大方广佛新华严经合论卷第九十五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 入法界品第三十九之八

【【论】第一正入当位法门中从尔时善财巳下至我
唯知此一解脱门于此段中约分为十三门一念
善知识教思惟胜进二渐渐南行至海潮处三见
普庄严园林庄严众宝四入其园中周遍推求五
见优婆夷往诣其所六致敬礼拜正申所求七休
舍优婆夷为说自巳所行之法八善财白言圣者
发无上菩提心其巳久如九善财童子言圣者久
如当得成无上菩提十休舍优婆夷正答成佛久
近因缘十一善财请说解脱法门如何名目十二
休舍优婆夷正答其名名离忧安隐幢十三我唯
知此一解脱门巳下推德升进如园林众宝及宫
殿众事皆众宝所严者表约行愿广大尽佛界众
生界故依报庄严广大无限容貌端正及诸严饰
表慈心悲悯益物利生调顺柔和体道无我十波
罗蜜无不顺行十方诸佛身遍奉侍供养所感正

报容止可观见者除惑人天崇重表大悲行示现
女身而非女心所有庄严及以宫殿楼阁池沼皆
约悲智万行报生如前先约略表示所有严饰如
经自明意明此位方便波罗蜜慈悲行广庄严报
广经云善男子其有众生得见我者皆于阿耨多
罗三藐三菩提得不退转者明来至此位要修至
三空解脱世间智出世间智慧现前成广大慈悲
行方来至方便入生死门达生死性与佛福智海
本来一性便得离忧安隐幢解脱门方名不退住
虽复知空无我常于生死有畏未入离忧安隐幢
常居退位设不退还凡夫还退作二乘及生净土
别忻乐果故云十方诸佛悉来至我所于宝座上
为我说法表悲与智会明此位以悲成无功之智
门第十位中王女慈行童女明以智成悲自在门
师子幢王表是十住位中无功用智自在女表无
染之慈也至第十灌顶住智悲满故第十地是蕴
积大悲成行门以九个女天一个如来妻表之十
一地是大悲行满以悲起智成佛门即以摩耶生
佛表之以此十一地中十个善知识总佛果巳满
善知识以具普贤行故遍作世间人中仁士之行
童子师居士长者童子童女行同凡士此明果极
行遍故大约以智发心从初发心住即悲智齐发
为其始学出世道根本智为先以此立五位五十
个行门以简生熟同别由兹五十个波罗蜜五位

中五重鍊磨简其智悲广狭生熟出世入缠逆顺
和会福慧多少胜劣不同令发心者不住一法及
三四五十百千即以为足故意令进升至于无限
广大如法界故就之设五位五十重中一一具有
智悲二行五十个波罗蜜互相参彻约有五百个
波罗蜜门互为主伴圆此悲智世及出世心量广
狭生熟之门方明总别同异成坏六义如此十住
门十波罗蜜直以约法界体实法安立十法圆融
互参成一百法门以初发菩提心以此佛本果行
为样修行从此本样修行五重加行鍊磨方始得
依初样虽复鍊磨生熟差别然智悲不异初心日
月时节亦无迁转以约智发心本无三世时分故
此优婆夷者表对第六住是世间出世间法故为
回彼出世心多者令依满本愿故起爱处生死爱
度众生成慈悲行故以优婆夷名满愿表之以取
其志养育子孙无疲劳故表大悲菩萨养育一切
法界众生若善不善曾无舍离未曾起不济之心
化种种身未曾舍一众生如毛发许恒常对现一
切众生前种种教诏使令成熟故此位约回第六
住出世心多令不断生死爱度众生犹存爱习以
优婆夷表之故名有行有开发第十灌顶中以一
分无功智成以智生悲无有爱习以师子幢王女
慈行童女表之此是当十住位中调治和会智悲
生熟之意如上我有八万四千那由他同行眷属

