大方广佛华严经合论简要卷之二
唐沧州长者李通玄合论
明温陵长者李　贽简要
明吴兴后学董广𥌓阅正

** ○第三明教义差别

夫三界大雄。应真寂寞。身心性
相都无所为。然以性起大悲。称法同体。从无作智。随
缘教生。一雨普滋。任生各异。或名同而义别。(即渐教十地圆
教十地等)或言别而义同。(十方世界法门皆是四谛法门)或理事两乘。或
体用相彻。或初或渐。或顿或圆。法不自施依根教立。
根羸则法劣。器广则道圆。称物所宜。大小随见。或乐
门前之驾。废游露地之乘。且约最上之徒及渐渐之

众。粗陈十法。使始学之流不以滞权而妨实也。

一佛日出兴教主别。此教即以毗卢遮那为教主。
梵云毗者种种。卢遮那云光明遍照。又毗之云遍。
以大智种种光明照诸众生根机。此即以法身悲
智为名。不同权教以姓为号。牟尼者。此云寂默。但
且赞法体无说。不言智悲。

二光明表法现相别。除如来十身相海品中九十
七种相中所放光明。亦除夜摩天等所放光明。但
且直论表法光明。始终有十。一一皆表因果次第。
不同馀教化佛放光。或放多光。或放一光。或全身
悉放而无次。或放果光而无因。或放因光而无果。
如法华经。直放眉间毫相果光。而无足轮下信位
因光。如大品经中。佛放足轮下光直从下向上放
光。以成渐次从凡向圣。多劫积修行满之后。方成
果德。不同此经放光。从果成因。以因成果。因果一
体。不坏进修也。

第一先放齿间十种光明。庄严法界一切道场
为初登正觉。十方告众。使令咸集。此为庄严告
众云集光。

第二放眉间果光。入足轮中。以果成因。起信之
首。

第三还从足轮下放出所入果光。用照金色世
界不动智佛。以彼眉间果光入足轮中。即是以
果成因。还以足轮下所入之果光。复出照金色

世界不动智佛。即是用因成果。因果顿示。用成
初信之门。即以智首等十首菩萨。用成信位。

第四又说十住品时。升须弥顶上。如来于足指
端放光。以明发足之始。见道之初。以三昧力。住
法之顶。从前信位。入真实證。故十住位菩萨。皆
名为慧。

第五如来升夜摩天上。放足趺上光。以明用成
行位。此天离地际。故说十行。表依空起行用也。
明先證法身根本智慧。始行万行。

第六升兜率天宫品中。如来膝上放光。说十回
向。表此天处欲界之中。理事无碍。故名回向。初
发心住时。理事无碍。非独此处方有回向。但以
次第名言法须安立。然实体中。一一位中皆具
足也。膝者明屈伸回旋自在。故说回向义也。表
真俗自在故。生死涅槃自在成智悲故也。

第七他化自在天中。放眉间毫相果德光明。为
十地菩萨因果位终。还像此天。依他起化无自
心化故。表十地菩萨但为众生所须教化。自无
业化。又于欲界之际。即无欲故。还同四禅及出
三界法门。异彼小乘。修生涅槃。出三界惑故。又
异权教菩萨。于第四禅中。成十地故。又从兜率
天超过化乐天至他化自在天者。表十地位法
遍法界故。不须次第。上界四禅亦在其会。不来
而到。不动而见。上下诸天皆处其中。十方世界

悉在毛孔。但以表法阶降如是。实无上下彼此
往来。十一地普贤佛华三昧会。在第三禅天说。
来文未足。

第八如来普光明殿。说如来出现品。放眉间毫
光灌文殊顶。明前他化天上十地果终。第三禅
中等觉位毕。设法巳成陈施本教。后方出现。若
未说法门。何名出现耶。又世主妙严品中。始成
正觉出现。后出现品中。自巳称法所见出现。明
从初始终。于佛法界体上。安诸地位次第之门
于始于终。长明出现。本来一际。无前无后。放光
灌文殊之顶。以果光灌果法。以文殊是佛法身
根本智。欲令文殊普贤菩萨共相问答。文殊菩
萨知而故问。经云。谁为佛长子。我今当问谁。于
是如来。放口中光。灌普贤口。

第九如来口中放光灌普贤口。口中光者。是佛
教光。欲令普贤以差别智说佛出现果德法门。
文殊因佛放光。始知问法之处。夫圣智本自相
知。今以佛法印成。用成后则。此乃九度放光。以
成一部经之始终法则。结会巳前五位因果体
用之门。此之三人始终不相离故。以明如来是
文殊普贤二人之果。

第十复于给园之内。更放眉间毫相果光明。巳
上五位因果巳成。还将果法。用利众生。故入法
界品中。令人天凡夫。六千比丘。五百优婆塞。五

百优婆夷。五百童男女等。皆令于此法门得道
成佛。从此巳上。十度放光。表德圆满。具足其十。
不同化佛所放光明。说一部经时。或一度放光。
或即全身。未曾有如此经中圆周始终。一一成
备。德具其十也。但言说十。备德无尽。十为圆数
故也。

三问答所诠主伴别。说此一部经之问答。总相具
德有三。一佛二文殊三普贤。佛表果德无言。不可
说。不可修。不可得。不可證。文殊成赞法身本智。普
贤成其差别智之行德。一切诸佛。皆依此二尊者
以为师范。而能成就大菩提之极果。或说普贤为
长子。或说文殊为小男。为最初證法身本智佛性。
为初生诸佛圣性智慧家故。为启蒙发明之首。故
为小男。主东北方。为艮卦。艮为小男。又为山为石。
在丑寅两间。表平旦创明。暗相巳无。日光未著。像
启蒙之首。故指文殊师利在东北方清凉山也。且
取此阎浮之洲境位。托法在于世间。使令易解。普
贤长子。位在东方卯位。为震卦。震为长男。为头。为
首。为青龙。为吉庆。为春生。为建法则之初。表像日
出咸照万物悉皆明了。堪施作务随缘运用。故普
贤为行首。为长男也。观音为悲首。位在西方。住金
刚山之西阿。说慈悲经。酉为酉位。酉为兑卦。兑为
金。为白虎。为凶危。为秋煞。故以慈悲观音主之。佛
法无言。以世间法托事表之。有言说者。皆是世间

