大方广佛新华严经合论卷第六十

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 十地品第二十六之八

「【经】佛子菩萨摩诃萨如是勤修行时以布施教化众
生以爱语利行同事教化众生示现色身教化众生
演说诸法教化众生开示菩萨行教化众生显示如
来大威力教化众生示生死过患教化众生称赞如
来智慧利益教化众生现大神通力教化众生以种
种方便行教化众生佛子此菩萨摩诃萨能如是勤
方便教化众生心恒相续趣佛智慧所作善根无有
退转常勤修学殊胜行法。」

【【论】第十一佛子巳下一段有八行半经明此位菩
萨以布施爱语同行善能教化众生及自求胜法
分释义中复分为两段一佛子巳下至以种种方
便行教化众生有六行半经明以布施四摄等十
种方便教化众生分布施一四摄二后有八通为
十如文自具二佛子巳下至常勤修学殊胜行法
有两行半经明教化众生恒相续分如文自具。】

「【经】佛子此菩萨摩诃萨为利益众生故世间技艺靡
不该习所谓文字算数图书印玺地水火风种种诸
论咸所通达又善方药疗治诸病癫狂乾瘠鬼魅蛊
毒悉能除断文笔赞咏歌舞妓乐戏笑谈说悉善其
事国城村邑宫宅园苑泉流陂池草树华药凡所布

列咸得其宜金银摩尼真珠琉璃𤨴贝璧玉珊瑚等
藏悉知其处出以示人日月星宿鸟鸣地震夜梦吉
凶身相休咎咸善观察一无错谬持戒入禅神通无
量四无色等及馀一切世间之事但于众生不为损
恼为利益故咸悉开示渐令安住无上佛法。」

【【论】第十二佛子巳下一段有十一行半经明此地
菩萨为众生善解世间诸杂技艺分经云印玺者
明玄既未萌及如咒中结手印等准王用玉为玺
铜铁木为印此明如龙树等符印也地水火风明
五行阴阳觉风鸟情等云种种馀如文自具。】

「【经】佛子菩萨住是难胜地以愿力故得见多佛所谓
见多百佛见多千佛见多百千佛乃至见多百千亿
那由他佛悉皆恭敬尊重承事供养衣服饮食卧具
汤药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此
善根回向阿耨多罗三藐三菩提于诸佛所恭敬听
法闻巳受持随力修行复于彼诸佛法中而得出家
既出家巳又更闻法得陀罗尼为闻持法师住此地
中经于百劫经于千劫乃至无量百千亿那由他劫
所有善根转更明净佛子譬如真金以砗磲磨莹转
更明净此地菩萨所有善根亦复如是以方便慧思
惟观察转更明净佛子菩萨住此难胜地以方便智
成就功德下地善根所不能及佛子如日月星宿宫
殿光明风力所持不可沮坏亦非馀风所能倾动此
地菩萨所有善根亦复如是以方便智随逐观察不

可沮坏亦非一切声闻独觉世间善根所能倾动此
菩萨十波罗蜜中禅波罗蜜偏多馀非不修但随力
随分佛子是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地菩萨
住此地多作兜率陀天王于诸众生所作自在摧伏
一切外道邪见能令众生住实谛中布施爱语利行
同事如是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不
离念僧乃至不离念具足一切种一切智智复作是
念我当于众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为
上为无上乃至为一切智智依止者此菩萨若发勤
精进于一念顷得千亿三昧见千亿佛知千亿佛神
力能动千亿佛世界乃至示现千亿身一一身示千
亿菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过
于此数百劫千劫乃至百千亿那由他劫不能数知
尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。」

【【论】第十三佛子巳下一段有三十二行半经明此
地菩萨见佛广狭及受职分于中大意有十一种
事一明此地以愿力故见佛广多二明供养三明
恭敬听法随力修行四明出家闻法总持五明住
地多积修众善六明如真金以砗磲磨莹转更明
净七明下地善不能得及八明受职为兜率天王
九明入千亿三昧现身千亿事千亿佛十明以愿
力故其数甚过十一明金刚藏说颂叹法如文自
具。】