常居此园明以众生八万四千那由他诸烦恼园
林悉皆与之同行而接引之善财问优婆夷发菩
提心久近者意明求解脱无有久近一发即三世
一时求解脱体中无有久近故明大悲行中问发
心久近者意明大慈大悲深厚还与众生界住劫
久近相似若众生界无尽大悲愿行无尽后问久
如成佛意亦如之且举三十恒河沙为量巳去唯
佛所知意不可极也又前三比丘得出世心是一
十至弥伽海幢比丘得了世间出世间心是二十
至此第七住入世行慈悲是三十也明发心久近
俱枳罗鸟梵本未译毗卢遮那摩尼宝者名为光
明遍照如意无垢宝也宝多罗树形如此方棕榈
以妙宝所成阿卢那香此云赤色婆楼那天佛此
云水天解脱名离忧安隐幢者此有二义一教化
众生使令离忧是菩萨安隐幢众生未离生死菩
萨不自取安隐故因化成名二菩萨虽达生死性
空于生死有畏未为究竟安隐无忧若能入生死
教化众生达生死众生及以教化者总涅槃行无
出无没方名离忧安隐幢故此是十住中第七不
退住方便波罗蜜为主馀九为伴约智门中五位
通治约位门中偏治世间出世间心多大悲心劣
而令悲智得圆满故第二推德升进前位中如诸
菩萨摩诃萨巳下至辞退而行有十六行半经于
中文义约分五门一推德于先令其胜进二示善

知识处名为海潮三示其国土名那罗素四举善
知识名号五顶礼流泪辞退而行此流泪者表大
悲弘深又敬法贵人情至厚重又表智悲自在垂
悲俗流伤嗟苦趣圣心广济悲叹难胜此南方有
海潮处与前位同名海潮处者表悲智同会以将
前位慈悲之门升进会于智体以将第八愿波罗
蜜发起智业会其悲门智若不发兴大愿行悲趣
寂无由起用是故十地中至第八地位诸佛三加
七劝令念本愿方能生大慈悲是故二位同名海
潮明以第八愿波罗蜜会其悲智一体方得无功
大用行广利而无思犹如海潮汎洪波而不作故
像此位菩萨以无功智化诸群品知根而不失时
也是故二位同名海潮此会智悲不二国名那罗
素者此云不懒堕为第八住入无功之智本称智
遍周利生无懈无疲劳懒堕之心此位是十地中
八地之样从此而起初迹至第八地方与本样会
同此中一分相应十地中第八地大用一体无功
智周佛地方满至如来出现品是其满处以法界
品为源始根本智恒尔无功大用故以初发大菩
提心者元依法界音光智体发心功熟即是本来
法界但约智悲生熟广狭上明位次第仙人名毗
目瞿沙者此云出声可畏为智目增明善摧邪论
出言契当异论息心故名出声可畏善财悲泣流
泪思惟有十难事如经具明。

第八海潮处毗目瞿沙仙人主童真住。】

「【经】尔时善财童子随顺思惟菩萨正教随顺思惟菩
萨净行生增长菩萨福力心生明见一切诸佛心生
出生一切诸佛心生增长一切大愿心生普见十方
诸法心生明照诸法实性心生普散一切障碍心生
观察法界无闇心生清净意宝庄严心生摧伏一切
众魔心渐渐游行至那罗素国周遍推求毗目瞿沙
见一大林阿僧祇树以为庄严所谓种种叶树扶疏
布濩种种华树开敷鲜荣种种果树相续成熟种种
宝树雨摩尼果大栴檀树处处行列诸沈水树常出
好香悦意香树妙香庄严波吒罗树四面围绕尼拘
律树其身耸擢阎浮檀树常雨甘果优钵罗华波头
摩华以严池沼时善财童子见彼仙人在栴檀树下
敷草而坐领徒一万或著鹿皮或著树皮或复编草
以为衣服髻鬟垂鬓前后围绕善财见巳往诣其所
五体投地作如是言我今得遇真善知识善知识者
则是趣向一切智门令我得入真实道故善知识者
则是趣向一切智乘令我得至如来地故善知识者
则是趣向一切智船令我得至智宝洲故善知识者
则是趣向一切智炬令我得生十力光故善知识者
则是趣向一切智道令我得入涅槃城故善知识者
则是趣向一切智灯令我得见夷险道故善知识者
则是趣向一切智桥令我得度险恶处故善知识者
别是越向一切智盖令我得生大慈凉故善知识者