法也。若也无言。启蒙何达。以此义故。用佛文殊普
贤观音三德。互为主伴。以成法则。佛收一切果。文
殊收一切所行因果法身本智。普贤收一切因果
行身差别智。以此义故。或说文殊普贤为一切诸
佛之师。文殊为始见道初法身本智之门。普贤即
为始见道之后行行之门。佛即二事之中无作体
也。化佛教中无此所表。涅槃经中佛隐身不现。大
品经中。萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜门。具六波
罗蜜。未有方便波罗蜜愿力智等十波罗蜜。但为
引声闻人天小器未堪闻方便愿力智等波罗蜜
也。六波罗蜜中无方便波罗蜜者。为方便波罗蜜
行于非道。彼小器不堪闻也。何以然者。有畏爱故。
及于彼经中。多有声闻人。共佛为问答。非大菩萨
故。设有菩萨。非文殊普贤故。设有文殊无普贤者。
表未具行故。设有普贤无文殊者。明不见法身本
智慧故。设有文殊普贤。不自相问答。明理事未彻
故。

第四门示因圆果满别。显佛果有三种不同。一亡
言绝行。独明法身无作果。二从行积修。行满功成。
多劫始成果。三创发心时。十住初位。体用随缘所
成果。从行积修。行满多劫。方明果者。即权教之中。
不了无明十二有支。本是法身智慧。厌而以空观
折伏现行烦恼。欣别净门。所有佛功德。总是修生。
百劫修相好业。燃灯得光明。不杀得长寿。布施得

资财。忍辱得端正。一一因果。属对相似具足。仍对
治种种法门。始得见性成佛。如华严经即不然。一
念顿證法界法门。身心性相。本唯法体。施为运用
动寂。任无作智。即是佛也。普门法界理智诸障自
无。无别对治。别修别断。不见变化。变与不变。无异
性相故。普观一切无非法门。无非解脱。但为自心
强生系著。为多事故。沉潜苦流。故劳圣说种种差
别。于所说处。复生系著。以此义故圣说不同。或渐
或圆。应诸根器。是故馀教。先因后果。不同此教因
果同时。为法性智海中因果不可得故。可得因果
即有前后。有所得者皆是无常。非究竟说也。若先
因后果者。因亦不成。故果亦坏也。缘生之法。不相
续故。即断灭故。自他不成故。如数一钱不数后钱。
无后二者。一亦不成。为刹那不相续故。刹那不成。
果亦坏。多劫不相续。多劫因果坏。要待数后钱时。
前一始成。因果亦尔。要待一时中无间者。因果始
成。若尔者如数两钱同数。无前无后。谁为一二。如
竖二指。谁为因果。如二指等。随心数处为因。后数
为果。若是有前有后即有中间者。还有刹那间断。
有间断者不成因果。若同时者。如竖二指。无前无
后。谁为因果。亦皆不成。如此华严经因果同时者
俱无如是前后因果。及同时情量系著妄想。有无
俱不俱常无常等。系著因果。但了法体非所施设。
非因果系名为因果。非情所立同时前后之妄想

也。

五明地位所行行相别。凡发大乘心者。依其根品。
有六种所乘。三种五位十地差别。行相不同。何者
六种。一念佛愿生净土门。二作净土观行所生净
土门。三修空无我所乘门。四和会有无观智门。五
渐见佛性进修门。六顿證佛性圆融门。何者三种
五位十地。一修假诠假智假真如等。安立五地十
地。二修分真分證一分真如。安立五位十地。三顿
修顿證顿真顿说佛境界圆满真如。安立十地五
位行相。(此佛乘中无假法言说名相总真)如是三种十地五位行
相。向菩提者。行菩萨行者。满佛果者。莫不总在其
中。

一念佛力修戒发愿力。生于净土。是化佛净土。
非真净土。为非见性。及不了无明是一切如来
根本智故。是有为故。如阿弥陀经是也。

二作净土观行所生净土。是化净土。从心想生
故。是有为故。不见佛性本智慧故。即无量寿观
经是也。

三修空无我观所乘门者。为初说般若。破凡夫
实有二乘生空我执故。多修空法。空有俱空。为
空增胜。虽行六波罗蜜修种种菩提分法得六
神通行菩萨行福胜人天。不生佛家。不见佛性。
为析法明空。不了无明是如来智慧故。是故如
来于涅槃经中。说一切众生皆有佛性常乐我

净。有诸菩萨。自悔过言。我于无量劫流转生死。
只为无我之所惑乱。有如此过故。回心方可得
见性。达我是智。

四和会有无观智门。如深密经颂曰。一切诸法
皆无性。无生无灭本来寂。诸法自性恒涅槃。谁
有智者无密意。此经为破般若修空增胜者。言
空言有。互相破斥。不令计有。不令计无。又此经
虽安立十地。于其十地位内。复说有十一种粗
重二十二种愚痴。所以此经不安立地前三贤
十信具足行门。为此经地前非见道故。又为第
三时教中间但和会有无。未是文殊普贤理事
相摄行满故。何以然者。为此十一地是佛位。佛
位之内犹有障故。明十一地巳前未有真理本
智故。若全真理智。云何十一地有十一粗重。既
有粗重。即非地地中有佛智。如是等教。并对权
根。假施设有。但化佛所说。皆是引中下根人。未
尽实说也。如华严经。但于地前三贤初发心住
中。即能顿證佛果法门。普印诸位十住十行十
回向十地等觉诸位。如印印时。文相具足。无前
后际。即以初发心时。顿印三界无明。便为佛智
之海。以如来法身智身大慈悲之印。一下顿印
世间。以为法界大用。

