大方广佛新华严经合论卷第十二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 世主妙严品第一之五

【【论】第三从主稼神巳下至主昼神此十众神明十
行利生法门因果者以主稼神为表行为资粮故
如世间以禾稼为资粮长养有为之身佛法即以
十波罗蜜行为资粮长养法身令使世间习气渐
微出世习气大慈大悲大智得办如资粮位准三
乘说十信十住十行十回向为道前四种资粮初
地巳上为见道加行为三乘地前菩萨经一大僧
祇劫修有为有漏行初地见道如此经十信之中
全信自心与十方诸佛性相大智无差别体十住
初心以修方便三昧力见道从初发心住及巳上
诸住总为见道之位十行十回向十地总为加行
总为资粮为资粮加行与佛因果同进故为加行
与佛果齐资以普贤行用资悲愿成满以十住初
心所见法身理智性果资粮普贤行不属人天有

为无常从初发心住五位进修如来法身理智性
果普贤行果于一真法界之中互为资粮废一二
俱不成即一垢一净心起是故以佛理智之果严
行以行严果故为佛华严也是故巳下十住十行
十回向位中皆得十方诸佛与入位菩萨同号及
与智摩顶会同体智也如三乘菩萨多生他方净
土及四禅向上别有菩萨净土设在欲界即言以
悲愿力故留惑润生非如此经法门乘如来法界
乘从初发心住以如来大智法身性果普贤行果
普周生死动寂均平理事普进以法界体用以治
馀习法无前却故新等执不如三乘别教说他方
别有净土留惑娑婆加行即在初地位初资粮即
在十信十住十行十回向五位既无佛果明知十
地见道未真如此经于十信心中自信自心有十
种佛果十种世界即如金色世界妙色世界莲华
色世界如是有十个色世界为十信心是有为故
所信佛境界是色也本所事佛不动智佛无碍智
佛解脱智佛如是十个智佛即是自心所信自心
十种智果以为十种佛果号故毕竟證修诸佛满
处为成此智不异此智除此十信位中以生灭心
信十色世界十智如来至十住十行十回向十地
等觉十一地总有五十个因果皆以普贤行为因
以如来法身理智性为果或更互参之以相资发
以此二种因果五位之中共有一百重佛因果通

取本五位上各有五重因五重果总为一百一十
重因果如十住位中佛因果者即因陀罗华世界
波头摩华世界宝华世界佛号殊特月佛无尽月
佛不动月佛如是十华世界十个同号月佛以为
佛果法慧菩萨等十个慧菩萨以为普贤行修行
之因为此十住以入方便三昧力真證法身妙慧
即世界名华以华开敷现果故所现佛果皆号之
为月者为明十住之中创见法身妙慧现前无烦
恼热得佛法身清凉如月故以所见道除惑处为
作佛名以心开悟处而为世界如因陀罗华者此
云能主华也明初发心住生在佛家能为众生设
法主故波头摩华者赤莲华也明治地住进修增
胜赫弈开敷可观之义总是以随位入道处因果
为佛及国土世界菩萨之名皆非外有总明自行
所行也如十行位中十个慧世界十个佛号皆名
之为眼以为其佛果功德林等十林菩萨以为其
行行之因以次十回向十地如经可知至位方明
大要言之以当位十佛为本位之果当位十菩萨
为当位修行之因如此初会中以如来为当五位
之果普贤菩萨及诸神天等为五位修行之因又
普贤菩萨及诸神天等以毗卢遮那根本智为起
修行本因以自巳修行之身为佛差别智果故为
以佛性智果为因以现修之身即理智之性果故
互为因果互为体用是故神天叹德中先叹佛德

次叹自巳与佛同智同德也此为入法之样令诸
学者迷即凡悟即佛故以智悲齐进也如善财童
子十行初位中欢喜行善知识所居之国名为三
眼还同十行菩萨所居世界名为亲慧世界幢慧
世界宝慧世界等十慧世界也如三眼者一摩诃
般若二解脱三法身亦以智眼慧眼法眼为三眼
故如世[○/(○*○)]字如摩醯首罗天王面上三目故为一
切佛法不离此大智大慧法身故此十慧世界义
通此三眼以是善财十行之中初善知识国名三
眼比丘名善见即同十行之位佛号常住眼佛无
胜眼佛名为善见者具三眼也为十行之中以智
眼知众生根而同行故佛号为眼善知识名善见
目发绀青皮肤金色圆光一寻相好如佛者明十
行中所行三眼行因果即佛也在林中经行者明
万行稠林覆荫众生故还如十行位中菩萨号功
德林慧林胜林等十林菩萨也善财十行中知识
即以比丘为十行位中之行处林中经行如下文
中以功德林等十林菩萨为所行今此初会中即
以主稼神为佛果十行资粮资粮众生入佛位故
资粮见道菩萨长大悲故如此初会佛果五位与
第二三会巳后诸菩萨进修五位及善财童子示
行五位前后相参体势相似总明佛果普贤行果
体用相资始终不异以是义故五位中五十种资
粮五十种佛果互为主伴互为因果互为体用以