则是趣向一切智眼令我得见法性门故善知识者
则是趣向一切智潮令我满足大悲水故作是语巳
从地而起绕无量匝合掌前住白言圣者我巳先发
阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨
行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说时
毗目瞿沙顾其徒众而作是言善男子此童子巳发
阿耨多罗三藐三菩提心善男子此童子普施一切
众生无畏此童子普与一切众生利益此童子常观
一切诸佛智海此童子欲饮一切甘露法雨此童子
欲测一切广大法海此童子欲令众生住智海中此
童子欲普发起广大悲云此童子欲普雨于广大法
雨此童子欲以智月普照世间此童子欲灭世间烦
恼毒热此童子欲长含识一切善根时诸仙众闻是
语巳各以种种上妙香华散善财上投身作礼围绕
恭敬作如是言今此童子必当救护一切众生必当
除灭诸地狱苦必当永断诸畜生道必当转去阎罗
王界必当关闭诸难处门必当乾竭诸爱欲海必令
众生永灭苦蕴必当永破无明黑闇必当永断贪爱
系缚必以福德大轮围山围绕世间必以智慧大宝
须弥显示世间必当出现清净智日必当开示善根
法藏必使世间明识险易时毗目瞿沙告群仙言善
男子若有能发阿耨多罗三藐三菩提心必当成就
一切智道此善男子巳发阿耨多罗三藐三菩提心
当净一切佛功德地时毗目瞿沙告善财童子言善

男子我得菩萨无胜幢解脱善财白言圣者无胜幢
解脱境界云何时毗目仙人即伸右手摩善财顶执
善财手即时善财自见其身往十方十佛刹微尘数
世界中到十佛刹微尘数诸佛所见彼佛刹及其众
会诸佛相好种种庄严亦闻彼佛随诸众生心之所
乐而演说法一文一句皆悉通达各别受持无有杂
乱亦知彼佛以种种解净治诸愿亦知彼佛以清净
愿成就诸力亦见彼佛随众生心所现色相亦见彼
佛大光明网种种诸色清净圆满亦知彼佛无碍智
慧大光明力又自见身于诸佛所经一日夜或七日
夜半月一月一年十年百年千年或经亿年或阿庾
多亿年或那由他亿年或经半劫或经一劫百劫千
劫或百千亿乃至不可说不可说佛刹微尘数劫尔
时善财童子为菩萨无胜幢解脱智光明照故得毗
卢遮那藏三昧光明为无尽智解脱三昧光明照故
得普摄诸方陀罗尼光明为金刚轮陀罗尼门光明
照故得极清净智慧心三昧光明为普门庄严藏般
若波罗蜜光明照故得佛虚空藏轮三昧光明为一
切佛法轮三昧光明照故得三世无尽智三昧光明
时彼仙人放善财手善财童子即自见身还在本处
时彼仙人告善财言善男子汝忆念耶善财言唯此
是圣者善知识力仙人言善男子我唯知此菩萨无
胜幢解脱如诸菩萨摩诃萨成就一切殊胜三昧于
一切时而得自在于一念顷出生诸佛无量智慧以

佛智灯而为庄严普照世间一念普入三世境界分
形遍往十方国土智身普入一切法界随众生心普
现其前观其根行而为利益放净光明甚可爱乐而
我云何能知能说彼功德行彼殊胜愿彼庄严刹彼
智境界彼三昧所行彼神通变化彼解脱游戏彼身
相差别彼音声清净彼智慧光明善男子于此南方
有一聚落名伊沙耶有婆罗门名曰胜热汝诣彼问
菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子欢喜踊
跃顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退南行。」