五渐见佛性进修门。涅槃经云。十住菩萨少分
见性。乃至十地未能了了。起信论云。十住菩萨。

少分得见法身。化八相成道故。如彼论释言。是
愿力所为。既是愿力。非为实报。总为渐见佛性。
从初发心住巳后。所證佛果。不定僧祇。何以故。
如涅槃经纪屠儿广额。于贤劫中成佛。阐提创
发心。尚有越劫之功。何况具足信根。复能少分
见性者。何有僧祇之哉。世有诸德。解屠儿广额。
是化作尔者。此乃曲逐人情。未详佛意者也。渐
渐引权向实。岂令见劫存情令违本耶。渐渐引
至龙女善财。一念之中得成佛者。始成实说。三
乘小见。但念长时。时体本无。空嗟欣仰。无绳自
缚。何有休期。前略说三种十地。又以经义校量
有六种十地。三乘权教中。有三种十地。实教中。
亦有三种十地。如仁王经解深密大品经。此三
部经中所说十地。多立假真如门。以成十地行
相。此是权教中三种十地。如涅槃经中。十住菩
萨少分见性。十地菩萨见性未能了了。即明以
佛性为所乘门。分修分證十地。又涅槃经中。牛
食雪山肥腻草纯得醍醐等。即明證佛位故。即
为五种十地。如华严经所说法界门。重玄无尽
法以成十地。是为六种十地。如起信论中。十住
菩萨少分见性。以誓愿力。能八相成佛。虽未圆
满。为见少分性力故。势力如是。犹如储君。为有
因缘。父王令其统绍君政。为是王真子故。力堪
如是故。为少见性故。为如来真子生佛家故。不

同馀教假真如假智等待于初地方生佛家。明
见性力。真胜馀宗。少分如是。何况全得乎。

六明顿證佛性理智万行圆融门。如华严经。十
信位中菩萨。皆从十智佛所来者。为十信位中
以果成信故。为明信从果来以果为因故。若不
以果为信。即无所信。故信无所依。何故文殊师
利为上首。为文殊为果前之信。普贤明是差别
智。为果后之行。文殊小男者。为初生故。因初證
本智法身能生佛家故。普贤为长子者。为依根
本智起行行差别智。治佛家法。诸波罗蜜事自
在故。又文殊乘师子者。为明创證法身佛性根
本智。断惑之骏故。普贤乘香象王者。表行庠序
为威德故。又文殊常居东方金色世界不动智
佛所者。为明金为白色能离垢故。普贤菩萨常
居东方宝威德上王佛所者。明万行为宝。以此
行故成其威德。若具行者。以法宝身自在也。威
德无畏自在为王。若不具行者。皆有所畏。设居
高位。不得为王。为有所畏故。是故子为佛位。丑
为信位。寅为十住。卯为十行。辰为十回向。巳为
十地。午为等觉。未为晦。明入俗同俗化迷。申酉
戌亥。为所化故。如是安立法则。法合如是故。是
故如来治坎而发明。普贤为智相。主万行。观音
为大悲之首。治凶危为上将。文殊为觉蒙之首。
常为接信之师互体交参。以持佛家之法。皆令

众生住于中道。处恬和之性。智慈益物。以是身
皆金色。目发绀青。体白而相黄。为应真和气也。
皆为无形之形无色之色。经云。一切处普贤菩
萨。一切处金色世界。一切处文殊师利。一切处
不动智佛。经云。佛身充满于法界。普现一切众
生前。应受化器悉充满。佛故处此菩提树。一切
佛刹微尘等。尔所佛坐一毛孔。皆有无量菩萨
众。各为具说普贤行。又问十首菩萨等。业不知
心。心不知业等十问。令起信者。自身观照。转令
深固。经云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一
切。各各不相知。又作水流火𦦨风起大地所生
不相知喻。又下颂曰。分别观内身。此中谁是我。
若能如是解。彼达我有无。又贤首品中。从凡夫
位。以信为首。决定取佛大菩提果故。从凡夫地。
信十方诸佛心不动智与自心无异智故。只为
无明所迷故。无明与十方诸佛心。本来无二故。
从凡夫地。信十方诸佛身根本智与自身无异
故。何以故。皆是一法性身。一根本智。犹如树枝。
一根生多枝叶等。以因缘故。一树枝上成坏不
同故。从凡夫地。信如来十住十行十回向十地。
我悉尽能行之。何以故。自忆无始时来波流苦
海。无益之事。尚以行之。何况如今有益之事。菩
萨万行济众生事。岂不能为。是故从凡夫地。信
佛智慧我亦当得。何以故。一切诸佛。悉从凡夫