如来理智性果常资普贤行使令无染普贤行常
资如来性果使得圆满悲智废一边一切不成所
有行门即是人天因果设得出世即是声闻二乘
及出世净土菩萨及留惑润生等此非是法尔理
智世及出世大悲动静染净自在圆融故如此十
行与佛果资粮犹如黄瓜果华同出华果相资以
无功而为自在也法尔理智行周故。】

「【经】复有无量主稼神所谓柔软胜味主稼神时华净
光主稼神色力勇健主稼神增长精气主稼神普生
根果生稼神妙严环髻主稼神润泽净华主稼神成
就妙香主稼神见者爱乐主稼神离垢净光主稼神
如是等而为上首其数无量莫不皆得大喜成就。」

【【论】于此主稼神一段文中(有六行经九十八言)义分为四一
举其众数二寄位表法三释名配行四结数叹德
一举众数者如初行一句是二寄位表法者以主
稼神表资粮位中十行位也三释名配行者所谓
柔软胜味主稼神者主欢喜行中檀波罗蜜于此
檀中有二义一法檀二事檀一法檀者见来求法
者欢喜无厌故名柔软胜味以法味资人令心调
伏故二事檀者即主稼神是后稷神之流也以神
祐五谷令生胜味资益含生故遍十方世界随处
异名二时华净光主稼神者即是欢喜行檀波罗
蜜中戒波罗蜜知根同行号曰时华令得性戒开
敷名之净光亦是世间五谷之华依时祐之令光

净开敷故三色力勇健主稼神明檀波罗蜜中忍
波罗蜜明法忍功成名为勇健随忍成果故得色
力严身诸力之中风力为最诸行之内忍力为最
八风不能动故以能随行成忍故名勇健如善财
十行中第三行具足优婆夷是其行以明忍为诸
行中果故故名具足四增长精气主稼神主檀波
罗蜜中精进波罗蜜以精进力资粮法力大慈大
悲力处生死海教化众生而无劳倦自无所求故
名增长精气主稼神表无精进力即诸行不成故
五普生根果主稼神主檀波罗蜜中禅波罗蜜以
法性为禅出生万行理智妙慧名普生根果以法
性理禅生智慧万行故即根即果以明根从果生
本末无异故如佛果普贤行果互相资故明从果
生根以根资果六妙严环髻主稼神主檀波罗蜜
中慧波罗蜜明以妙慧严行行复严慧行慧互严
将用利生以招依果以环其髻用严其首此是垂
髻如环明解行圆满故七润泽净华主稼神主檀
波罗蜜中方便波罗蜜此位明成就大悲故为润
泽净华利他行故令他解行法开敷故此为檀波
罗蜜中方便门成大慈悲故八成就妙香主稼神
主檀波罗蜜中愿波罗蜜十行第八位中同于八
地智无功用五分法身香悉成就故又以净智知
根依根设教用成戒定慧之妙香故九见者爱乐
主稼神主檀波罗蜜中力波罗蜜明法师位成说

法利生见闻法者皆爱乐故十离垢净光主稼神
主檀波罗蜜中智波罗蜜以智能离自他垢故诸
法灌顶同十住十地中灌顶位也四结数叹德如
文可知巳上十个主稼神总是欢喜行中檀波罗
蜜中十波罗蜜资粮从行成号巳下例然法则如
上。】

「【经】复有无量主河神所谓普发迅流主河神普洁泉
涧主河神离尘净眼主河神十方遍吼主河神救护
众生主河神无热净光主河神普生欢喜主河神广
德胜幢主河神光照普世主河神海德光明主河神
如是等而为上首有无量数皆勤作意利益众生。」

【【论】第二十个主河神(有六行经九十八言)是饶益行行戒波
罗蜜中十波罗蜜第一普发迅流主河神明十行
中戒波罗蜜中檀波罗蜜若以其事如此孟母是
也如善财童子饶益行中善知识于河渚中一万
童子释天为首聚沙为戏以河为行主戒体明饶
益故此初会中河神为戒体前后相似普发迅流
明应一乘之种第二普洁泉涧主河神明应三乘
及人天等善法主十行中戒波罗蜜中戒波罗蜜
巳下诸神依行位名号以名下义如前配之可知
如十行中戒体者如释天童子以算数法相黡子
法五行阴阳以利人之巧术以为十行之中戒体
故名普洁泉涧义若不如是行行不满故明人天
及三乘总化以巧术利生是普洁义。】