【经】
「　菩萨四地巳清净
　思惟三世佛平等

　戒心除疑道非道
　如是观察入五地
　念处为弓根利箭
　正勤为马神足车
　五力坚铠破怨敌
　勇健不退入五地
　惭愧为衣觉分鬘
　净戒为香禅涂香
　智慧方便妙庄严
　入总持林三昧苑
　如意为足正念颈
　慈悲为眼智慧牙
　人中师子无我吼
　破烦恼怨入五地
　菩萨住此第五地
　转修胜上清净道
　志求佛法不退转
　思念慈悲无厌倦
　积集福智胜功德
　精勤方便观上地
　佛力所加具念慧
　了知四谛皆如实
　善知世谛胜义谛
　相谛差别成立谛
　事谛生尽及道谛
　乃至如来无碍谛
　如是观谛虽微妙
　未得无碍胜解脱
　以此能生大功德
　是故超过世智慧
　既观谛巳知有为
　体性虚伪无坚实
　得佛慈悯光明分
　为利众生求佛智
　观诸有为先后际
　无明黑闇爱缠缚
　流转迟回苦聚中
　无我无人无寿命
　爱取为因受来苦
　欲求边际不可得
　迷妄漂流无返期
　此等可悯我应度
　蕴宅界蛇诸见箭
　心火猛炽痴闇重
　爱河漂转不暇观
　苦海沦湑阙明导
　如是知巳勤精进
　所作皆为度众生

　名为有念有慧者
　乃至觉解方便者
　习行福智无厌足
　恭敬多闻不疲倦
　国土相好皆庄严
　如是一切为众生
　为欲教化诸世间
　善知书数印等法
　亦复善解诸方药
　疗治众病悉令愈
　文辞歌舞皆巧妙
　宫宅园池悉安隐
　宝藏非一咸示人
　利益无量众生故
　日月星宿地震动
　乃至身相亦观察
　四禅无色及神通
　为益世间皆显示
　智者住此难胜地
　供那由佛亦听法
　如以妙宝磨真金
　所有善根转明净
　譬如星宿在虚空
　风力所持无损动
　亦如莲华不著水
　如是大士行于世
　住此多作兜率王
　能摧异道诸邪见
　所修诸善为佛智
　愿得十力救众生
　彼复修行大精进
　即时供养千亿佛
　得定动刹亦复然
　愿力所作过于是
　如是第五难胜地
　人中最上真实道
　我以种种方便力
　为诸佛子宣说竟」


【【论】第十四菩萨四地巳清净巳下一段有四十四
行颂重颂前法分如文自具意明难胜地以其禅
体治三界中寂乱障契菩提根本无造作禅理不
出三界不在三界无有欣求净秽等障任理恒禅
寂用自在以定观察为世技之妙能。

第六现前地将释此地五门如前一释地名目者
何故名为现前地为明此地世间出世间一切智
慧皆悉现前为善观十二缘生故为得十三昧故
二明此地修何行者修般若波罗蜜为体馀九为
伴三明善财表法者善财于此位中见夜天号守
　一切城皆长威力在菩提场如来会中坐一切
宝光明摩尼王师子之座无数夜神所共围绕现
一切众生色相身及现普对一切众生身等得甚
深自在妙音解脱明守护一切城增长威力者经
云善男子我于生死夜无明昏寐诸众生中而独
觉悟令诸众生守护心城舍三界城住一切智无
上法城明此第六地是所修之法门此主夜神是
此六地所行之行恐修行者不解其事以此法行
二俱表之住在菩提场佛众会者明行以菩提为
体故坐一切宝摩尼王师子座者明以一切差别
智慧为座体故还依果亦尔摩尼表智慧离染自
他垢故王者明智慧自在故师子者依主释皆须
观知因果故无数夜神围绕者表行遍周也现一
切众生色相身者对现色身随根接俗故得甚深
自在妙音解脱者明此位于慧自在善说教故当
以名义思之可见大意此位说教犹恐众生不解
其行故以是圣者举教及行总彰令易解故修行
不错谬故十住第六住且明出世间中世间智慧
即以比丘表之以十住且求出世心多故此十地