【【论】第一正入当位法门中从初尔时善财童子巳
下至我得无胜幢解脱门此一段文约分十三门
一念教诲思惟胜进二渐游行至那罗素国三周
遍推求毗目瞿沙四见一大林阿僧祇树以为庄
严五见仙人栴檀树下敷草而坐领徒一万六申
其所求七仙人称叹善财八仙人示其善财法门
名字九善财问其无胜幢解脱境界十仙人以手
摩善财顶执其手令善财自见其身往十方佛刹
微尘数世界中十一善财见佛获益十二仙人放
善财手还在本处十三我唯知此无胜幢解脱巳
下是推德升进波吒罗树者似此方楸树甚有香
气其华紫色尼拘律树叶似此方柿叶其子似枇
杷子子下承蒂如柿其种类耐老于诸树中最高
大领徒一万明万行具足问何故此位见仙人何
意答曰此有二义一表智净如仙为明此位无功

智现无染如仙二为无功智现以大悲行能同异
道同事接生其居处林树庄严明阴覆利物池沼
莲华庄严明慈悲处世无染行仙人于栴檀树下
敷草而坐表智树覆阴熏戒定慧解脱知见香遍
周法界敷草而坐明无功之智能善治贪乱明少
欲之相鹿皮草衣示行少欲知足髻鬟垂鬓者无
功之智圆满如是徒众前后围绕者明主伴万行
圆满善财见巳往诣其所五体投地者明敬法重
人之礼又表以五尘之境皆归智地叹言真善知
识真善知识者无功之智本自真故无胜幢解脱
者明此位无功用智地自遍周利益一切众生摧
破烦恼无有断绝下位不如故云无胜幢仙人以
手摩善财顶者示以安慰接善财手者表引接也
善财自见其身往诣十方十佛刹微尘数世界中
及到十佛刹微尘数佛所者明会智境遍周也凡
至十住中第八住十地中第八地皆须诸佛圣者
灌顶劝发加持及第十灌顶住及第十法云地总
须诸佛灌顶加持故若不加持或时滞寂或不了
佛境界故无能自进为创初不达佛无功用智之
境界故巳下见佛境界如经具明阿庾多者此方
一兆之数那由他者此方一亿仙人放善财手善
财即见自身还本处明以智力加持入法既得法
巳自力常然虽复圣者舍其加持一见见无有异
故如舟济渡于岸不可负舟而行此是童真住明

创初童蒙入真无功智之境界以愿波罗蜜为主
馀九为伴明此位无功智现恐当滞寂以大愿门
兴其智用故又令念本愿广度众生有此节级以
法防之令不滞故以智门中诸位通治约位门中
此位会七住中悲行第八住中无功之智光八愿
波罗蜜兴作令使智悲任用自在第一推德升进
中从如诸菩萨摩诃萨巳下至辞退南行有十二
行半经于中义意约分六门一推德于先二示善
知识所在三举聚落名伊沙那四示知识名为胜
热五劝令致问所行法门六礼敬辞退南行南方
如初所释聚落名伊沙那者此云长直为表此善
知识摄化长其直道无诸谄诳故名长直婆罗门
者此云净也为表此善知识无染寂静故名胜热
者表胜世间烦恼热故示胜盛火炎热故此是第
九法王子住得法自在明第九力波罗蜜法力自
在示同外道五热炙身引接邪徒令归正智明得
智同邪接诸邪见妄行苦行者令皆信伏下自有
具文。

第九伊沙那聚落胜热婆罗门主法王子住。】

【经】尔时善财童子为菩萨无胜幢解脱所照故住诸
佛不思议神力證菩萨不思议解脱神通智得菩萨
不思议三昧智光明得一切时熏修三昧智光明得
了知一切境界皆依想所住三昧智光明得一切世
间殊胜智光明于一切处悉现其身以究竟智说无

