大方广佛新华严经合论卷第九十三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 入法界品第三十九之六

【【论】第三海岸聚落善住比丘主修行住。】

「【经】尔时善财童子专念善知识教专念普眼法门专
念佛神力专持法句云专入法海门专思法差别深
入法漩澓普入法虚空净治法瞖障观察法宝处渐
次南行至楞伽道边海岸聚落观察十方求觅善住
见此比丘于虚空中来往经行无数诸天恭敬围绕
散诸天华作天妓乐幡幢缯绮悉各无数遍满虚空
以为供养诸大龙王于虚空中兴不思议沈水香云
震雷激电以为供养紧那罗王奏众乐音如法赞美
以为供养摩睺罗伽王以不思议极微细衣于虚空
中周回布设心生欢喜以为供养阿脩罗王兴不思
议摩尼宝云无量光明种种庄严遍满虚空以为供
养迦楼罗王作童子形无量婇女之所围绕究竟成
就无杀害心于虚空中合掌供养不思议数诸罗刹
王无量罗刹之所围绕其形长大甚可怖畏见善住
比丘慈心自在曲躬合掌瞻仰供养不思议数诸夜
叉王各各悉有自众围绕四面周匝恭敬守护不思
议数诸梵天王于虚空中曲躬合掌以人间法称扬
赞叹不思议数诸净居天于虚空中与宫殿俱恭敬

合掌发弘誓愿时善财童子见是事巳心生欢喜合
掌敬礼作如是言圣者我巳先发阿耨多罗三藐三
菩提心而未知菩萨云何修行佛法云何积集佛法
云何备具佛法云何熏习佛法云何增长佛法云何
总摄佛法云何究竟佛法云何净治佛法云何深净
佛法云何通达佛法我闻圣者善能诱诲唯愿慈哀
为我宣说菩萨云何不舍见佛常于其所精勤修习
菩萨云何不舍菩萨与诸菩萨同一善根菩萨云何
不舍佛法悉以智慧而得明證菩萨云何不舍大愿
能普利益一切众生菩萨云何不舍众行住一切劫
心无疲厌菩萨云何不舍佛刹普能严净一切世界
菩萨云何不舍佛力悉能知见如来自在菩萨云何
不舍有为亦复不住普于一切诸有趣中犹如变化
示受生死修菩萨行菩萨云何不舍闻法悉能领受
诸佛正教菩萨云何不舍智光普入三世智所行处
时善住比丘告善财言善哉善哉善男子汝巳能发
阿耨多罗三藐三菩提心今复发心求问佛法一切
智法自然者法善男子我巳成就菩萨无碍解脱门
若来若去若行若止随顺思惟修习观察即时获得
智慧光明名究竟无碍得此智慧光明故知一切众
生心行无所障碍知一切众生殁生无所障碍知一
切众生宿命无所障碍知一切众生未来劫事无所
障碍知一切众生现在世事无所障碍知一切众生
言语音声种种差别无所障碍决一切众生所有疑

问无所障碍知一切众生诸根无所障碍随一切众
生应受化时悉能往赴无所障碍知一切刹那罗婆
牟呼栗多日夜时分无所障碍知三世海流转次第
无所障碍能以其身遍往十方一切佛刹无所障碍
何以故得无住无作神通力故善男子我以得此神
通力或于虚空中或行或住或坐或卧或隐或显或
现一身或现多身穿度墙壁犹如虚空于虚空中结
跏趺坐往来自在犹如飞鸟入地如水履水如地遍
身上下普出烟焰如大火聚或时震动一切大地或
时以手摩触日月或现其身高至梵宫或现烧香云
或现宝焰云或现变化云或现光网云皆悉广大弥
覆十方或一念中过于东方一世界二世界百世界
千世界百千世界乃至无量世界乃至不可说不可
说世界或过阎浮提微尘数世界或过不可说不可
说佛刹微尘数世界于彼一切诸佛国土佛世尊前
听闻说法一一佛所现无量佛刹微尘数差别身一
一身雨无量佛刹微尘数供养云所谓一切华云一
切香云一切鬘云一切末香云一切涂香云一切盖
云一切衣云一切幢云一切幡云一切帐云以一切
身云而为供养一一如来所有宣说我皆受持一一
国土所有庄严我皆忆念如东方南西北方四维上
下亦复如是如是一切诸世界中所有众生若见我
形皆决定得阿耨多罗三藐三菩提彼诸世界一切
众生我皆明见随其大小胜劣苦乐示同其形教化