中明长养慈悲即第六地及馀地以女天表之准
此例随位升进以知其意第四明于此地得何界
解脱者此通三界及三乘一乘出三界中世间出
世间智慧解脱为明善能分别三界中染净及出
三界中染净等智慧自在故得入明净随顺无生
忍如称理契无生忍即七地以出世间智慧善能
入世间智慧能随一切众生尘劳之行不异世间
不坏无生七地创修八地毕功九地方能说法自
在十地始悲智圆成自在若也取随分无生十住
创心即分分有之若也论始终不易虽同众生无
量劫积修元不移毫念还依六相义总别思之若
也但逐进升即便乖其本体故无亏本智了积修
升降不迁即理事非亏即同异俱齐即智愚全别
即因果无二五随文释义者二义如前第一长科
经意者于此第六地一段中义分为九段。】

【经】
「　菩萨既闻诸胜行
　其心欢喜雨妙华
　放净光明散宝珠
　供养如来称善说
　百千天众皆欣庆
　共在空中散众宝
　华鬘缨络及幢幡
　宝盖涂香咸供佛
　自在天王并眷属
　心生欢喜住空中
　散宝成云持供养
　赞言佛子快宣说
　无量天女空中住
　共以乐音歌赞佛
　音中悉作如是言
　佛语能除烦恼病
　法性本寂无诸相
　犹如虚空不分别

　超诸取著绝言道
　真实平等常清净
　若能通达诸法性
　于有于无心不动
　为欲救世勤修行
　此佛口生真佛子
　不取众相而行施
　本绝诸恶坚持戒
　解法无害常堪忍
　知法性离具精进
　巳尽烦恼入诸禅
　善达性空分别法
　具足智力能博济
　灭除众恶称大士
　如是妙音千万种
　赞巳默然瞻仰佛
　解脱月语金刚藏
　以何行相入后地」


【【论】第一段有十八行颂约分为两段一有十七行
颂明闻第五地法门大众欢喜兴供称赞分二最
下一行明解脱月更请后地分经文自具。】

「【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩
诃萨巳具足第五地欲入第六现前地当观察十平
等法何等为十所谓一切法无相故平等无体故平
等无生故平等无灭故平等本来清净故平等无戏
论故平等无取舍故平等寂静故平等如幻如梦如
影如响如水中月如镜中像如𦦨如化故平等有无
不二故平等菩萨如是观一切法自性清净随顺无
违得入第六现前地得明利随顺忍未得无生法忍。」

【【论】第二尔时巳下一段有九行经明观十平等法
修后六地之向分。】

「【经】佛子此菩萨摩诃萨如是观巳复以大悲为首大
悲增上大悲满足观世间生灭作是念世间受生皆

由著我若离此著则无生处复作是念凡夫无智执
著于我常求有无不正思惟起于妄行行于邪道罪
行福行不动行积集增长于诸行中植心种子有漏
有取复起后有生及老死所谓业为田识为种无明
闇覆爱水为润我慢溉灌见网增长生名色芽名色
增长生五根诸根相对生触触对生受受后希求生
爱爱增长生取取增长生有有生巳于诸趣中起五
蕴身名生生巳衰变为老𣧩殁为死于老死时生诸
热恼因热恼故忧愁悲叹众苦皆集此因缘故集无
有集者任运而灭亦无灭者菩萨如是随顺观察缘
起之相佛子此菩萨摩诃萨复作是念于第一义谛
不了故名无明所作业果是行行依止初心是识与
识共生四取蕴为名色名色增长为六处根境识三
事和合是触触共生有受于受染者是爱爱增长是
取取所起有漏业为有从业起蕴为生蕴熟为老蕴
坏为死死时离别愚迷贪恋心胸烦闷为愁涕泗咨
嗟为叹在五根为苦在意地为忧忧苦转多为恼如
是但有苦树增长无我无我所无作无受者复作是
念若有作者则有作事若无作者亦无作事第一义
中俱不可得佛子此菩萨摩诃萨复作是念三界所
有唯是一心如来于此分别演说十二有支皆依一
心如是而立何以故随事贪欲与心共生心是识事
是行于行迷惑是无明与无明及心共生是名色名
色增长是六处六处三分合为触触共生是受受无