「【经】复有无量主海神所谓出现宝光主海神成金刚
幢主海神远离尘垢主海神普水宫殿主海神吉祥
宝月主海神妙华龙髻主海神普持光味主海神宝
𦦨华光主海神金刚妙髻主海神海潮雷声主海神
如是等而为上首其数无量悉以如来功德大海充
满其身。」

【【论】第三主海神(有六行经一百二言)明无违逆行明忍波罗
蜜如海能纳众流是无违逆也主忍波罗蜜有十
个海神即明忍波罗蜜中十波罗蜜也各随名下
义如前配之大意此十行中忍以法性大悲以为
忍体是故如海含润处其下流能容一切无明高
慢生死之流皆为法流而无妨碍故名无违逆行
如善财童子无违逆行中善知识南方有城名曰
海住有优婆夷名具足素服垂发者慈忍之貌具
足成忍无行不周故名具足海神者女神明慈悲
柔软处行能忍其心如海福智具足饶益众生是
故忍为万行中果也能容众流。】

「【经】复有无量主水神所谓普兴云幢主水神海潮云
音主水神妙色轮髻主水神善巧漩澓主水神离垢
香积主水神福桥光音主水神知足自在主水神净
喜善音主水神普现威光主水神吼音遍海主水神
如是等而为上首其数无量常勤救护一切众生而
为利益。」

【【论】第四主水神(有六行经一百二言)明无屈挠行主精进波

罗蜜为明水体能净诸垢以明此位菩萨以法性
之水常勤精进教化众生一一知根而益而无屈
挠其心如水润生随物而益各得其所而无屈挠
于中十个水神即是精进波罗蜜中十波罗蜜明
其万行如水同事润生各各随名下义配之常以
十行中精进为体如十住中精进门乐勤观法性
为体此十行中以精进门处世益生以行润物为
体位位中各随当位主行为体馀九于主忍行体
上作别不得一向解故即体意不当如十回向中
精进波罗蜜圆融理智大悲使令均平自在如是
五位得一即五位俱有齐等以惯习生熟须有次
第虽立次第以法界智体而无前却是无前后中
次第是一性无差别中同异不可以情作前却解
也以实而论初发心住中如一渧之水入大海水
中总同海体诸龙鱼宝藏咸在其中为教化众生
故教网筌[(ㄇ@(企-止))/弟]方法不可不具以名言竹帛著箓即
似如前后义生体道者明鉴即如持宝镜普临万
象十地即明使惯习功成等觉位中即明自在行
周法界若但置十住一位但明见道初功又安十
行修行但有出世心胜加十回向兴大愿云使令
悲智万行圆满十地但蕴功成德使令惯习须成
十一地入俗自在行周任法饶益明张教网学者
有所归依若不如斯发心者何措。】

「【经】复有无数主火神所谓普光𦦨藏主火神普集光

幢主火神大光普照主火神众妙宫殿主火神无尽
光髻主火神种种𦦨眼主火神十方宫殿如须弥山
主火神威光自在主火神光明破闇主火神云音电
光主火神如是等而为上首不可称数皆能示现种
种光明令诸众生热恼除灭。」

【【论】第五主火神(有六行经一百十言)明无痴乱行主禅波罗
蜜于中十神明禅波罗蜜中十波罗蜜皆以十行
位禅为行体即明普智照而恒寂故即以火神为
定体即寂而常照即事而常理悲智照用而无碍
故以火神为定体若其世间事也即南方离神是
也若其人也是其心也离法心故若其法也是虚
无之智也若外事是其日也若在其身也是其目
也若在方法也为中道为正为明为虚无为智照
万有为普光明殿是女神故善财童子南行意者
为若此也明无痴乱行以火神能破暗故不迷惑
故无暗障故此一段约用而为定也。】

「【经】复有无量主风神所谓无碍光明主风神普现勇
业主风神飘击云幢主风神净光庄严主风神力能
竭水主风神大声遍吼主风神树梢垂髻主风神所
行无碍主风神种种宫殿主风神大光普照主风神
如是等而为上首其数无量皆勤散灭我慢之心。」

【【论】第六主风神(有六行经九十八言)明善现行以般若波罗
蜜为体十个风神明智慧波罗蜜中十波罗蜜也
若世间也即辰巳之间巽神也是女神故为法则

也为言说为教令如周易乾四世卦巽上坤下曰
观易云风行地上可以观象君子设政教而众人
从之而法之可以观以是义故巽为风教明第六
波罗蜜智慧功成善现言教教化众生此名善现
行也又辰巳之间如来取之为斋戒法则明吉凶
之际成善之终至午即万法为正也上值角宿角
为天门主僧尼道士在其中明是设教令成众善
之门也一切风化皆从此起象以口为天门吐纳
风气成政教故以智为神又敷华发果发生一切
能持世界能成能坏故名善现行也此经下文云
如海有四种风一名积集能集众宝明大圆镜智
二名能成能成众宝明成所作智三名拣择能拣
众宝明妙观察智四名能散能散众宝明平等性
智是故以四智为风神能现法自在故以风神为
表善现行故为此第六智慧法以智慧风神善现
一切法行悉皆自在故如十信位中第六信位佛
果配在东南方佛号究竟智为东南方是巽以巽
为风神又易云巽为言说以借物表法将风神明
智慧能善现众法故方者法也以取其法大象无
方也。】