成就若有众生亲近我者悉令安住如是法门善男
子我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱
门如诸菩萨持大悲戒波罗蜜戒大乘戒菩萨道相
应戒无障碍戒不退堕戒不舍菩提心戒常以佛法
为所缘戒于一切智常作意戒如虚空戒一切世间
无所依戒无失戒无损戒无缺戒无杂戒无浊戒无
悔戒清净戒离尘戒离垢戒如是功德而我云何能
知能说善男子从此南方有国名达里鼻茶城名自
在其中有人名曰弥伽汝诣彼问菩萨云何学菩萨
行修菩萨道时善财童子顶礼其足右绕瞻仰辞退
而行。」

【【论】第三修行住从尔时善财童子巳下至我唯知
此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门有八
十行经明入本位法门约分五段一念善知识所
授之教二次第南行三诣善知识处四见善知识
恭敬礼拜五正申所求见此比丘于虚空中来往
经行者明不住上二界息心住念禅不住出三界
禅不住不出故言来往经行十王恭敬供养明摄
众生行遍故表十波罗蜜行智自在故如王空中
庄严约法空中起行报生龙王表智悲自在震雷
明法音普震激电智慧破惑紧那罗王奏众乐音
明以法音悦乐一切众生故摩睺罗伽是恭敬义
阿脩罗是处生死海不没义迦楼罗王作童子形
婇女之所围绕是离慢谦下智悲义罗刹王者是

住生死海大悲守护众生义夜叉王者是大智守
护众生义为能行于虚空速疾故如智自在速疾
故梵天王恭敬义净居天空中与宫殿俱表智悲
自在含育义如是皆云不思议数者皆表行周众
有普遍含生故此第五正申所求中请菩萨所修
十种佛法并求十种不舍之法具如经文时善住
比丘告善财言巳下是正授其法经云善男子我
巳成就菩萨无碍解脱者明得法空智慧在空中
经行明不著静乱于染净二障不能留滞名为无
碍解脱得解脱巳若来若去若行若止随顺思惟
观察即时获得智慧光明名究竟无碍从是巳去
即他心宿命神足等十无障碍明以法空观察三
界细习净业现前即得此十无障碍法门此明以
法空观照力治三界习气及出三界治习巳自然
而得此十无障碍法是故叹善财言今复发心求
问佛法一切智法自然者法明佛法出世一切智
法用照世间意明以所得法空用治染净二习神
通道力自然显著一切自在皆自然现前巳下准
此至我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍
解脱门是都结所入当位法门竟巳下以明升进
前门此段以明将方便观照门佛智自然智神通
道力自至以此不舍方便而成就佛法不舍佛法
而成菩萨行教化众生此以忍波罗蜜为主馀九
为伴此三比丘明入十住中得出三界解脱心还

以比丘表之巳下弥伽是俗人住居市肆明处烦
阓而不乱故教诸人众轮字庄严法门者明修世
技文字令圆满故意明先修出三界解脱方修世
法住于生死故约智一位通修诸法约位偏修世
智为明前三巳得出三界解脱神通故先修出世
方学世间明自在无业不染著世间故又以出世
间智学世间智易明了故第二升进前位中从如
诸菩萨持大悲戒巳下至辞退而去有九行半经
约分为五门一叹推先德二示善知识所居之国
三示其居处四举知识之名五辞退而去国名达
里鼻茶者其国在南印度境名义未译弥伽此云
能伏为出世智巳恒现前世间智巳得具足真俗
二智巳满能伏邪见异论故名能伏亦名为云以
能有德阴俗雨法故故名为云城名自在者明出
世智巳得现前于世名言义智自在故城名自在
此依主立名也。