厌足是爱爱摄不舍是取彼诸有支生是有有所起
名生生熟为老老坏为死佛子此中无明有二种业
一令众生迷于所缘二与行作生起因行亦有二种
业一能生未来报二与识作生起因识亦有二种业
一令诸有相续二与名色作生起因名色亦有二种
业一互相助成二与六处作生起因六处亦有二种
业一各取自境界二与触作生起因触亦有二种业
一能触所缘二与受作生起因受亦有二种业一能
领受爱憎等事二与爱作生起因爱亦有二种业一
染著可爱事二与取作生起因取亦有二种业一令
诸烦恼相续二与有作生起因有亦有二种业一能
令于馀趣中生二与生作生起因生亦有二种业一
能起诸蕴二与老作生起因老亦有二种业一令诸
根变异二与死作生起因死亦有二种业一能坏诸
行二不觉知故相续不绝佛子此中无明缘行乃至
生缘老死者由无明乃至生为缘令行乃至老死不
断助成故无明灭则行灭乃至生灭则老死灭者由
无明乃至生不为缘令诸行乃至老死断灭不助成
故佛子此中无明爱取不断是烦恼道行有不断是
业道馀分不断是苦道前后际分别灭三道断如是
三道离我我所但有生灭犹如束芦复次无明缘行
者是观过去识乃至受是观现在爱乃至有是观未
来于是以后展转相续无明灭行灭者是观待断复
次十二有支名为三苦此中无明行乃至六处是行

苦触受是苦苦馀是坏苦无明灭行灭者是三苦断
复次无明缘行者无明因缘能生诸行无明灭行灭
者以无无明诸行亦无馀亦如是又无明缘行者是
生系缚无明灭行灭者是灭系缚馀亦如是又无明
缘行者是随顺无所有观无明灭行灭者是随顺尽
灭观馀亦如是佛子菩萨摩诃萨如是十种逆顺观
诸缘起所谓有支相续故一心所摄故自业差别故
不相舍离故三道不断故观过去现在未来故三苦
聚集故因缘生灭故生灭系缚故无所有尽观故。」

【【论】第三佛子此菩萨巳下至无所有尽观故有十
段经明逆顺观十二缘生观分第二随文释义者
于逆顺观十二缘生法有十段经具如下列一如
观十二缘法中第一段从佛子此菩萨摩诃萨如
有观巳大悲为首巳下一段有十四行半经明观
世间生灭作是念世间受生皆由著我若离此著
则无生处又明由有我故常求有无一切诸恶业
邪道皆由此生邪道者九十五种邪道也罪行者
三恶趣也福行者人中及第六天巳来散善福也
不动行者色无色界八禅是也及小乘三果分段
生死乃至四果净土菩萨变易生死虽免粗苦分
段生死及变易生死皆名邪道亦名不动行积集
增长者三恶道积集增长恶业欲界积集增长有
为善业上二界积集增长有漏八禅声闻缘觉净
土菩萨积集增长净业成变易生死之身一乘菩

