大方广佛新华严经合论卷第六十六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 十地品第二十六之十四

「【经】佛子此菩萨摩诃萨通达如是智慧随顺无量菩
提成就善巧念力十方无量诸佛所有无量大法明
大法照大法雨于一念顷皆能安能受能摄能持譬
如娑伽罗龙王所霔大雨唯除大海馀一切处皆不
能安不能受不能摄不能持如来秘密藏大法明大
法照大法雨亦复如是唯除第十地菩萨馀一切众
生声闻独觉乃至第九地菩萨皆不能安不能受不
能摄不能持佛子譬如大海能安能受能摄能持一
大龙王所霔大雨若二若三乃至无量诸龙王雨于
一念间一时霔下皆能安能受能摄能持何以故以
是无量广大器故住法云地菩萨亦复如是能安能
受能摄能持一佛法明法照法雨若二若三乃至无
量于一念顷一时演说悉亦如是是故此地名为法
云解脱月菩萨言佛子此地菩萨于一念间能于几
如来所安受摄持大法明大法照大法雨金刚藏菩
萨言佛子不可以算数能知我当为汝说其譬喻佛
子譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微

尘数世界其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼为
佛持者声闻众中多闻第一如金刚莲华上佛所大
胜比丘然一众生所受之法馀不重受佛子于汝意
云何此诸众生所受之法为有量耶为无量耶解脱
月菩萨言其数甚多无量无边金刚藏菩萨言佛子
我为汝说令汝得解佛子此法云地菩萨于一佛所
一念之顷所安所受所摄所持大法明大法照大法
雨三世法藏前尔所世界一切众生所闻持法于此
百分不及一乃至譬喻亦不能及如一佛所如是十
方如前所说尔所世界微尘数佛复过此数无量无
边于彼一一诸如来所所有法明法照法雨三世法
藏皆能安能受能摄能持是故此地名为法云佛子
此地菩萨以自愿力起大悲云震大法雷通明无畏
以为电光福德智慧而为密云现种种身周旋往返
于一念顷普遍十方百千亿那由他世界微尘数国
土演说大法摧伏魔怨复过此数于无量百千亿那
由他世界微尘数国土随诸众生心之所乐霔甘露
雨灭除一切众惑尘𦦨是故此地名为法云佛子此
地菩萨于一世界从兜率天下乃至涅槃随所应度
众生心而现佛事若二若三乃至如上微尘数国土
复过于此乃至无量百千亿那由他世界微尘数国
土皆亦如是是故此地名为法云。」

【【论】第七段有四十五行半经明此地菩萨于一念
顷能受十方所有诸佛法明皆能领受及能于十

方雨法自在分释义中分为八段一佛子巳下至
不能持有八行半经明此地菩萨堪持一切诸佛
大法明大法照馀二乘及九地菩萨而不堪持并
举娑伽罗龙降雨喻分二佛子巳下至名为法云
有六行半经明举大海能受诸大龙王所雨喻并
举此位菩萨堪受一切诸法明一念之间皆能一
时演说分三解脱月巳下至大法雨有两行经明
解脱月问此位菩萨一念间能受持几如来法明
分四金刚藏菩萨巳下至说其譬喻有一行半经
明此位菩萨所受几许佛说诸法以算数无量分
五佛子巳下至乃至譬喻亦不能及有十一行半
经是第一譬喻广大不可及此位菩萨所领几如
来法明广多喻分六如一佛所巳下至名为法云
有四行经明此位菩萨所受诸佛法雨倍过前喻
分七佛子此地菩萨巳下至名为法云有七行经
明此位菩萨以自愿力慈悲广大饶益分八佛子
此菩萨巳下至名为法云有四行半经明此位菩
萨能于十方世界从兜率天宫下生倍过前微尘
喻分如初段云大法明者十方世界出世法无不
总知总解尽故大法照者明能以智日所照十方
一切众生根及业常如目前一切众生若好若恶
无有不见大法雨者明能随十方一切众生根一
时等雨法故一切诸有如是广大佛事此位菩萨
能安能受如娑伽罗龙王所雨大海喻娑伽罗者