二无分别平等法以明净智普照境界凡所闻法皆
能忍受清净信解于法自性决定明了心恒不舍菩
萨妙行求一切智永无退转获得十力智慧光明勤
求妙法常无厌足以正修行入佛境界出生菩萨无
量庄严无边大愿悉巳清净以无穷尽智知无边世
界网以无怯弱心度无量众生海了无边菩萨诸行
境界见无边世界种种差别见无边世界种种庄严
入无边世界微细境界知无边世界种种名号知无
边世界种种言说知无边众生种种解见无边众生
种种行见无边众生成熟行见无边众生差别想念
善知识渐次游行至伊沙那聚落见彼胜热修诸苦
行求一切智四面火聚犹如大山中有刀山高峻无
极登彼山上投身入火时善财童子顶礼其足合掌
而立作如是言圣者我巳先发阿耨多罗三藐三菩
提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我
闻圣者善能诱诲愿为我说婆罗门言善男子汝今
若能上此刀山投身火聚诸菩萨行悉得清净时善
财童子作如是念得人身难离诸难难得无难难得
净法难得值佛难具诸根难闻佛法难遇善人难逢
真善知识难受如理正教难得正命难随法行难此
将非魔魔所使耶将非是魔险恶徒党诈现菩萨善
知识相而欲为我作善根难作寿命难障我修行一
切智道牵我令入诸恶道中欲障我法门障我佛法
作是念时十千梵天在虚空中作如是言善男子莫

作是念莫作是念今此圣者得金刚𦦨三昧光明发
大精进度诸众生心无退转欲竭一切贪爱海欲截
一切邪见网欲烧一切烦恼薪欲照一切惑稠林欲
断一切老死怖欲坏一切三世障欲放一切法光明
善男子我诸梵天多著邪见皆悉自谓是自在者是
能作者于世间中我是最胜见婆罗门五热炙身于
自宫殿心不乐著于诸禅定不得滋味皆共来诣婆
罗门所时婆罗门以神通力示大苦行为我说法能
令我等灭一切见除一切慢住于大慈行于大悲起
广大心发菩提意常见诸佛恒闻妙法于一切处心
无所碍复有十千诸魔在虚空中以天摩尼宝散婆
罗门上告善财言善男子此婆罗门五热炙身时其
火光明映夺于我所有宫殿诸庄严具皆如聚墨令
我于中不生乐著我与眷属来诣其所此婆罗门为
我说法令我及馀无量天子诸天女等皆于阿耨多
罗三藐三菩提得不退转复有十千自在天王于虚
空中各散天华作如是言善男子此婆罗门五热炙
身时其火光明映夺我等所有宫殿诸庄严具皆如
聚墨令我于中不生爱著即与眷属来诣其所此婆
罗门为我说法令我于心而得自在于烦恼中而得
自在于受生中而得自在于诸业障而得自在于诸
三昧而得自在于庄严具而得自在于寿命中而得
自在乃至能于一切佛法而得自在复有十千化乐
天王于虚空中作天音乐恭敬供养作如是言善男

子此婆罗门五热炙身时其火光明照我宫殿诸庄
严具及诸婇女能令我等不受欲乐不求欲乐身心
柔软即与众俱来诣其所时婆罗门为我说法能令
我等心得清净心得明洁心得纯善心得柔软心生
欢喜乃至令得清净十力清净之身生无量身乃至
令得佛身佛语佛声佛心具足成就一切智智复有
十千兜率天王天子天女无量眷属于虚空中雨众
妙香恭敬顶礼作如是言善男子此婆罗门五热炙
身时令我等诸天及其眷属于自宫殿无有乐著共
诣其所闻其说法能令我等不贪境界少欲知足心
生欢喜心得充满生诸善根发菩提心乃至圆满一
切佛法复有十千三十三天并其眷属天子天女前
后围绕于虚空中雨天曼陀罗华恭敬供养作如是
言善男子此婆罗门五热炙身时令我等诸天于天
音乐不生乐著共诣其所时婆罗门为我等说一切
诸法无常败坏令我舍离一切欲乐令我断除憍慢
放逸令我爱乐无上菩提又善男子我当见此婆罗
门时须弥山顶六种震动我等恐怖皆发菩提心坚
固不动复有十千龙王所谓伊那跋罗龙王难陀优
波难陀龙王等于虚空中雨黑栴檀无量龙女奏天
音乐雨天妙华及天香水恭敬供养作如是言善男
子此婆罗门五热炙身时其火光明普照一切诸龙
宫殿令诸龙众离热沙怖金翅鸟怖灭除瞋恚身得
清凉心无垢浊闻法信解厌恶龙趣以至诚心悔除