来故。如来藏身即法身也。诸福智海。莫不居中。
故称为藏。若不见法身。一切福智大慈大悲。悉
皆不办。总属生灭。普贤行。文殊师利法身根本
无相智。二人齐体。互为主伴。中间无作智。即为
佛果。三人体一。寄安五位。用接凡迷。若有凡夫。
信满发心。十住之初。三身同得。文殊是佛法身。
普贤是佛行身。无作之智果是佛报身。常以文
殊法身无相妙慧。以为先导。说时先后。證即三
身一时。法合如是。废一不可。若废文殊存普贤。
所有行门属有漏。若废普贤存文残。所證寂定
是二乘。若废佛存普贤文殊。佛是觉义。无觉者
故。以是义故。三人不可废一。若废一。三不成故。
是故三乘权教中。无此三人始终不相去离。以
教门未实。总皆化身。权逐小根。且略权施。待其
熟故。方迁就实。如此经中十住初位。即是十行
十回向十地等觉位。一位中得五十法门。以互
相彻故。乃至无尽诸位等。进修行相层级。不废
渐渐而是一时。不废一时中渐渐。位中有三十
七个菩萨。同名为藏者。为明此十地法门果终。
意欲辩知正道助道故。故立三十七菩萨。成三
十七助道法门。明十住巳来菩萨所行皆是助
道。非是五位无住无行任真自体。名之为正果
故。若以初发心住。以法性无相根本智。不离无
作用之体行诸万行。菩萨与佛因果本来体齐。

若简佛果。无作无修。菩萨正加行巳来。总名助
道。以动寂无碍。正助元来不异一法门也。

六重令善财證法别。经中但有法门。未有人求学
者。故令善财询友。一一以行行之。一如前经之法
则。令使后学无滞。弥勒令善财却见文殊。明从法
身理体根本智为因。见弥勒菩萨。是善财乘法身
本智为果。及诸善知识所行普贤行。以成自巳佛
果。见弥勒之后。入普门法界。自见其身入普贤身
者。虽成正觉。常以普贤行。利益众生。即明文殊普
贤弥勒佛果三人始终一处。表通因彻果。此三人
之道。是古佛之大都。源始之法际。若迷解者。即本
来全得。处迷者。自没轮回。为古佛道法。本来常如
是故。非生灭法。无作无为也。

七明六位菩萨来众别。如权教之内所说菩萨诸
地位次。但说假真如为因果。仍地前三贤未能正
證。初地之中。一地證一真如。十地證十真如。證十
真如之后。方能始见佛性。前證真如。复言有十真
如障。真如既能成障。明知权教之中。即施设假真
如。非本真也。所设地位三乘同闻。声闻人天共会。
此经不尔。总是果位菩萨。文殊师利。即是能證之
因。不动智佛。即是所證之果。今举此因果同体无
二。用成十信之初门。还令诸信者信果成因。还修
果法以成因位。十住初心之上。便成正觉。为从證
果本智为因也。是故。此经下云。以少方便。疾得菩

提。不同权教菩提。同有为故。立能證所證。也一念
之间无有能所。能所尽处名为正觉。亦不同小乘
灭能所也。了能所本无动故。所有一切众海菩萨
天龙诸神等众。皆佛果位海诸菩萨众。非是凡夫。
欲令入者。即同圣故。明毗卢遮那摄化境界等众
生遍故。故初发心时。便成正觉。于一刹那际。皆得
此法。不许于刹那际外有别时得者。即非本法故。
若有人。于佛法中见佛成道。作劫量延促处所而
生见者。信亦未成。

八明所施法门理事别。如化佛权教中。说有情有
佛性。无情无佛性。一切草木。不能成道转法轮等。
如华严经。即是越情实教。如功德林菩萨等十林
菩萨。所从来国。国亦名慧。一切境界。总名慧体。何
以然者。无有情无无情故。所以然者。无二见故。为
一真智境界。无成佛者。无不成者故。夫有情无情
者。此是依业说。夫论成佛者。非属业故。如经所说。
是诸法空相。不生不灭。不垢不净。世间相常住。是
法住法位。如是之道。为有情及非情邪。若存情计
者。见有情成佛。见无情不成佛。此为自身业执。如
是解者。终不成佛。此由未见法空。不依实慧。未了
得世间诸相本来常住。但见随情识变生灭之相。
九明与诸三乘得果别。如经所说。为声闻人。说四
谛法生老病死。为缘觉人。说十二缘行。为诸菩萨。
说应六波罗蜜。今此华严经。亦说四谛法。即与声

闻四谛法不同。如四谛品中。明苦集本真。元来是
根本智。不同三乘有欣厌故。声闻观苦集二谛。深
生厌离。作无常不净白骨微尘等观。知身空寂。随
空寂法。智灭身亡。不生悲智。名之为灭。以此灭处。
名为涅槃。灭伏诸苦。名为灭谛。以此灭谛。名为道
谛。缘觉之流。知十二缘生之法本来无实自体皆
空。知身知心。自皆无主。身心无主。性恒无我。以无
我故无明便灭。无明灭十二缘灭。逍遥任性。独觉
自居。异声闻故不趣于寂。异菩萨故无有悲智。惟
不趣寂故。即胜声闻。惟能持法故。即不如声闻。以
声闻之人。闻佛所说大乘经典。亦能宣传。但未亲
證。权教菩萨创回二乘。及小菩萨。未能全具大悲
智。但说六波罗蜜。引起小根令成智慧。以彼偏修
定业。滞在无智。犹怖生死。未说七八九十波罗蜜
等。九地巳来。未明佛性。为修彼假智乃成障故。如
此经为上上根人顿示本智。初心创发。十住位上
即与佛同。以依本智法即无所修故。本无障故。任
运悲智不作而成。随缘六道。无非法界。了缘生法
自体恒真。更无修作。所有念虑皆从智生。但知任
运。对现色身。说法应机。如响相对。恒处生死流。法
身常寂。虽经多劫体不移时。入死出生非没生也。
任大悲智不住證修。法如是故。龙女善财。总明如
是。此法难信。三乘拱手。遥推是化非是人修。直说
僧祇。逐情立劫。焉能信此无时智门。设经多劫勤