因所雨大海得名能雨大海此龙所雨唯海能受
如十方诸佛法雨唯此位菩萨一念能受巳下如
文自具。】

「【经】佛子此地菩萨智慧明达神通自在随其心念能
以狭世界作广世界广世界作狭世界垢世界作净
世界净世界作垢世界乱住次住倒住正住如是无
量一切世界皆能互作或随心念于一尘中置一世
界须弥卢等一切山川尘相如故世界不减或复于
一微尘之中置二置三乃至不可说世界须弥卢等
一切山川而彼微尘体相如本于中世界悉得明现
或随心念于一世界中示现二世界庄严乃至不可
说世界庄严或于一世界庄严中示现二世界乃至
不可说世界或随心念以不可说世界中众生置一
世界或随心念以一世界中众生置不可说世界而
于众生无所娆害或随心念于一毛孔示现一切佛
境界庄严之事或随心念于一念中示现不可说世
界微尘数身一一身示现如是微尘数手一一手各
执恒河沙数华奁香箧鬘盖幢幡周遍十方供养于
佛一一身复示现尔许微尘数头一一头复现尔许
微尘数舌于念念中周遍十方叹佛功德或随心念
于一念间普遍十方示成正觉乃至涅槃及以国土
庄严之事或现其身普遍三世而于身中有无量诸
佛及佛国土庄严之事世界成坏靡不皆现或于自
身一毛孔中出一切风而于众生无所恼害或随心

念以无边世界为一大海此海水中现大莲华光明
严好遍覆无量无边世界于中示现大菩提树庄严
之事乃至示成一切种智或于其身现十方世界一
切光明摩尼宝珠日月星宿云电等光靡不皆现或
以口嘘气能动十方无量世界而不令众生有惊怖
想或现十方风灾火灾及以水灾或随众生心之所
乐示现色身庄严具足或于自身示现佛身或于佛
身而现自身或于佛身现巳国土或于巳国土而现
佛身佛子此法云地菩萨能现如是及馀无量百千
亿那由他自在神力。」

【【论】第八段有三十五行半经明此位菩萨随念广
大微细大小一多相入通化自在分释义中明此
法云地菩萨随心念力广大微细自他相入一多
大小互参神通德用自在皆随自心念所成故如
一切众生作用境界皆是自心报业所成人天地
狱畜生饿鬼善恶等报果一依心造如此十地菩
萨以无作法身大智之力随所心念莫不十方一
时自在皆悉知见为无迷故以普光明智为体为
智体无依称性遍周法界与虚空量等周满十方
世界以无性智大用随念以不妄失智随念皆成
以具总别智总别同异成坏俱作以广狭大小自
在智化通无碍以与一切众生同体智能变一切
众生境界纯为净土之刹以自他无二智一身而
作多身多身而作一身以法界无大小离量之智

能以毛孔广容佛刹以等虚空无边无方之智而
一念现生满十方而无去来以如响智而能响应
对现等众生应形以具足圆满福德智而恒居妙
刹常与一切众生同居若非圣所加持力而众生
不见如是十地菩萨智力神通虽言性等虚空然
虚空广大无用如是十地之智智满虚空智无体
性无造作者一如虚空然随念力周满虚空依果
重重通化无尽如随意摩尼珠虽性无能所无所
造作而与一切众境同色馀如文自具。】

「【经】尔时会中诸菩萨及天龙夜叉乾闼婆阿脩罗护
世四王释提桓因梵天净居摩醯首罗诸天子等咸
作是念若菩萨神通智力能如是者佛复云何尔时
解脱月菩萨知诸众会心之所念白金刚藏菩萨言
佛子今此大众闻其菩萨神通智力堕在疑网善哉
仁者为断彼疑当少示现菩萨神力庄严之事时金
刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧入此三昧时
诸菩萨及一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内
于中悉见三千大千世界所有种种庄严之事经于
亿劫说不能尽又于其中见菩提树其身周围十万
三千大千世界高百万三千大千世界枝叶所荫亦
复如是称树形量有师子座座上有佛号一切智通
王一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上种种
诸相以为庄严假使亿劫说不能尽金刚藏菩萨示
现如是大神力巳还令众会各在本处时诸大众得

未曾有生奇特想默然而住向金刚藏一心瞻仰。」

【【论】第九段有十八行半经明此大众闻十地菩萨
神通生疑时金刚藏菩萨入体性三昧现佛神通
为众除疑分释义于此段中约有十事一大众怀
疑二解脱月为请三金刚藏入定四定所现境界
五大众自见自见在金刚藏身中六现菩提树殊
特高显七树下有佛坐师子座号一切智通王八
大众见佛九金刚藏菩萨罢其神通十大众还自
见身还在本处得未尝有如一切佛国土体性三
昧者即是无作法性身也菩提树约以法性身行
报得故树下佛号一切智通王者即法性中无作
之大智自在故此三法一切众生体常如是只为
不自加行显发故馀如文自具。】