第四达里鼻荼国弥伽长者主生贵住。】

「【经】尔时善财童子一心正念法光明法门深信趣入
专念于佛不断三宝叹离欲性念善知识普照三世
忆诸大愿普救众生不著有为究竟思惟诸法自性
悉能严净一切世界于一切佛众会道场心无所著
渐次南行至自在城求觅弥伽乃见其人于市肆中
坐于说法师子之座十千人众所共围绕说轮字庄
严法门时善财童子顶礼其足绕无量匝于前合掌

而作是言圣者我巳先发阿耨多罗三藐三菩提心
而我未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道云何
流转于诸有趣常不忘失菩提之心云何得平等意
坚固不动云何获清净心无能沮坏云何生大悲力
恒不劳疲云何入陀罗尼普得清净云何发生智慧
广大光明于一切法离诸闇障云何具无碍解辩才
之力决了一切甚深义藏云何得正念力忆持一切
差别法轮云何得净趣力于一切趣普演诸法云何
得智慧力于一切法悉能决定分别其义尔时弥伽
告善财言善男子汝巳发阿耨多罗三藐三菩提心
耶善财言唯我巳先发阿耨多罗三藐三菩提心弥
伽遽即下师子座于善财所五体投地散金银华无
价宝珠及以上妙碎末栴檀无量种衣以覆其上复
散无量种种香华种种供具以为供养然后起立而
称叹言善哉善哉善男子乃能发阿耨多罗三藐三
菩提心善男子若有能发阿耨多罗三藐三菩提心
则为不断一切佛种则为严净一切佛刹则为成熟
一切众生则为了达一切法性则为悟解一切业种
则为圆满一切诸行则为不断一切大愿则如实解
离贪种性则能明见三世差别则令信解永得坚固
则为一切如来所持则为一切诸佛忆念则与一切
菩萨平等则为一切贤圣赞喜则为一切梵王礼觐
则为一切天主供养则为一切夜叉守护则为一切
罗刹侍卫则为一切龙王迎接则为一切紧那罗王

叹咏赞叹则为一切诸世间主称扬庆悦则令一切
诸众生界悉得安隐所谓令舍恶趣故令出难处故
断一切贫穷根本故生一切天人快乐故遇善知识
亲近故闻广大法受持故生菩提心故净菩提心故
照菩萨道故入菩萨智故住菩萨地故善男子应知
菩萨所作甚难难出难值见菩萨者倍更难有菩萨
为一切众生恃怙生长成就故为一切众生拯济拔
诸苦难故为一切众生依处守护世间故为一切众
生救护令免怖畏故菩萨如风轮持诸世间不令堕
落恶趣故如大地增长众生善根故如大海福德充
满无尽故如净日智慧光明普照故如须弥善根高
出故如明月智光出现故如猛将摧伏魔军故如君
主佛法城中得自在故如猛火烧尽众生我爱心故
如大云降霔无量妙法雨故如时雨增长一切信根
芽故如船师示导法海津济处故如桥梁令其得渡
生死海故弥伽如是赞叹善财令诸菩萨皆欢喜巳
从其面门出种种光普照三千大千世界其中众生
遇斯光巳诸龙神等乃至梵天悉皆来至弥伽之所
弥伽大士即以方便为开示演说分别解释轮字品
庄严法门彼诸众生闻此法巳皆于阿耨多罗三藐
三菩提得不退转弥伽于是还升本座告善财言善
男子我巳获得妙音陀罗尼能分别知三千大千世
界中诸天语言诸龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧
那罗摩睺罗伽人与非人及诸梵天所有语言如此

三千大千世界十方无数乃至不可说不可说世界
悉亦如是善男子我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明
法门如诸菩萨摩诃萨能普入一切众生种种想海
种种施设海种种名号海种种语言海能普入说一
切深蜜法句海说一切究竟法句海说一所缘中有
一切三世所缘法句海说上法句海说上上法句海
说差别法句海说一切差别法句海能普入一切世
间咒术海一切音声庄严轮一切差别字轮际如是
功德我今云何能知能说善男子从此南行有一聚
落名曰住林彼有长者名曰解脱汝诣彼问菩萨云
何修菩萨行菩萨云何成菩萨行菩萨云何集菩萨
行菩萨云何思菩萨行尔时善财童子以善知识故
于一切智法深生尊重深植净信深自增益礼弥伽
足涕泗悲泣绕无量匝恋慕瞻仰辞退而行。」