苦作修。有得有求。作长作短。作是作非。作成作坏。
舍身坏命。岂有成佛之期。何如初心即须如是入
佛智境。岂不省力。以此义故。声闻缘觉权教菩萨。
不真解四谛十二缘及真如法身实智境界。皆是
毗卢遮那方便引修。向此华严真实之海。令归本
法任智施为。所修诸地随智所作。不起能心。而皆
成办一切种智。不似诸教地上别作对治。

十明所付法藏流通别。如来出现品中说。佛子。此
法门如来不为馀众生说。唯为趣向大乘菩萨者
说。唯为乘不思议乘菩萨说。此经法门。不入一切
馀众生手。佛子。譬如转轮圣王所有七宝。因此宝
故。显示轮王。此宝不入馀众生手。唯除第一夫人
所生太子具足成就圣王相者。佛子。此经珍宝亦
复如是。不入一切馀众生手。唯除如来法王真子
生如来家种如来相诸善根者。不同权教付嘱三
乘声闻菩萨所共流通。又三乘之教。多付嘱诸圣
及未生佛家诸凡夫。此经付嘱最上大心凡夫唯
求如来不思议乘生佛家者。何故三乘之教。多付
嘱诸圣者。令使流通。及付嘱未生佛家诸凡夫等。
为三乘之法未出情尘。明法未真易信解故。且令
凡圣共赞。令教流行善根不断。不似此十信之终
刹那即佛。以此义故。三乘之教。且渐引生。未出情
尘。三僧祇劫方得作佛。顺情之教。根易信故。凡圣
共赞。皆得流通。不同华严十方诸佛根本智法。及

差别智大慈大悲。法出情尘教深难信。要待入證
十住之位。生在佛家。为佛真子。方是流通。但有圣
说。无入證者。不名流通。但有凡夫说教无入證者。
亦不名流通。为自法不明。疑情犹在。不破自他暗
故。未能决定知佛意故。以此义故。付嘱大心凡夫
入證者。

** ○第四明成佛同别

夫智身廖廓。总万象以成躯。万
象无形。与智身而齐体。违真相隔。得本形同。只为乖
本相殊。致使化仪各别。略作十门成道差别。使童蒙
起信。发解除疑。识本离权。情希胜德。十门者。

一成佛身别。此毗卢遮那佛身如经所说。有九十
七种相及无尽相身。非三十二相八十种好身。

二成佛时别。权教中。佛生之后。逾城出家。菩提树
下成等正觉。以之为时。如毗卢遮那佛。即不如是。
又云。如来安立化相。为度三乘众生。应见如是出
家成佛。如华严经中实法界海。即不如是。法华经
云。吾从成佛巳来。经无量阿僧祇劫。此即是回彼
三乘人。就实而论。此毗卢遮那佛。依本法界。成大
菩提。还依本法界。无有时分。经云。如来不出世。亦
无有涅槃。此为实说。又顶著华冠。本非出家。都无
八相之事。若有人能知如来不出不没不成不坏。
即知如来常住在世常转法轮。即是毗卢遮那出
兴于世。又从兜率天下降神入母胎转法轮入涅
槃。不出一刹那际。彼天犹未下。母胎犹未出。此巳

入涅槃。一切法事总毕。

三菩提树别。三乘之中。见佛道树是木树。高下称
人间。如一乘中如来成道。所居之树。即宝树高显
殊特。

四所坐座别。三乘中。化身成道。弃荣贵。藉草蓐。此
一乘中。本身成道。坐宝莲华师子之座。妙宝严饰。
具众庄严。

五大众别。毗卢遮那佛所。有大众围绕。皆是普贤
文殊等。及有新发意者。皆是志求佛果法界之众。
皆智圆多劫一际。无前后时之众。

六示相别。如权教中。即以兜率天受生。降神入胎
八相成道等。或于摩醯首罗天。坐华王之宝座。或
以三千大千之国土。以为报境。如是施设。分量限
剂。皆引众生之化仪。渐令心广。未为究竟实相。如
此华严法界妙。门约分十佛刹尘莲华藏刹海。参
映重重。明无尽佛国。互相彻入。一一佛刹。皆满十
方。十佛刹尘国土。皆无限碍。身土相称。都无此彼
往来之相。如此卢舍那相海。纤尘匪隔于十方。毛
孔讵亏于刹海。三乘示相。萤光不可以比日月之
照。琉璃难以类摩尼之净。此乃非由佛尔。只为器
劣故然。

七转法轮别。化佛转三乘法轮。毗卢遮那转一乘
法轮。三乘教说。说龙女刹那成佛是化。返成谤教。
不顺佛心。元佛本意。令龙女刹那成佛。为本法。法

自无时。證尽时处。即为实法。返云是化。此是苦哉。
当复奈何。不期甘露返成毒药。翻将宝玉唤作泥
尘。以实为虚。将虚为实。请后达士莫踵前贤。深可
久思具闲佛意。依宗传教。福利人天。使得金玉焕
然各不沉没。是故。化佛说三乘。即龙女刹那成佛。
雪山肥腻草喻。若牛食者纯得醍醐等。皆为分有。
未具全示。一一具足因果报相之门。唯此华严具
足。是故今言转法轮别。

八转法轮处别。权教中。化佛转法轮。或言鹿园。或
言给独孤园等。皆有处所上下往来。此经即十处
十会。及一切尘中。佛国佛身。重重重重重重无尽
无尽无尽。常转法轮。不去不来。不出不没。皆云。不
离菩提场。而升一切处。

九大会庄严别。说此经时。天上人中。十会十处一
时普集。十方圣众。大心众生。又十会之众。各从十
方来。随所来方。皆云有十佛刹微尘众。而来集会。
位位地地。以次十百千增多。为明无尽。又一一会
众皆遍法界。重重重重。参光影像。纤尘之内。亦众
会重重。一一尘中众会。皆与法界虚空等。如是众
会。皆为诸佛菩萨。性遍一切处。身土众会。皆遍一
切处故。不似三乘中化佛众会。皆有处所限量分
剂往来。为众生根小。非佛故然。