「【经】尔时解脱月菩萨白金刚藏菩萨言佛子今此三
昧甚为希有有大势力其名何等金刚藏言此三昧
名一切佛国土体性又问此三昧境界云何答言佛
子若菩萨修此三昧随心所念能于身中现恒河沙
世界微尘数佛刹复过此数无量无边佛子菩萨住
法云地得如是等无量百千诸大三昧故此菩萨身
身业不可测知语语业意意业神通自在观察三世
三昧境界智慧境界游戏一切诸解脱门变化所作
神力所作光明所作略说乃至举足下足如是一切
诸有所作乃至法王子住善慧地菩萨皆不能知佛
子此法云地菩萨所有境界略说如是若广说者假

使无量百千阿僧祇劫亦不能尽解脱月菩萨言佛
子若菩萨神通境界如是佛神通力其复云何金刚
藏言佛子譬如有人于四天下取一块土而作是言
为无边世界大地土多为此土多我观汝问亦复如
是如来智慧无边无等云何而与菩萨比量复次佛
子如四天下取少许土馀者无量此法云地神通智
慧于无量劫但说少分况如来地佛子我今为汝引
事为證令汝得知如来境界佛子假使十方一一方
各有无边世界微尘数诸佛国土一一国土得如是
地菩萨充满如甘蔗竹苇稻麻丛林彼诸菩萨于百
千亿那由他劫修菩萨行所生智慧比一如来智慧
境界百分不及一乃至优波尼沙陀分亦不能及。」

【【论】第十段有二十七行经明此地菩萨智慧神通
力下地不知不可比如来神力智慧分释义于此
段中约有十一法一解脱月问三昧之名二金刚
藏菩萨正答三昧之号三又问三昧之境界四金
刚藏正答五正说法云地得三昧之总相六明法
云地菩萨三业神通下地不知七明略说法云地
境界广说无量百千劫难量八解脱月问佛神力
如何九金刚藏举一土块况四天下土多少难比
十金刚藏正说十地道力由故难宣况如来神力
可说十一举喻约明其中意趣如文自具。】

「【经】佛子此菩萨亿如是智慧不异如来身语意业不
舍菩萨诸三昧力于无数劫承事供养一切诸佛一

一劫中以一切种供养之具而为供养一切诸佛神
力所加智慧光明转更增胜于法界中所有问难善
为解释百千亿劫无能屈者佛子譬如金师以上妙
真金作严身具大摩尼宝钿厕其间自在天王身自
服戴其馀天人庄严之具所不能及此地菩萨亦复
如是始从初地乃至九地一切菩萨所有智行皆不
能及此地菩萨智慧光明能令众生乃至入于一切
智智馀智光明无能如是佛子譬如摩醯首罗天王
光明能令众生身心清凉一切光明所不能及此地
菩萨智慧光明亦复如是能令众生皆得清凉乃至
住于一切智智一切声闻辟支佛乃至第九地菩萨
智慧光明悉不能及佛子此菩萨摩诃萨巳能安住
如是智慧诸佛世尊复更为说三世智法界差别智
遍一切世界智照一切世界智慈念一切众生智举
要言之乃至为说得一切智智此菩萨十波罗蜜中
智波罗蜜最为增上馀波罗蜜非不修行佛子是名
略说菩萨摩诃萨第十法云地若广说者假使无量
阿僧祇劫亦不能尽佛子菩萨住此地多作摩醯首
罗天王于法自在能授众生声闻独觉一切菩萨波
罗蜜行于法界中所有问难无能屈者布施爱语利
行同事如是一切诸所作业皆不离念佛乃至不离
念具足一切种一切智智复作是念我当于一切众
生为首为胜乃至为一切智智依止者若勤加精进
于一念顷得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数

三昧乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属若以菩
萨殊胜愿力自在示现过于此数所谓若修行若庄
严若信解若所作若身若语若光明若诸根若神变
若音声若行处乃至百千亿那由他劫不能数知。」