萨积集增长具佛悲智虽总十二缘生乘缘各有
差别若于三界中具缚凡夫以十二缘成诸恶业
二乘观十二缘空无体性折伏现行烦恼得有为
无漏净土菩萨以修四谛十二缘行六度门生于
净土一乘菩萨以如来知见修十波罗蜜四摄四
无量三十七品助菩提行成一切种一切智智广
大如法界究竟如虚空无限圆满佛大慈大悲大
智佛果法门乃成法界无作自性缘起大圆明普
光明智恒以一切众生生死海便为一个道场恒
以十方佛刹众生刹住居毛孔夫缘生之法性自
本无众生横计诸圣嗟叹枉流生死无自觉知故
劳圣叹大悲示护是故诸仁应当顺理善观离诸
慢业便得识种业谢智果开敷三界报亡等悲垂
俗任性缘起不没死流对现色身应根利物经云
于诸行中植心种子植者种也于业田中种识种
子为有取为漏其漏有七一见二诸根三忘四恶
五亲近六爱七念复起后有生来世生老病死巳
下如文自具无明闇覆者覆谓覆盖自巳如如之
本智故为智自无性逐境缘迷故随迷苦极自觉
迷除故以觉无我智无明即无故迷我成妄觉我
成智觉之与迷本无二性为智之与迷各无自性
皆悉从缘而有迷悟故为根本智自性无性故不
自了知是智非智但随境起逐境情生起于我见
非至苦极厌苦求真若自未厌苦源设圣者化时

不信从斯发起有二种发心一者久从生死苦厌
苦发心有得三乘一乘之果名自觉圣智亦名佛
智自然智无师智二依先觉者劝令知苦本方能
发心夫发心者有此二种若言要依先佛发心者
即有常过即同外道常见即先觉者以谁为师转
转相承不离常见若有古时常佛为展转之师即
古佛自体自真不随妄者即不可践其古迹为真
自常真不可以真随生死故即生死是常生死佛
自是常佛故若也众生定有生死者生死自常生
死不同得成真故此是断见此二种俱非不离断
常也为一切众生生死无性本无生死横计生死
本非生死一切诸佛本无自性故实无菩提亦无
涅槃而众生妄谓诸佛有菩提涅槃若有众生能
如是知者名为发心名为诸佛名为见道而能开
悟一切众生是达无明者无明本无诸佛亦无名
为觉者但以无依无住无体无性妙智能随响应
对现色身能以此理教化众生名为大悲故不可
有得有證有忻有厌有取有舍有古有今有真有
假发菩提心也如是发菩提心不为长夜无明之
所覆故经云爱水为润者因爱有生故我慢溉灌
者有八种慢一慢二大慢三慢慢四我慢五增上
慢六不如慢七邪慢八慠慢见网增长者五见及
六十二见等是生名色芽者由于诸见起贪与名
色俱起名色增长生五根者由名色故以眼耳鼻

舌身对名色生触相触生受其身触体有十一种
涩滑轻重冷饥渴坚湿煖动眼色触有二十五青
黄赤白长短方圆高下正不正光影明闇烟云尘
雾粗细迥表空显色故耳闻声有十一种触可意
不可意俱相违因受大种因不受大种因俱大种
世所共成成所引遍计所执圣言所摄非圣言所
摄是也鼻有六种触香臭好恶平等和合俱生变
异味有十二种触苦醋甘辛咸淡可意不可意俱
相违和合俱生变异于前五根上所得随意思量
名之为六十五种意法以心起意识随五根中所
现名触意根随取名受受之不舍名爱爱增长生
取取增长生有有生巳将前六根上六十五种意
识所缘于诸趣中成五蕴身为生生巳衰变名老
终殁为死于死时生诸热恼乃至忧愁悲叹众苦
皆集从此因缘故集巳后一行半经明缘生无体
妄谓生死随顺缘体应如是观明十二缘体众生
情有而实理无善达理无缘性便即生死为不生
死此上一段明由著我因有十二有支若作无我
观得离我所诸虚妄缘便为法界大智无作自性
缘生故第二段中有十行半经明菩萨念一切众
生迷第一义谛号曰无明此作业果是行依止初
心是识者以明迷第一义故名为无明真之为妄
皆有依报以有依报便有名色为迷真相情识取
境与受想行识及以六根同时而取名之为蕴蕴