业障乃至发阿耨多罗三藐三菩提意住一切智复
有十千夜叉王于虚空中以种种供具恭敬供养此
婆罗门及以善财作如是言善男子此婆罗门五热
炙身时令我及眷属悉于众生发慈悯心一切罗刹
鸠槃茶等亦生慈心以慈心故于诸众生无所恼害
而来见我我及彼等于自宫殿不生乐著即与共俱
来诣其所时婆罗门即为我等如应说法一切皆得
身心安乐又令无量夜叉罗刹鸠槃茶等发于无上
菩提之心复有十千乾闼婆王于虚空中作如是言
善男子此婆罗门五热炙身时其火光明照我宫殿
悉令我等受不思议无量快乐是故我等来诣其所
此婆罗门为我说法能令我等于阿耨多罗三藐三
菩提得不退转复有十千阿脩罗王从大海出住在
虚空舒右膝轮合掌前礼作如是言善男子此婆罗
门五热炙身时我阿脩罗所有宫殿大海大地悉皆
震动令我等舍憍慢放逸是故我等来诣其所从其
闻法舍离谄诳安住忍地坚固不动圆满十力复有
十千迦楼罗王勇力持王而为上首化作外道童子
之形于虚空中唱如是言善男子此婆罗门五热炙
身时其火光明照我宫殿一切震动皆悉恐怖是故
我等来诣其所时婆罗门即为我等如应说法令修
习大慈称赞大悲渡生死海于欲泥中拔济众生叹
菩提心起方便智随其所宜调伏众生复有十千紧
那罗王于虚空中唱如是言善男子此婆罗门五热

炙身时我等所住宫殿诸多罗树诸宝铃网诸宝缯
带诸音乐树诸妙宝树及诸乐器自然而出佛声法
声及不退转菩萨僧声愿求无上菩提之声云某方
某国有某菩萨发菩提心某方某国有某菩萨修行
苦行难舍能舍乃至清净一切智行某方某国有某
菩萨往诣道场乃至某方某国有某如来作佛事巳
而般涅槃善男子假使有人以阎浮提一切草木抹
为微尘此微尘数可知边际我宫殿中宝多罗树乃
至乐器所说菩萨名如来名所发大愿所修行等无
有能得知其边际善男子我等以闻佛声法声菩萨
僧声生大欢喜来诣其所时婆罗门即为我等如应
说法令我及馀无量众生于阿耨多罗三藐三菩提
得不退转复有无量欲界诸天于虚空中以妙供具
恭敬供养唱如是言善男子此婆罗门五热炙身时
其火光明照阿鼻等一切地狱诸所受苦悉令休息
我等见此火光明故心生净信以信心故从彼命终
生于天中为知恩故而来其所恭敬瞻仰无有厌足
时婆罗门为我说法令无量众生发菩提心尔时善
财童子闻如是法心大欢喜于婆罗门所发起真实
善知识心头顶礼敬唱如是言我于大圣善知识所
生不善心唯愿圣者容我悔过时婆罗门即为善财
而说颂言。