【【论】第十一段有三十五行半经明此位菩萨不异
如来身语意业不舍菩萨诸三昧无数劫承事供
养一切诸佛分释义于此分中约有二十法门一
不异如来身语意业二不舍菩萨诸三昧力三于
无数劫承事供养一切诸佛四一切诸佛神力所
加智慧转增胜五于法界中所有问难善能解释
六喻真金以摩尼宝钿厕其间成天宝冠七自在
天王服戴馀天不如八正说此地菩萨下地不如
九如摩醯首罗天能令众生心得清凉喻明此地
菩萨能令一切众生得一切智智十二乘及九地
菩萨皆不能及十一此地菩萨诸佛世尊更为演
说十种智门十二明此地菩萨所行之行智波罗
蜜为主馀九为伴十三明且略说此地大纲广说
难尽十四举此地菩萨受职作摩醯首罗天王十
五明此位菩萨于四摄法善能广行十六不离念
佛法一切种一切智智十七自念堪为一切众生
所依十八自更勤修十九一念得十不可说百千
亿那由他三昧二十若加以殊胜愿力倍过前数
文义如文自具如摩醯首罗者此云大自在是色
界上极于大千界得大自在神通道力智无过者。】

「【经】佛子此菩萨摩诃萨十地行相次第现前则能趣
入一切智智譬如阿耨达池出四大河其河流注遍
阎浮提既无尽竭复更增长乃至入海令其充满佛
子菩萨亦尔从菩提心流出善根大愿之水以四摄
法充满众生无有穷尽复更增长乃至入于一切智
海令其充满佛子菩萨十地因佛智故而有差别如
因大地有十山王何等为十所谓雪山王香山王鞞
陀梨山王神仙山王由乾陀山王马耳山王尼民陀
罗山王斫羯罗山王计都末底山王须弥卢山王佛
子如雪山王一切药草咸在其中取不可尽菩萨所
住欢喜地亦复如是一切世间经书技艺文颂咒术
咸在其中说不可尽佛子如香山王一切诸香咸集
其中取不可尽菩萨所住离垢地亦复如是一切菩
萨戒行威仪咸在其中说不可尽佛子如鞞陀梨山
王纯宝所成一切众宝咸在其中取不可尽菩萨所
住发光地亦复如是一切世间禅定神通解脱三昧
三摩钵底咸在其中说不可尽佛子如神仙山王纯
宝所成五通神仙咸住其中无有穷尽菩萨所住𦦨
慧地亦复如是一切道中殊胜智慧咸在其中说不
可尽佛子如由乾陀罗山王纯宝所成夜叉大神咸
住其中无有穷尽菩萨所住难胜地亦复如是一切
自在如意神通咸在其中说不可尽佛子如马耳山
王纯宝所成一切诸果咸在其中取不可尽菩萨所
住现前地亦复如是入缘起理声闻果證咸在其中

说不可尽如尼民陀罗山王纯宝所成大力龙神咸
住其中无有穷尽菩萨所住远行地亦复如是方便
智慧独觉果證咸在其中说不可尽如斫羯罗山王
纯宝所成诸自在众咸住其中无有穷尽菩萨所住
不动地亦复如是一切菩萨自在行差别世界咸在
其中说不可尽如计都山王纯宝所成大威德阿脩
罗王咸住其中无有穷尽菩萨所住善慧地亦复如
是一切世间生灭智行咸在其中说不可尽如须弥
卢山王纯宝所成大威德诸天咸住其中无有穷尽
菩萨所住法云地亦复如是如来力无畏不共法一
切佛事咸在其中问答宣说不可穷尽佛子此十宝
山王同在大海差别得名菩萨十地亦复如是同在
一切智中差别得名。」

【【论】第十二段有四十二行半经明举阿耨达池十
大山王喻十种地次第方便所行之智慧分释义
此一段总有十二段经如经自有节量不烦更科
文初举阿耨达池喻菩萨从十住初心从菩提心
流出善根大愿之水以四摄法充满众生无有穷
尽复更增长乃至入于一切智海明从初发心住
生在如来智慧大愿水中以四摄行成就众生满
一切智海不离初时智慧大愿水体以初水体成
渐广多又举大地有十山王喻明从如来智地起
十种进修不离智地体渐高胜故如五位五重十
法不离如来普光明一切智地起五重十十进修