【【论】第一正入当位法门从尔时善财童子巳下至
妙音陀罗尼光明法门有六十七行经约分为十
门一正念其所授之法思惟胜进二南行至处推
觅弥伽三见巳致敬礼毕四正申所求五弥伽速
自下座五体投地敬初发心六散金银华无价宝
为座令善财坐上七称赞善财而能发无上大菩
提心为世所依八弥伽面门放光集众九弥伽为
众说轮字品庄严门十弥伽授与善财妙音陀罗
尼光明法门自我唯知此妙音陀罗尼巳下是推
德升进弥伽所以速自下其座五体投地致敬善

财言遽者疾也明弥伽敬能发大菩提心者与十
方诸佛同一体性同一智慧同一解脱人天所依
何得不敬以善财先于前三善知识巳得出世菩
提心巳得同于十方诸佛法身根本智至弥伽所
学世间差别言音名字句义智明世间俗智敬出
世间真智慧故以明约真而有世间俗智即真俗
自在故故城名自在是以弥伽敬彼善财所得诸
佛出世间智慧是世间智慧根本故是以敬之以
表俗谛差别智敬真谛根本智以俗智是根本智
中起故令后学者贵出世道根本智故以根本智
与一切众生作无明生死之因果善财初觉弥伽
敬之十方一切诸菩萨恒常顶礼初发心以贵初
觉根本智是出三界智慧相应与一切诸佛智慧
解脱同一体性故普贤行海因兹而起是故弥伽
敬之而礼又表无知法慢故又此第四生贵住明
三界业谢名生在佛家故第四地亦名生在佛家
与此住位同知同得同见其法依本而安立之修
学者初生后熟轮字品庄严法门者明于一名字
法门于一音声言音无二体名字无二性庄严种
种名字以为助伴而与人天六道众生说种种法
门令生欢喜令得解脱然其不离无声一声无名
一名为随顺众生世间言词故说一切世间诸法
无时即以无名字为主即以有一切出世间法而
为庄严若说无有出世间法时即有一切世间为

庄严如是互为主伴互为庄严有无缘起皆无自
性将用教化众生随根开解令得解脱众生及名
字言音皆无自性以此名字圆满清净音声轮无
所障碍以一音声说无量名皆以一音声与无量
名无量字作体故即无量名无量字总是一字故
以声性无体故无量名字与一切声作体故即以
名字体自无能所分别性相故以众生自无性故
以此无声之声无名之名无说之说教化一切无
性众生令其破业至其本地又以无依之智无声
之声无名之名犹如虚空遍一切六道众生音声
同其类音为其说法令其欢喜然身心智慧名字
六根总无受者说者然一字中遍含多字之义互
为主伴然亦各不相知无彼无此故是故当知一
切名字皆以有无二字互为缘起若说一切法有
字时即一切有法自具无故自相成坏自有自无
自在说一切法本自无即有法自具以有无自相
成坏故即无与有自在以从有无无体如法缘生
无尽名言互为主伴随世安立更相成坏皆一一
字中有无尽义犹如帝网影像相入若究之本源
皆幻缘有各无主宰当知名不与声作无声不与
名作字智慧本无犹如虚空遍一切处等众生界
以智体性随其类音皆令欢喜而得解脱故名妙
音陀罗尼光明法门此是第四生贵住善知识以
精进波罗蜜为体馀九为伴若约智通修五位若

约位偏修俗智轮字庄严法门前三善友明出世
智慧以三比丘表之此弥伽及解脱长者二人明
处世间解脱故还以俗士表之馀义如文自具第
二升进前位门中从如诸菩萨摩诃萨巳下至辞
退而行有十四行经约分为四门一推德于先二
示其善友所在三举善友之名四顶礼辞去此不
推别有国土者但南行有一聚落明同处俗流以
精进波罗蜜与禅波罗蜜大体不二故所以不别
国也为此二友并是俗流故明从真入俗以和会
真俗无二门世与出世体无有二。