十所授法门别。如权教中。或从小乘。修四谛观。于
中苦集二谛。以为世谛。灭道二谛。以为真谛。观彼

苦集。真实是苦。深生厌离。趣求寂灭。故苦集本无。
识灭智亡。以空为證。且令苦尽。然后方为说大乘
法。令使回心修法空观行诸六度渐起悲智。或有
大乘菩萨种性者。观行对治以彼小乘。性有慈悲。
乐行诸度。不取空證。留惑益生。成法空等观。或有
大乘菩萨种性。一下顿修假真如等观。以假真如
门。加行调伏。经三僧祇劫。十地见性。方始成佛。如
此华严经即不尔。直为上上根人。一下直授法界。
自体根本法身。古佛智海。迷在无明。顿令以方便
三昧而令现之。全将佛果。顿授十住初心。一念一
时一际一法界门顿收。

** ○第五明见佛差别

夫佛身性相一体无差。器有万
端依根各异。情存想隔。见绝体齐。身立影生。情留佛
异。佛由情应。以此乖真。心尽情亡。智身自称。随缘无
作。动寂俱真。如是相应。名毗卢遮那佛。略立十门见
佛差别。使留心创信者。返末而还源也。


* 一人中见佛。但有三十二相。
* 二诸天见佛。但有八十种好。
* 三诸龙见佛。或同人所见。或见但为大龙王。馀畜例然。
* 四诸仙人见佛。但见仙人。
* 五诸馀外道还见佛。与巳同类。
* 六八部神等见佛。与巳为王。
* 七小乘人见佛。为大声闻。

* 八缘觉人见佛。见还为缘觉。
* 九权教中菩萨见佛。但为三千大千世界之主。福智充遍三千大千世界。
* 十一乘教中菩萨见佛。为十佛刹尘莲华藏世界海为法界主。

此十种见佛不同。皆由发心之时信乐差别。以信乐
力故。见佛不同。是故当知发心者。当发广大心。信广
大教门。发广大愿。行广大行。入广大智。利益成就无
尽众生。即得速成菩提行愿福智。悉皆圆满。若不如
是。终非毕竟成大菩提。

** ○第六明说教时分

夫创正觉心。道源虚寂。智圆三
世。始终俱尽。会万象。齐有无。混去来。印今古。豁达唯
神。恬薄应真。情亡智立。想绝悲存。圆声遐布。随根受
益。一雨普滋。百卉齐得。如空谷响。称击成音。诸机获
益。任智无心。略依权实。且立十种。教起前后时分不
同。一如力士经说。佛初成道。一七日思惟巳。即于鹿
园说法。二如大品经说。佛初鹿苑。转四谛法轮。无量
众生。发声闻心乃至独觉心大菩提心等。三如法华
经说。三七日诣鹿园说法。四如四分律及萨婆多论。
六七日方说法。五如兴起行经及出曜经。七七日方
说法。六如五分律。八七日方说法。七如大智论。五七
日方说法。八如十二游经。一年不说法。九依今唐朝
藏法师。判如来成道。定经三七日后。方说华严经。十
通玄。今依此华严经法界门。总不依如上所说。如此

经。以法界本智性自体用理事大悲本实为宗。不依
情量时分之说。古今见尽。常转法轮。无始无终。法本
如是。如上所说。总依根自见时分。并非如来有此不
同。如来本法智体。并无时分可立。但令心信解法界
无时。即是如来说法时也。情亡心尽任智利人。即是
如来成佛转法轮时也。若也情存立见。云如来如是
时出世。如是时说法者。并不依佛见。总是自情。此经
乃是无时之时。一切时说。如法华经云。吾从成佛巳
来。经无量阿僧祇劫。量既本无。知欲将何为说法时
也。皆是如来一智用。一圆音。一刹那时。以无时之时。
为说法时也。

** ○第七明净土权实

夫以滔滔智海。茫茫莫究其涯。
渺渺真源。荡荡罕寻其际。遮那法界。体相括于尘沙。
方广灵门。净秽互参于无极。但随自修业用。见境不
同。致使圣说乖违。依根不定。或权分净土于他国。指
秽境于娑婆。或此处为化仪。示下方为实报。文殊住
居东国金色世界而来。观音身处西方安乐妙土而
至。如是权仪各别。启蒙的信无依。今略会诸门。约申
十种。以定指南。

一阿弥陀净土。此为一分取相凡夫未信法空实
理。以专忆念。念相不移。以专诚故其心分净。得生
净土。是权未实。

二无量寿观经净土。为一分未信法空实理众生
乐妙色相者。令使以其心想想彼色像。想成就故。

而生佛国。此权非实。

三维摩经净土者。佛以足指按地。加其神力。暂现
还无。是实报土。未具陈广狭。是实未广。

四梵网经净土。虽说一大华王而有千华一一华
上有百亿化佛教化百亿四天下众生。然彼千华
及彼华王。为三乘菩萨见未广故。分示报境。未成
圆满。是权未实。

五摩醯首罗天净土。如来于彼。坐宝莲华座。成等
正觉。以为实报。此阎浮提摩竭提国菩提场中成
正觉者是化。此为三乘中权教菩萨染净未亡者
说。言此阎浮提及六天等是欲界有漏。彼上界摩
醯首罗天是无漏故。心存染净。彼此未亡。此为权
教。未为实说。