如是五重五位十十进修总是一时一际一念无
前后三世之胜进以如来智为体故还如阿耨达
池中水流入大海如阎浮提地而出十大山王不
离地体以定慧照之可见初发心便成佛者此为
可表仿此知之以此说十信心于普光明殿中所
说此殿约普光明智报生明果中说因修满不离
此智故十山王者雪山王喻初地如经文义自具
以次准知以次香山王以次鞞陀梨山王者鞞者
此云种种陀梨者此云持云此山能持种种众宝
华果故喻三地如经文义自具如禅定解脱三昧
三摩钵底者如何如禅定但云称体三昧以明识
想不行为日未出为昧字为识想冥昧正智方现
为三云正以十一月至正月三阳生故以三为正
三阳生方智明以智为正故以五蕴不生世情顿
止名之为昧从此能现正智名之三昧又一止为
正字三摩钵底者明五蕴昧能现正慧故云三摩
钵底是正慧故为无五蕴正智慧现名为解脱禅
定都云大体三昧别举其行神仙山王表四地文
义如经乾陀罗山者乾者此云双也陀罗此云持
明此山夜叉及大神共持此山明五地得出世间
及世间二智慧神通诸明总能博达持故马耳山
王表六地位如经自具尼民陀山王此曰持边山
表远行地而能持一切众生诸边见行故乃至三
界六道总能持故斫迦罗山此云轮围围大千界

明八地无功行自圆满故计都末底山者计都云
幢末底云慧明善慧地须弥卢山处阎浮四洲内
处大海中明十地法云中道之智满总摄一切诸
三界故佛子巳下一行半经明都结十地差别因
一切智中差别得名明根本智从初发心住乃至
十地及佛地无二由智差别得别名故巳上十二
段一一如经文中其所表地意次第经自明说。】

「【经】佛子譬如大海以十种相得大海名不可移夺何
等为十一次第渐深二不受死尸三馀水入中皆失
本名四普同一味五无量珍宝六无能至底七广大
无量八大身所居九潮不过限十普受大雨无有盈
溢菩萨行亦复如是以十相故名菩萨行不可移夺
何等为十所谓欢喜地出生大愿渐次深故离垢地
不受一切破戒尸故发光地舍离世间假名字故𦦨
慧地与佛功德同一味故难胜地出生无量方便神
通世间所作众珍宝故现前地观察缘生甚深理故
远行地广大觉慧善观察故不动地示现广大庄严
事故善慧地得深解脱行于世间如实而知不过限
故法云地能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。」

【【论】第十三段有十四行经明举大海有十种德喻
十种地升进分释义中分为两段一先举海之十
德二托海之十德表法举十地之智慧差别进修
其中文义如文具足各各十法具足不烦科文。】

「【经】佛子譬如大摩尼珠有十种性出过众宝何等为

十一者从大海出二者巧匠治理三者圆满无缺四
者清净离垢五者内外明彻六者善巧钻穿七者贯
以宝缕八者置在琉璃高幢之上九者普放一切种
种光明十者能随王意雨众宝物如众生心充满其
愿佛子当知菩萨亦复如是有十种事出过众圣何
等为十一者发一切智心二者持戒头陀正行明净
三者诸禅三昧圆满无缺四者道行清白离诸垢秽
五者方便神通内外明彻六者缘起智慧善能钻穿
七者贯以种种方便智缕八者置于自在高幢之上
九者观众生行放闻持光十者受佛智职堕在佛数
能为众生广作佛事佛子此集一切种一切智功德
菩萨行法门品若诸众生不种善根不可得闻解脱
月菩萨言闻此法门得几所福金刚藏菩萨言如一
切智所集福德闻此法门福德如是何以故非不闻
此功德法门而能信解受持读诵何况精进如说修
行是故当知要得闻此集一切智功德法门乃能信
解受持修习然后至于一切智地。」

【【经】第十四段有二十行半经明摩尼珠有十种性
出过众宝喻十种地出过众圣分释义中分为六
段一佛子巳下至充满其愿有六行经明举摩尼
珠有十种性分二佛子巳下至广作佛事有七行
半经明正举十地之加行次第分如第六地善知
十二因缘法善知生老病死因缘根本体相一如
第六地中所说以善巧观生死缘生至底喻钻第