不坏故名为业识心为主六根及境三事和合而
为所缘共生四取者为名色为境情识为能缘受
想随之名为行寻思烦扰迷其净智名之为蕴六
根境识三事和合名之为触因此五蕴对于六根
情识之上十二有支同时而有巳下十二有支具
如经文说如是巳上一段明迷第一义而生五蕴
从五蕴上共生十二有支第三段中有七行半经
明三界所有唯是一心明十二有支从一心起以
随事贪欲迷真心故妄心生为妄想想心乖智妄
辩为识妄心所辩是识缘境是行于行迷惑者所
缘之境谓实有故名曰无明以心无明故便生名
色从名色六根妄心三事和合生触正触相应分
别取著是受馀如经自具此巳上心境六根触受
爱取有生老死一时无前后体妄作前后迷如来
之理智本来无作者故横生诸苦波浪苦流不息
故第四一段有十五行半经明无明及十二有支
皆有二种业者一由无明故令一切众生迷于无
作智二由迷自性法界缘生便作思想行缘故故
云与行作生起因行亦有二种业者一由迷法界
智执成来世报二由妄行心想识种便生是故经
云与识作生起因识亦有二种业者一由迷根本
智种妄生识种令诸业有相续不断二由迷根本
普光明智所有无名相之微妙功德之名色由识
种所成生死业报之粗名色也名色亦有二种业

者一由识成名色由名色成识故云互相助成二
由名色故对六根中现相能令六根中情识取之
六根亦有二种业者一由迷无相体一相之理智
各随别境别取境界色声等异二为六根现境识
心相对妄情便起故云与触作生起因触亦有二
种业者一由触能迷所缘成诸喜怒二由触识种
便生受能受现世尘成未来果故又由受现世尘
故成当来有苦果故受亦有二种业者一由迷一
切法空能领受爱憎等事二与爱作生起因巳下
如文自具此一段缘生皆从无明迷理智为首第
五段有四行半经分为两段一佛子此中无明缘
行巳下至助成故有两行经明无明等十二有支
皆总由迷根本智以妄心成识更相助成分于一
一缘中皆有十二以互体更相助成有一百四十
四于三世上各有一百四十四总共为四百三十
二总由迷本真智号曰无明于无明中因境六根
识三事而生五蕴以五蕴对六根缘生一切触总
以意识为主而随根境识能作种种生死业缘乃
至八万四千一切尘劳从此而起八万四千烦恼
者其名数至随好光明功德品中具明但自了识
心根境三事一性一性者所谓无性达无性理以
普光明智普印诸境妙用恒寂无明成智名为一
切种智海二无明灭巳下两行半经明达无明成
解脱缘如文自具第六段有三行半经明无明爱

取三事不断是烦恼道行有二事不断是业道馀
分者所谓识名色触受生老病死忧悲等是苦道
前后际及现在三世上前三段烦恼断即无三世
及三段烦恼离我我所但有生灭犹如束芦者明
虽有分别相似生灭了中虚无也如束芦苇其相
虽有一一中虚明六根及境虽有法眼常虚此明
观达也第七一段有两行半经云复次无明缘行
者有三世无明无明缘行是当念中过去是所缘
前境故经云是观过去识乃至受是观现在为识
受是当念中现在为明识受是分别领受现在事
故爱有二事是当念中未来故为爱有二事是当
念中识受后方计实有成爱染故于是巳后展转
相续者以此无明缘行识受爱有成三世业苦果
相续不断但无明灭即行灭即识受爱有并十二
有支总灭是观待断者明十二缘待观方断故此
以六相义该通第八一段有两行半经总明十二
有支共成三苦一无明行及六根是行苦是迷境
攀缘不息故是行苦二触受是苦苦明受诸触有
爱憎生苦以受触时即有苦更加贪恋及以憎嫌
苦更加苦故馀是坏苦者于十二有支中从名色
识取爱有生老病死此是坏苦但观无明灭即行
灭即三苦灭十二有支灭第九一段有五行经明
有三段断灭生起十二有支之缘一明无明缘行
是生起缘无无明诸行亦无馀亦如之二无明缘