第五住林城解脱长者主具足方便住。】

「【经】尔时善财童子思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明
庄严门深入诸菩萨语言海门忆念诸菩萨知一切
众生微细方便门观察诸菩萨清净心门成就诸菩
萨善根光明门净治诸菩萨教化众生门明利诸菩
萨摄众生智门坚固诸菩萨广大志乐门任持诸菩
萨殊胜志乐门净治诸菩萨种种信解门思惟诸菩
萨无量善心门誓愿坚固心无疲厌以诸甲冑而自
庄严精进深心不可退转具不坏信其心坚固犹如
金刚及那罗延无能坏者守持一切善知识教于诸
境界得不坏智普门清净所行无碍智光圆满普照
一切具足诸地总持光明了知法界种种差别无依
无住平等无二自性清净而普庄严于诸所行皆得
究竟智慧清净离诸执著知十方差别法智无障碍

往十方差别处身不疲懈于十方差别业皆得明了
于十方差别佛无不现见于十方差别时悉得深入
清净妙法充满其心普智三昧明照其心心恒普入
平等境界如来智慧之所照触一切智流相续不断
若身若心不离佛法一切诸佛神力所加一切如来
光明所照成就大愿愿身周遍一切刹网一切法界
普入其身渐次游行十有二年至住林城周遍推求
解脱长者既得见巳五体投地起立合掌白言圣者
我今得与善知识会是我获得广大善利何以故善
知识者难可得见难可得闻难可出现难得奉事难
得亲近难得承接难可逢值难得共居难令喜悦难
得随逐我今会遇为得善利圣者我巳先发阿耨多
罗三藐三菩提心为欲事一切佛故为欲值一切佛
故为欲见一切佛故为欲观一切佛故为欲知一切
佛故为欲證一切佛平等故为欲发一切佛大愿故
为欲满一切佛大愿故为欲具一切佛智光故为欲
成一切佛众行故为欲得一切佛神通故为欲具一
切佛诸力故为欲获一切佛无畏故为欲闻一切佛
法故为欲受一切佛法故为欲持一切佛法故为欲
解一切佛法故为欲护一切佛法故为欲与一切诸
菩萨众同一体故为欲与一切菩萨善根等无异故
为欲圆满一切菩萨波罗蜜故为欲成就一切菩萨
所修行故为欲出生一切菩萨清净愿故为欲得一
切诸佛菩萨威神藏故为欲得一切菩萨法藏无尽

智慧大光明故为欲得一切菩萨三昧广大藏故为
欲成就一切菩萨无量无数神通藏故为欲以大悲
藏教化调伏一切众生皆令究竟到边际故为欲显
现神变藏故为于一切自在藏中悉以自心得自在
故为欲入于清净藏中以一切相而庄严故圣者我
今以如是心如是意如是乐如是欲如是希求如是
思惟如是尊重如是方便如是究竟如是谦下至圣
者所我闻圣者善能诱诲诸菩萨众能以方便阐明
所得示其道路与其津梁授其法门令除迷倒障拔
犹豫箭截疑惑网照心稠林浣心垢浊令心洁白使
心清净正心谄曲绝心生死止心不善解心执著于
执著处令心解脱于染爱处使心动转令其速入一
切智境使其疾到无上法城令住大悲令住大慈令
入菩萨行令修三昧门令入證位令观法性令增长
力令修习行普于一切其心平等唯愿圣者为我宣
说菩萨云何学菩萨行修菩萨道随所修习疾得清
净疾得明了时解脱长者以过去善根力佛威神力
文殊师利童子忆念力故即入菩萨三昧门名普摄
一切佛刹无边旋陀罗尼入此三昧巳得清净身于
其身中显现十方各十佛刹微尘数佛及佛国土众
会道场种种光明诸庄严事亦现彼佛往昔所行神
通变化一切大愿助道之法诸出离行清净庄严亦
现诸佛成等正觉转妙法轮教化众生如是一切于
其身中悉皆显现无所障碍种种形相种种次第如