七地由以种种方便智为缕能随生死不受诸垢
第八地万行任用遍诸众生界知恒无体不动如
幢自馀如文自具三佛子巳下至不可得闻有两
行经叹此品难闻分四解脱月巳下可一行经是
解脱月问闻此法得几所福分五金刚藏巳下至
福德如是可一行半经明金刚藏菩萨答言如一
切智所集之福德明所闻法者如佛福德分六何
以故巳下至一切智地有三行半经明如闻此法
得福广大生疑分如一切智是佛所得根本智若
闻法者其福德如佛何为以明因闻此法方有信
解故为初闻是一切智之首故以初信因之福与
果同体明非因不果故如非果不苗非苗不果故
为明信心信果成因故即如说十信位于如来普
光明法界大智殿中说十个智佛以不动智佛为
首以为信心以不动智佛及十个智佛是自心之
智果故毕竟成满不移此智馀义如文自具意明
如种子种果成其生因其根本智喻种子差别智
是加行喻苗上之果以此二智各具无边功德。】

「【经】尔时佛神力故法如是故十方各有十亿佛刹微
尘数世界六种十八相动所谓动遍动等遍动起遍
起等遍起踊遍踊等遍踊震遍震等遍震吼遍吼等
遍吼击遍击等遍击雨众天华天鬘天衣及诸天宝
庄严之具幢幡缯盖奏天妓乐其音和雅同时发声
赞一切智地所有功德如此世界他化自在天王宫

演说此法十方所有一切世界悉亦如是尔时复以
佛神力故十方各十亿佛刹微尘数世界外有十亿
佛刹微尘数菩萨而来此会作如是言善哉善哉金
刚藏快说此法我等悉亦同名金刚藏所住世界各
各差别悉名金刚德佛号金刚幢我等住在本世界
中皆承如来威神之力而说此法众会悉等文字句
义与此所说无有增减悉以佛神力而来此会为汝
作證如我等今者入此世界如是十方一切世界悉
亦如是而往作證尔时金刚藏菩萨观察十方一切
众会普周法界欲赞叹发一切智智心欲示现菩萨
境界欲净治菩萨行力欲说摄取一切种智道欲除
灭一切世间垢欲施与一切智欲示现不思议智庄
严欲显示一切菩萨诸功德欲令如是地义转更开
显承佛神力而说颂言。」

【【论】第十五段有二十二行半经明说此十地法门
所感大地六种十八相动及兴供并十方金刚藏
菩萨咸来證法分于此段中复分为三段一尔时
佛神力故巳下至一切世界悉亦如是有八行经
明法威动地天雨众华供养分二尔时巳下至而
往作證有九行经明十方同名金刚藏菩萨咸来
作證分三尔时金刚藏巳下至而说颂言有六行
经明观众生及所缘法欲说颂分云十方各十亿
佛刹微尘数世界外有十亿佛刹微尘数菩萨而
来此会者明以本体十地之广大甚多以十亿刹

尘为远近及多数之量会此一切创初入十地菩
萨因果本末法智无疑明将本十地果法会同创
入此十地菩萨智无二故会前九地之劣入十地
之广大智故以陈远近法之多少故亦明金刚藏
所说之法与十方诸佛会同不二昧世界外者即
下地位也来此会者即升进入此十地智也叹善
哉者明所说法契当不异也同名者明法藏智同
故世界各各差别者明差别智差别行故悉名金
刚德明差别智及行不离金刚德故佛号金刚幢
者明金刚智能破一切妄业自无体可动故馀义
如文自具如一切智根本智又智是差别智从一
切智中用故故以重言。】

【经】
「　其心寂灭恒调顺
　平等无碍如虚空
　离诸垢浊住于道
　此殊胜行汝应听
　百千亿劫修诸善
　供养无量无边佛
　声闻独觉亦复然
　为利众生发大心
　精勤持戒常柔忍
　惭愧福智皆具足
　志求佛智修广慧
　愿得十力发大心
　三世诸佛咸供养
　一切国土悉严净
　了知诸法皆平等
　为利众生发大心
　住于初地生是心
　永离众恶常欢喜
　愿力广修诸善法
　以悲悯故入后位
　戒闻具足念众生
　涤除垢秽心明洁
　观察世间三毒火
　广大解者趣三地