「　若有诸菩萨
　顺善知识教
　一切无疑惧
　安住心不动
　当知如是人
　必获广大利

　坐菩提树下
　成于无上竟」


尔时善财童子即登刀山自投火聚未至中间即得
菩萨善住三昧才触火𦦨又得菩萨寂静乐神通三
昧善财白言甚奇圣者如是刀山及大火聚我身触
时安隐快乐时婆罗门告善财言善男子我唯得此
菩萨无尽轮解脱如诸菩萨摩诃萨大功德𦦨能烧
一切众生见惑令无有馀必不退转无穷尽心无懈
怠心无怯弱心发如金刚藏那罗延心疾修诸行无
迟缓心愿如风轮普持一切精进大誓皆无退转而
我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有城
名师子奋迅中有童女名曰慈行汝诣彼问菩萨云
何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无
数匝辞退而去。

【【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子巳下
至我唯得此无尽轮解脱此一段经约分为二十
五门一得无胜幢法光所照入诸佛不思议神力
二念善知识教渐次南行三至长直聚落见彼胜
热修苦行四面火聚犹如大山四中有刀山高峻
无极登彼山上投身入火五善财顶礼咨问所求
六婆罗门令善财上其刀山投身入火七善财念
言人身难得心有怀疑八十千梵天在虚空中劝
喻此是金刚𦦨定光明九有十千诸魔在虚空中
劝喻善财叹婆罗门德行十复有十千自在天王
于虚空中告语善财不令生疑十一复有化乐天

王亦在虚空叹婆罗门德十二复有十千兜率天
王在空称叹十三复有十千三十三天王在空称
叹十四十千龙十五十千夜叉十六十千乾闼婆
王十七十千阿脩罗王十八十千迦楼罗王十九
十千紧那罗王二十有无量欲界诸天如是等十
三种众皆在空中称叹婆罗门德劝喻善财不生
疑惑二十一善财悔过二十二婆罗门为善财说
颂二十三善财顺教登其刀山入大火聚二十四
善财入火聚时获益二十五我唯得此菩萨无尽
轮巳下是推德升进如上婆罗门示行此行时随
诸众生总见行门各自差别约表法中刀山是法
王子住中力波罗蜜智慧为体成修行者达生死
苦难但见法界性解脱须得无有怖畏方堪力用
自在火𦦨是金刚智之光明亦名金刚三昧如上
诸天巳说伊那跋罗龙王此龙往因由破戒损其
极臭树遂头上生此臭树故以名之也难陀此云
欢喜优婆者清信也明此龙闻法信乐欢喜故菩
萨无尽轮解脱者意明法王子住得法师位以此
一行随诸众生乐欲不同各见说法及行门无尽
差别明称众生根圆满故名无尽轮此是法王子
住以力波罗蜜为主馀九为伴以约智门中以五
位通治约位门中治说法不自在障令得自在同
十地中第九地从此果行修行至第九善慧地功
熟仿此十住中本果还以法界体普光明智为大

用第二推德升进门中约分为四门一推德升进
二示善知识处云南方有城名师子奋迅三举善
知识名云童女慈行四顶礼胜热婆罗门足辞退
而去南方义如前初位释城名师子奋迅者是师
子幢王所居之城其王是慈行女父表智自在为
王大悲行遍为女明此从智生悲处生死染而与
不染等明习气尽故前第七住中休舍优婆夷明
故存爱习用成悲门以未断度众生之爱习故号
优婆夷以此成大慈悲之行满八住中无功之智
方成即明以从悲生智此位以从智生悲故即师
子幢王女是童女也表此位任运利生无染习也。】

大方广佛新华严经合论卷第九十五


** 音切

钏

(尺绢切)。
陂

(彼为切)。
瞿

(求于切)。
绀

(古暗切)。
棕

(子红切)。
榈

(力居切)。
汎

(泛音)。
擢

(直角切)。
编

(必绵切)。
鬟

(还音)。
𩯭

(必刃切)。
楸

(七游切)。
枇

(傍脂切)。
杷

(蒲巴切)。
蒂

(帝音)。
耐

(奴代切)。
峻

(私闰切)。
诈

(侧驾切)。
软

(而兖切)。
党

(都朗切)。

炙

(之石切)。
缓

(乎管切)。
庾

(以主切)。