六涅槃经所指净土。云如来有实报净。土在西方
过三十二恒河沙佛土外者。为三乘权教一分染
净未亡者。言此三千大千世界总是秽土。权推如
来报境净土在西方。此权非实。

七法华经三变净土。此为三乘权教菩萨染净未
亡者。言移诸人天置于他土。是权非实。

八灵山会所指净土。此引三乘中权教菩萨染净
未亡者。令知此土即秽恒净。诸众信可。未能自见。
是实非权。信而未见。

九唯心净土。自證自心当体无心。性唯真智。是实
净土。是故维摩经云。随其心净即佛土净。欲得净

土当净其心。

十毗卢遮那所居净土。即居十佛刹尘莲华佛国
土。净秽总含。无秽无净。无有上下彼此自他之相。
一一佛土。皆充法界。无相障隔。略言十佛刹尘国
土。为知无尽佛国不出一尘。为无大小故。不立限
量故。以法为界。不限边际。相海纯杂。色像重重。此
为实报。非是权收。

** ○第八明摄化境界

夫佛境无边。顺机各异。随情广
狭。见有差殊。非是如来分其量数。情微即境狭。量广
即境宽。若也智契真源。佛境弥纶法界。或见阎浮为
化境。或见四洲以济生。或见形满大千。或见报身十
海。如是种种设教不同。发蒙始学。凭准何依。略示五
门。识其权实。使得舍条从本速證菩提。

一人中见佛境界。但见化一阎浮提众生。

二诸天见佛但应自见境。如帝释即是二地菩萨
位。乃至渐升至梵天王。是十地菩萨位也。或以暂
时佛神通力成就众生。令人天中凡夫及二乘并
小菩萨总得见佛报土境界。即如维摩经。佛以足
指按地所现净土是也。或时以佛神力。令人天总
得相见。即如大集经中所说宝坊之上。处欲界上
色界下。大集人天之众。总在其中。

三二乘中罗汉见佛摄化境界。如大罗汉。以天眼
力。得见佛摄化三千大千境界。即如阿那律云。我
以天眼。见释迦牟尼佛土三千大千世界。如观掌

中庵摩勒果。如小罗汉即不定。或见佛摄化一阎
浮提。此即以久伏忍力。能断结使。未有定力。亦未
有神力通变等事。

四权教菩萨见佛摄化境界。初地百佛。二地千佛。
三地万佛。以此渐增。如三乘大乘教说。

五实教菩萨见佛摄化境界。初地菩萨。即见多百
佛。即是无尽之百。不是一百之百。二地菩萨。即见
多千佛等。即是无尽之千。三地菩萨。即云多千万
等。以实之说。诸地菩萨。皆悉齐见如帝网等。三贤
菩萨亦然。非但十佛刹尘莲华藏为其报境。法界
虚空总皆平等。为十住初心初见道时。即巳无大
小见故。即总见佛化境。皆如法界。初地见多百佛
境。即明满义。非如三乘单百。此多百者。即齐无尽
之数故。

** ○第九明因果延促

夫法界圆寂。无始无终。理智虚
空。非因非果。但为有情存量。假寄其名。情亡量绝。何
名能立。名不自施。本由量起。量亡情尽。名亦自真。今
以无名之真名。谈无果之真果。以无说之真说。谈无
因之真因。启蒙之士。不可以滞其名。始学之流。不可
以废其说。滞名则名立。废说则言亡。当可任性随缘。
起为法起。若无缘者。灭唯法灭。有此法者。性不自知。
今谈因果延促。如空中鸟迹。如石女之子。但为众生
情有愚智。随心照惑。迟速不同。劈竹登梯。称机各别。
因慈之类。延促不同。非谓日月与作时分。教不自施

因机故起。教随根应。有根教生。今以依根。约立十门。


* 一小乘善来得阿罗汉果。
* 二小乘一生得阿罗汉果。
* 三小乘三生得阿罗汉果。
* 四小乘六十劫得阿罗汉果。
* 五缘觉四生得缘觉果。
* 六缘觉迟经百劫得缘觉果。
* 七依权教菩萨成佛。定经三僧祇劫。得成佛。
* 八依法华经实教会三归一。令龙女一刹那成佛。破彼三乘经于多劫方始成佛。
* 九华严经说兜率天子三生得十地果。
* 十善财童子。一生成佛。

如上所说。皆是三乘及一乘圣教。依根约器所说。如
龙女破三乘之定劫。成刹那之实门。涅槃经屠儿广
额授贤劫中成佛之记。破阐提之无性。兜率天子。明
一乘教殊胜之力。闻之生信。为不修故。设入地狱亦
能成种。蒙光触身来。生兜率天上。登十地位。举此一
事。意合信此诸佛所乘以难信故。信即必定成种。为
信解内薰必至成佛。如善财童子一生成佛者。明于
十住初心。一刹那际。情亡想尽。三世一念更无所生。
名为一生。不取存情立劫时分之生。如是无生。便成
佛果。如本生故名为一生。还同龙女一刹那际。情尽
时亡名之为佛。

** ○第十明会教始终

夫慧日世尊。称法界而遍照。智

周万有。与凡圣而同真。理事互融。体用相入。即四十
品之胜典。终始交罗。百万颂之妙言。前后参映。十处
十会。如帝网之重重。十刹十身。若镜像之相入。举一
门众门俱发。谈一品诸品齐麾。道树始成。九天同届。
普光一集。十处咸登。今古无差。旧新一念。不离一位。
便分五位之门。一行之中。乃建尘沙行海。法界体上。
安立训俗之诠。果德性齐。施设引生之教。文殊以赞
明法体。普贤为成备行修。二人悲智参光。使得云滋
宝泽。法界品内。复令善财重修。仿此一部之经。一一
行其行相。菩萨接生之轨。各各次第分明。今分十法。
以约纪纲。