　三有一切皆无常
　如箭入身苦炽然
　厌离有为求佛法
　广大智人趣𦦨地
　念慧具足得道智
　供养百千无量佛
　常观最胜诸功德
　斯人趣入难胜地
　智慧方便善观察
　种种示现救众生
　复供十力无上尊
　趣入无生现前地
　世所难知而能知
　不受于我离有无
　法性本寂随缘转
　得此微妙向七地
　智慧方便心广大
　难行难伏难了知
　虽證寂灭勤修习
　能趣如空不动地
　佛劝令从寂灭起
　广修种种诸智业
　具十自在观世间
　以此而升善慧地
　以微妙智观众生
　心行业惑等稠林
　为欲化其令趣道
　演说诸佛胜义藏
　次第修行具众善
　乃至九地集福慧
　常求诸佛最上法
　得佛智水灌其顶
　获得无数诸三昧
　亦善了知其作业
　最后三昧名受职
　住广大境恒不动
　菩萨得此三昧时
　大宝莲华忽然现
　身量称彼于中坐
　佛子围绕同观察
　放大光明百千亿
　灭除一切众生苦
　复于顶上放光明
　普入十方诸佛会
　悉住空中作光网
　供养佛巳从足入
　即时诸佛悉了知
　今此佛子登职位

　十方菩萨来观察
　受职大士舒光照
　诸佛眉间亦放光
　普照而来从顶入
　十方世界咸震动
　一切地狱苦消灭
　是时诸佛与其职
　如转轮王第一子
　若蒙诸佛与灌顶
　是则名登法云地
　智慧增长无有边
　开悟一切诸世间
　欲界色界无色界
　法界世界众生界
　有数无数及虚空
　如是一切咸通达
　一切化用大威力
　诸佛加持微细智
　秘密劫数毛道等
　皆能如实而观察
　受生舍俗成正道
　转妙法轮入涅槃
　乃至寂灭解脱法
　及所未说皆能了
　菩萨住此法云地
　具足念力持佛法
　譬如大海受龙雨
　此地受法亦复然
　十方无量诸众生
　悉得闻持持佛法
　于一佛所所闻法
　过于彼数无有量
　以昔智愿威神力
　一念普遍十方土
　霔甘露雨灭烦恼
　是故佛说名法云
　神通示现遍十方
　超出人天世间境
　复过是数无量亿
　世智思惟必迷闷
　一举足量智功德
　乃至九地不能知
　何况一切诸众生
　及以声闻辟支佛
　此地菩萨供养佛
　十方国土悉周遍
　亦供现前诸圣众
　具足庄严佛功德

　住于此地复为说
　三世法界无碍智
　众生国土悉亦然
　乃至一切佛功德
　此地菩萨智光明
　能示众生正法路
　自在天光除世暗
　此光灭暗亦如是
　住此多作三界王
　善能演说三乘法
　无量三昧一念得
　所见诸佛亦如是
　此地我今巳略说
　若欲广说不可尽
　如是诸地佛智中
　如十山王嶷然住
　初地艺业不可尽
　譬如雪山集众药
　二地戒闻如香山
　三如毗陀发妙华
　𦦨慧道宝无有尽
　譬如仙山仁善住
　五地神通如由乾
　六如马耳具众果
　七地大慧如尼民
　八地自在如轮围
　九如计都集无碍
　十如须弥具众德
　初地愿首二持戒
　三地功德四专一
　五地微妙六甚深
　七广大慧八庄严
　九地思量微妙义
　出过一切世间道
　十地受持诸佛法
　如是行海无尽竭
　十行超世发心初
　持戒第二禅第三
　行净第四成就五
　缘生第六贯穿七
　第八置在金刚幢
　第九观察众稠林
　第十灌顶随王意
　如是德宝渐清净
　十方国土碎为尘
　可于一念知其数
　毫末度空可知量
　亿劫说此不可尽」

【【论】第十六段有八十四行颂明重颂前法分明都
叹从初地发心巳来通此十地一时次第十地悉
皆重颂文义如经自具。】

大方广佛新华严经合论卷第六十六


** 音切

霔

(注音)。
娆

(奴鸟切)。
奁

(力盐切)。
箧

(苦协切)。
嘘

(虚音)。
荫

(于禁切)。
蔗

(之夜切)。

苇

(于鬼切)。
稻

(道音)。
丛

(昨红切)。
钿

(田音)。
厕

(初吏切)。
嶷

(鱼迄切)。
艺

(鱼际切)。

鞞

(毗迷切)。
羯

(居谒切)。
尸

(式之切)。
钻

(作官切)。
缕

(良主切)。
涤

(徒力切)。
缯

(疾陵切)。
缺

(苦穴切)。
彻

(丑列切)。