本而住不相杂乱所谓种种国土种种众会种种道
场种种严饰其中诸佛现种种神力立种种乘道示
种种愿门或于一世界处兜率宫而作佛事或于一
世界没兜率宫而作佛事如是或有住胎或复诞生
或处宫中或复出家或诣道场或破魔军或诸天龙
恭敬围绕或诸世主劝请说法或转法轮或般涅槃
或分舍利或起塔庙彼诸如来于种种众会种种世
间种种趣生种种家族种种欲乐种种业行种种语
言种种根性种种烦恼随眠习气诸众生中或处微
细道场或处广大道场或处一由旬量道场或处十
由旬量道场或处不可说不可说佛刹微尘数由旬
量道场以种种神通种种言辞种种音声种种法门
种种总持门种种辩才门以种种圣谛海种种无畏
大师子吼说诸众生种种善根种种忆念授种种菩
萨记说种种诸佛法彼诸如来所有言说善财童子
悉能听受亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变
尔时解脱长者从三昧起告善财童子言善男子我
巳入出如来无碍庄严解脱门善男子我入出此解
解门时即见东方阎浮檀金光明世界龙自在王如
来应正等觉道场众会之所围绕毗卢遮那藏菩萨
而为上首又见南方速疾力世界普香如来应正等
觉道场众会之所围绕心王菩萨而为上首又见西
方香光世界须弥灯王如来应正等觉道场众会之
所围绕无碍心菩萨而为上首又见北方袈裟幢世

界不可坏金刚如来应正等觉道场众会之所围绕
金刚步勇猛菩萨而为上首又见东北方一切上妙
宝世界无所得境界眼如来应正等觉道场众会之
所围绕无所得善变化菩萨而为上首又见东南方
香𦦨光音世界香灯如来应正等觉道场众会之所
围绕金刚𦦨慧菩萨而为上首又见西南方智慧日
普光明世界法界轮幢如来应正等觉道场众会之
所围绕现一切变化幢菩萨而为上首又见西北方
普清净世界一切佛宝高胜幢如来应正等觉道场
众会之所围绕法幢王菩萨而为上首又见上方佛
次第出现无尽世界无边智慧光圆满幢如来应正
等觉道场众会之所围绕法界门幢王菩萨而为上
首又见下方佛光明世界无碍智幢如来应正等觉
道场众会之所围绕一切世间刹幢王菩萨而为上
首善男子我见如是等十方各十佛刹微尘数如来
彼诸如来不来至此我不往彼我若欲见安乐世界
阿弥陀如来随意即见我若欲见栴檀世界金刚光
明如来妙香世界宝光明如来莲华世界宝莲华光
明如来妙金世界寂静光如来妙喜世界不动如来
善住世界师子如来镜光明世界月觉如来宝师子
庄严世界毗卢遮那如来如是一切悉皆即见然彼
如来不来至此我身亦不往诣于彼知一切佛及与
我心悉皆如梦知一切佛犹如影像自心如水知一
切佛所有色相及以自心悉皆如幻知一切佛及以

巳心悉皆如响我如是知如是忆念所见诸佛皆由
自心善男子当知菩萨修诸佛法净诸佛刹积集妙
行调伏众生发大誓愿入一切智自在游戏不可思
议解脱之门得佛菩提现大神通遍往一切十方法
界以微细智普入诸劫如是一切悉由自心是故善
男子应以善法扶助自心应以法水润泽自心应于
境界净治自心应以精进坚固自心应以忍辱坦荡
自心应以智證洁白自心应以智慧明利自心应以
佛自在开发自心应以佛平等广大自心应以佛十
力照察自心善男子我唯于此如来无碍庄严解脱
门而得入出如诸菩萨摩诃萨得无碍智住无碍行
得常见一切佛三昧得不住涅槃际三昧了达三昧
普门境界于三世法悉皆平等能善分身遍一切刹
住于诸佛平等境界十方境界皆悉现前智慧观察
无不明了于其身中悉现一切世界成坏而于巳身
及诸世界不生二想如是妙行而我云何能知能说
善男子从此南行至阎浮提畔有一国土名摩利伽
罗彼有比丘名曰海幢汝诣彼问菩萨云何学菩萨
行修菩萨道时善财童子顶礼解脱长者足右绕观
察称扬赞叹思惟恋仰悲泣流泪一心忆念依善知
识事善知识敬善知识由善知识见一切智于善知
识不生违逆于善知识心无谄诳于善知识心常随
顺于善知识起慈母想舍离一切无益法故于善知
识起慈父想出生一切诸善法故辞退而去。」