一明毗卢遮那始成正觉。即世主妙严一品经是。
言始成正觉者。以自身心。證尽三世古今等法。在
一念中。无久近相。于一念中。而亦不坏众生三世
久近劫智及种种众生差别知见智。如是上下前
后四十品经。总于始成正觉时一刹那际。以法界
海智印三昧门。一时顿印。身色言音。说诸佛法。及
一切尘中诸国刹海。普宣流布。及入涅槃。不移一
时一际一性前佛后佛总在一时。随诸众生现差
别法。古今相彻。名之为始。契法如是。名之为成。依
法如是。非心造作。名之为正。智达斯理。名之为觉。
于一念之内现三世事者。为众生故。非于本法而
有三世。

二明示果劝修。即如来现相品。普贤三昧品。世界

成就品。华藏世界品。毗卢遮那品。如是五品经是
也。于现相品。如来口中众齿之间放光。以光中音
声。十方告众。使令咸集。普贤菩萨。为佛长子。治佛
家法。入佛三昧。举佛果德。令众敬爱起信乐修。

三明信心成备。即第二会中。如来名号品。四圣谛
品。光明觉品。菩萨问明品。净行品。贤首品。此六品
经。于普光明殿中说。以普光明殿是佛智用果满
报居之本宅。还从中说信位法门。为明说果成信。
既信果德。从兹巳后。至十地十一地。佛华品巳来。
方明入道进修。五位成满。从因至果不隔时故。皆
以根本不动智等十个佛。以为所信之门。

四明入真实證。从第三会。升须弥山顶上。于如来
两足指端放光明。于中说六品经是。一升须弥山
顶品。二须弥顶上偈赞品。三十住品。四梵行品。五
初发心功德品。六明法品。此六品经。明创證法门。
住佛所住。生在佛家。同佛智性。功德解行理智如
佛。初发心时便成正觉。升须弥山顶者。明从前信
心。今升十住法王山顶。至法之际。智照无碍。如上
高山。至相尽处故。从兹巳去。任法无功。始终俱佛。
不从八地方具无功。璎珞经云。三贤菩萨。法流水
中任运至佛。初水后水一性水者。因佛果佛一性
佛故。于其中间无初中后。不隔念故。依本法故。无
念可隔。因果便终。一念相应一念佛故。不论相好
及与神通。相好神通。从此正觉中得。若證正觉。即

不著诸相。

五发行修行。从第四会。升夜摩天上。于如来两足
趺上放光。说四品经。一升夜摩天宫品。二夜摩天
宫偈赞品。三十行品。四十无尽藏品。此位从如来
两足上放光。及升夜摩天上说者。为明从须弥山
顶。至相尽际。證佛智身。至夜摩天下。依法空本智。
起普贤万行。以处表法。令易解故。如彼诸天离地
际故。此天依空而住。为明十行。依本智法空而行
故。

六明理事相入。从第五会。升兜率天宫。于如来膝
上放光。说十回向。回向者。令诸事法皆入理故。以
十行事法。入前十住中。理事无碍。故名回向。前十
住。即是文殊法身本智。后十行即是普贤万行。明
二人体用相彻。名为回向。膝上放光者。明理事卷
舒自在。犹如人膝。屈伸回旋。皆由于膝。

七明蕴修成德。从第六会。升他化自在天宫。如来
眉间放光明。此光与初会中。如来眉间所放光明。
终而复始至本处故。说十地一品经是也。何故无
升他化天宫品。无偈赞品。为明十地果终。住法本
宫。恒遍一切。功终行极更无升进。十地智满无进
修故。常对诸佛现在前故。为非新来。无称叹故。此
十地门。但于十住十行十回向中。蕴积功成。使令
淳熟。更无所住。任运而成。自令具足一切诸法。

八随缘无碍。于第七会。第三禅天。集八禅众。说一

生补处菩萨。入佛华三昧定。说十一地等觉位中
行普贤行。遍明入俗。遍周法界。名为等觉位中普
贤行也。言佛华三昧者。佛者觉也。明十地成佛巳
终。次十一地觉行满也。

九明因果位终。从十定品。十通品。十忍品。阿僧祇
品。寿量品。诸菩萨住处品。不思议法品。如来十身
相海品。如来随好光明功德品。普贤行品。如来出
现品。离世间品。巳上十二品经是也。何以然者。为
十定品至离世间品。总该五位十地佛位。及普贤
万行。始终因果门。前后彻故。

十明令凡实證。从第八会。在祇园之中。如来入师
子频伸三昧门。还举法界果德。现诸世间。令生信
乐达佛实相。五百声闻目连鹙子。示同不闻。寄同
二乘有信不信。会中六千比丘。明是凡夫于文殊
师利所顿明十耳十眼。乃至第九会觉城东。一万
龙众五百优婆塞。五百优婆夷。五百童子。五百童
女。并是凡夫同證佛位。无量诸龙得生人趣。一万
诸龙发菩提心。觉城五众俱登佛果。五百者表五
位。六千者表六位。一万龙者表万行之门。无有一
事浪施设故。过去诸佛大塔庙处为其会者。明古
佛今佛道迹不殊。还同如来会内。如是法界佛果
法门。诸有信解。及初发心證入之者。犹如师子王
之子初生之时。虽则未能如其师子王力势自在。
然师子相全体无异。一切诸兽皆当畏之。如于此

华严经佛果法门。初證入者亦复如是。能信自巳
身心性相。全体佛果自体恒真本无修造。以此真
门。成备进修。差别万行。一真果德。虽未能堪力用
如佛。是则名为种佛种子。是则名为生在佛家。为
佛真子。便即超彼三乘。见一切三乘人天外道。智
所不及。
大方广佛华严经合论简要卷之二