方一一世界一一尘中一切佛所普贤菩萨悉
亦如是摩善财顶。所得法门悉亦同者。明法界恒常
佛果恒常普贤之行。相及相应。方得诸佛巳成旧果。
普贤旧行。亦明行满不离因。时不迁。智不异也。善财
○入法界品第三十九¶ 第 47b 页
于普贤毛孔刹中行一步过不可说刹尘世界。如是
而行尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第。刹海
藏。刹海差别。刹海普入。及刹海成坏等所有边际。乃
至佛海菩萨众海所有边际。皆不能知者。普贤广大
无尽行境界法如是也。当是之时善财得普贤诸行
愿海。与普贤等。与诸佛等。一身充满一切世界。刹等。
行等。正觉等。神通等。法轮等辩才等。大慈悲等。不可
思议解脱自在悉同等者。明无尽行海。是三世十方
佛所同行。是究竟道。更无成佛不成佛之见也。

大方广佛华严经合论纂要卷下(终)
* No. 226-A
刻华严合论纂要后序

余始阅华严普贤三昧。大疑且骇。至梵行品。知一切
法即心自性处。不觉心动。它日读李长者传。言有合
论四十卷。虽未获睹。寔私庆焉。传曰。长者讳通玄。唐
宗室也。美须髯。朗眉目。丹唇紫𦘺。冠桦皮。衣麻长裙。
博袖散腰。徒跣。以开元七年。至太原盂县。有高仙奴
者。异之馆之斋中。每旦唯食枣十颗柏叶饼一枚。沉
静冲逸。未尝接人。事踰三年。迁马氏古佛堂侧。筑土
○入法界品第三十九¶ 第 47c 页
室以居。日常危坐。又十年。忽囊负经书以行。行二十
里。偶一虎当途驯伏。长者抚之曰。吾将著论释华严
经。能为择栖止处否。爰以经囊负其背而随之。至神福
山原下土龛前蹲驻。因取囊寘龛中。虎妥尾而去。其
龛莹洁。广六七肘。圆转上下称之。殆天设也。长者援
毫。心冥佛慧。夜辄口出白光。以代灯烛。于时忽有二
女子。容华绝丽。皆以白巾蒙首。日为长者汲泉炷香。
奉纸墨。每于卯辰间。具净馔。置长者前。斋讫。彻器引
去。莫测所之。凡五载。论毕。遂灭迹不见。开元二十八
年。长者年九十五。一日出谓里人曰。汝等好住。吾将
归矣。遂返。是晚烟云凝布。岩谷震荡。有二白鹤。翔空
哀唳。其馀飞走悲鸣满山。翌日里人共往候之。则端
坐逝矣。由此观之。长者盖普光会中。乘愿流通人也。
吴兴旧有论板。巳罹灾燬。诸刹印本又皆残缺。搜访
久之。真如寺大宗禅老。向余笑曰。往吾获一部。独见
完好。流虹雨庵。借观十年巳久。今雨庵化去。门人不
以归。我岂迟子耶。余大喜。随偿原费。担负来山中。则
论入经。总一百二十卷。琳琅焕映。甫旬日。而雨庵故
院火。鞠为煨烬矣。于戏法宝住世。巧有神卫。若此于
是洗心潜玩。见长者将一切人本法界无尽藏中不
动智宝。圆彰顿显。𦦨涌光腾。彻于言外。当是时。悲欣
无量。便欲转似人人咸令自见。[(厂@((既-旡)-日+口))*页]联函积几匪堪槜
佩。乃用节其丰词。缩其普义。仿三周文势。釐为三帙。
名曰纂要。如以寻丈之躯。而临咫尺之镜。威仪态度
○入法界品第三十九¶ 第 48a 页
亦仅可观。然未缘入梓。藏之箧笥。垂三十年。文选大
夫五台陆公。道叶宗乘。志深弘护。昨以太常乡还。言
及斯纂。适符大心。遂捐净金。偈成胜举。长者于公。所
谓千载而下旦暮之遇也。昔普庵肃禅师。因览论序。
达本情亡。知心体合大悟。因言曰。长者乃于经首。痛
下一锤。大地山河等閒俱碎。乃至云。普贤文殊与我
同参。善财童子是甚茄子。余谓。普庵瞻前失后。殊不
知此中字字句句皆是长者击情捣见之金刚杵也。
披文胜士奋不[(厂@((既-旡)-日+口))*页]身。冲锋犯锐。而能别展生涯。则为
深报长者恩矣。

隆庆元年冬十月朔旦
禾郡精严寺前住山释 方泽 撰
* No. 226-B

毗卢法门。展一句为百千万句。亦未为广。总百千万
句以为一句。亦未为略。吾友无参有作广作略之能。
顾皆不用。独取枣柏大士四十卷论文。促为三帙。广
略适中。而义巳备。又况枣柏大士未举笔巳前底肝
胆。尽在其中者。虖有者谓也只是个减文字汉。山僧
却向它道。你未见无参在。

天宁沤室比丘 云东圆理 跋