【【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子巳下
至善男子我唯知此于如来无碍庄严解脱门而
得入出有一百四十行半经于此段中约分十门
一正念所授之法思惟胜进二渐次游行十有二
年至住林城三推求解脱长者四见巳致敬正申
所求五解脱长者即入菩萨三昧现其身中十方
各十佛刹土答善财所请令其同入六解脱长者
从定而起又以言说说其定中十佛境界大会道
场七明解脱长者随心应念诸佛现前八心念无
体见佛如影九心无表里遍至十方而无去来十
善男子我于此如来无碍庄严解脱门而得入出
是正示三昧之名及出入自在分自此巳下是升
进前位云渐次游行者明胜进不住于前法也十
有二年者如前第二海门国海云比丘住海门国
十有二年明直观十二缘以为出世间解脱以表
比丘是求出世解脱故以生死海为佛体故善财
来至此住林城渐次游行十有二年为明于十二
缘生法中行于世间然以十二缘生以为禅体以
解脱长者是世间俗士表处俗行真名为解脱前
海云比丘不住生死观十二缘生得出世心此解
脱长者于十二缘生法中处于生死不坏缘生不
著缘生故云游行十二年是不住义故是生死涅
槃无二义是生死涅槃无出没义故若约智通治
以十波罗蜜为体此约位别治以明同别自在以

此第五禅波罗蜜门以法界自体无作禅中诸有
缘生性自离故一切心境莫不自是法界无碍解
脱禅定林故是故城名住林一切心境作而无用
性自住故推求者观察胜进也得见解脱长者者
明以真会俗真俗自体本性解脱也见巳五体投
地真俗无依五位同会也亦明五蕴十二缘总禅
林也合掌者真俗会而不二也巳上以观察禅定
冥会巳下以言更申所求巳下入三昧十方各现
十佛刹者明定体遍周圆满故以十为圆数也又
巳下以从定中所见十佛如来及上首菩萨是三
昧所现自位佛果及行故又巳下随念而见诸佛
者以自心应真是佛故所念皆是佛境界更无馀
也明自心是佛诸念总佛馀如文自具此是第五
具足方便住以禅波罗蜜为体馀九为伴若以智
境之中即五位通修若以约位之中偏治真俗静
乱二障会五蕴十二缘为法界性自禅用而无作
缘生之定门以明一切世间心境总皆禅也第二
明升进前位中从如诸菩萨摩诃萨巳下至辞退
而去有十六行经约分为四门一推德于前二示
善知识方所及国土三举善知识名号四善财敬
恋善友流泪辞去第一推德于前者明解脱长者
推德于前位善知识有十种殊胜劝令善财进求
加行第二南行如前初位巳释至阎浮提畔者明
此位正心住是得出世间及处世间智慧神通之

极畔故故云阎浮提畔唯得世间出世大悲心未
得入俗同缠行圆满大慈悲心故故以比丘表之
于世间中出俗相故后位即明入俗大悲心圆满
即以优婆夷满愿表之有一国土名摩利伽罗者
此梵本未译有比丘名海幢者明约以德智慧如
海能破众生业惑处名之为幢幢者摧坏义故。】
大方广佛新华严经合论卷第九十三

** 音切

栗

(力质切)。
遽

(渠预切)。
唯

(营癸切)。
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(市音)。
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(羽元切)。
泪

(力伪切)。
著

(知虑
切)。
拯

(整音)。