行者是系缚义是生起义无明灭行灭者系缚灭
是断烦恼义是解脱故为大智慧相应故三无明
缘行者是随顺无所有观是生起观行力随缘观
十二缘自体无所有故无明灭行灭者以观十二
有支无体故馀亦如是通总相十二缘但无明无
即十二缘无故第十此一段有四行半经明以十
种逆顺观十二有支缘起相续皆一心所摄但以
自业苦乐不同而有差别不离十二有支但如前
道断者所谓心境无明此三无者馀皆自无若不
断者三苦聚集即行苦苦苦坏苦聚也言其断者
以无无明即成不苦之妙用理智故巳上是长科
第三段中十种逆顺观十二有支分。】

「【经】佛子菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起知无
我无人无寿命自性空无作者无受者即得空解脱
门现在前观诸有支皆自性灭毕竟解脱无有少法
相生即时得无相解脱门现在前如是入空无相巳
无有愿求唯除大悲为首教化众生即时得无愿解
脱门现在前菩萨如是修三解脱门离彼我想离作
者受者想离有无想。」

【【论】第四佛子巳下至离有无想有七行半经明观
达十二缘生无体得空解脱分长科此段明作前
十种逆顺观十二有支巳达诸缘起性自无生便
得三解脱门现前三解脱门者一观十二缘自性
空无作皆自性灭毕竟解脱得空解脱门二无有

少法可得即得无相解脱门三得前空及无相二
门更无馀愿求唯有大悲教化一切众生皆令毕
竟解脱得无愿解脱门馀如文自具。】

「【经】佛子此菩萨摩诃萨大悲转增精勤修习为未满
菩提分法令圆满故作是念一切有为有和合则转
无和合则不转缘集则转缘不集则不转我如是知
有为法多诸过患当断此和合因缘然为成就众生
故亦不毕竟灭于诸行佛子菩萨如是观察有为多
诸过恶无有自性不生不灭而恒起大悲不舍众生
即得般若波罗蜜现前名无障碍智光明成就如是
智光明巳虽修习菩提分因缘而不住有为中虽观
有为法自性寂灭亦不住寂灭中以菩提分法未圆
满故。」

【【论】第五佛子巳下至圆满故有十行半经明此位
菩萨得三空解脱观十二缘大悲转增精勤修习
分于此段中复分为二一佛子此菩萨巳下至亦
不毕竟灭于诸行有五行半经明观一切有为皆
是无常甚可厌患为成就众生亦不永灭诸行分
二佛子菩萨如是巳下至未圆满故有五行半经
明菩萨观有为法多诸过恶无有自性而恒起大
悲得般若波罗蜜分如经云为未得菩提分法者
明此六地巳得空无相无作出世菩提未得入俗
大悲圆满随普贤行海自在菩提复作是念一切
有为有和合则转者明迷情缘即诸法无常转变

情亡称理即一切诸法性自无生此明心生即法
生也巳下准知如缘集则转不集则不转者若无
明缘行则转若无明灭即行随智起则起唯法起
非无常迁变故巳下准知有为法多诸过患者有
情识所为皆生老病死苦痛患若以智悲所行皆
普贤行也巳下准知即得般若波罗蜜现前者巳
超闻思修慧此一乘智慧是佛智慧是究竟无作
普光明智慧也此称智遍周应根利物不为而用
不作而应自馀如经自具以菩提分法未圆满故
者言正觉菩提初心成随行菩提十一地始满。】

大方广佛新华严经合论卷第六十

** 音切

玺

(斯尔切)。
癫

(丁年切)。
痟

(消音)。
魅

(莫备切)。
蛊

(古音)。
湑

(相余切)。
愈

(以主切)。

溉

(古代切)。
芽

(五加切)。
胸

(许恭切)。
闷

(莫困切)。
涕

(他礼切)。
泗

(先利切)。
涩

(色立切)。
扰

(如少切)。
寐

(莫闭即)咨(即斯切)。
嗟

(子邪切)。
芦

(落胡切)。