「【经】复有无量主空神所谓净光普照主空神普游深
广主空神生吉祥风主空神离障安住主空神广步
妙髻主空神无碍光𦦨主空神无碍胜力主空神离
垢光明主空神深远妙音主空神光遍十方主空神

如是等而为上首其数无量心皆离垢广大明洁。」

【【论】第六主空神(有六行经九十八言)明无著行主方便波罗
蜜成大悲门以法空起行教化摄取一切众生故
名方便故名无著行于中众神明方便波罗蜜中
十波罗蜜以一切法空为体以智为神故无所著
以一切法空能生悲智故即万行无著。】

「【经】复有无量主方神所谓遍住一切主方神普现光
明主方神光行庄严主方神周行不碍主方神永断
迷惑主方神普游净空主方神大云幢音主方神髻
目无乱主方神普观世业主方神周遍游览主方神
如是等而为上首其数无量能以方便普放光明恒
照十方相续不绝。」

【【论】第八主方神(有六行经一百六言)明难得行为智用无功
功难成故主愿波罗蜜为智体性净以愿防之念
其本愿引智起行令行周遍使令不住涅槃不住
生死于中十个神明愿波罗蜜中十波罗蜜方者
法也以第八行大智成就以智设法饶益众生此
是大智为神总以震坎兑离四维上下正方之神
都举明无功之智圆摄故。】

「【经】复有无量主夜神所谓普德净光主夜神喜眼观
世主夜神护世精气主夜神寂静音海主夜神普现
吉祥主夜神普发树华主夜神平等护育主夜神游
戏快乐主夜神诸根常喜主夜神出生净福主夜神
如是等而为上首其数无量皆勤修习以法为乐。」

【【论】第九主夜神(有六行经九十八言)明善法行主力波罗蜜
法力巳成法王功辨常处生死长夜以法照明世
间故名善法行于中十神主力波罗蜜中十波罗
蜜是女神也此为善财童子十地中知识故以明
此位行体彻十地法故。】

「【经】复有无量主昼神所谓示现宫殿主昼神发起慧
香主昼神乐胜庄严主昼神香华妙光主昼神普集
妙药主昼神乐作喜目主昼神普现诸方主昼神大
悲光明主昼神善根光照主昼神妙华璎珞主昼神
如是等而为上首其数无量皆于妙法能生信解恒
共精勤严饰宫殿。」

【【论】第十主昼神(有六行经一百六言)明真实行主智波罗蜜
于中十神明智波罗蜜中十波罗蜜以智日恒明
名为主昼智无为而应万有称之为神叹德中俱
共精勤严饰宫殿者以智普周教化众生成法宫
殿悲为宫智为殿成就众生悲智宫殿展转相益
故巳上明十行位竟。

第四从阿修罗王至日天子于中有十众用表十
回向何以然者为阿修罗居大海中不没其身表
十回向圆融真俗常处生死大海不没其身前之
十住十行但修出世悲智心增加以回向回真入
俗以成处世悲智圆满故以阿修罗等十众以表
十回向处大海而不溺表此位菩萨以大悲心得
真不證知真同俗处俗无染利生自在。】

「【经】复有无量阿修罗王所谓罗睺阿修罗王毗摩质
多罗阿修罗王巧幻术阿修罗王大眷属阿修罗王
大力阿修罗王遍照阿修罗王坚固行妙庄严阿修
罗王广大因慧阿修罗王出现胜德阿修罗王妙好
音声阿修罗王如是等而为上首其数无量悉巳精
勤摧伏我慢及诸烦恼。」

【【论】第一从初一众阿修罗王(有六行经一百八言)义分为四
一举众数二寄位表法三释名配行四结数叹德
一举众数者如初一行是二寄位表法者寄阿修
罗位表救护一切众生离众生相回向为明此初
回向如阿修罗虽处大海而海水不没虽同天趣
无天妙乐故如此位菩萨处于生死无生死中五
欲乐虽处涅槃无涅槃中寂灭之乐故名救护众
生离众生相回向又如法界品云成就如来高出
世间阿修罗王又王者自在义明此位菩萨于涅
槃生死中得自在故又阿修罗亦云阿素罗阿之
言无素云游故又云妙又罗云戏如婆沙论释为
非天也虽天趣摄为多谄诈而无天妙乐像此位
菩萨行大悲方便万行似如谄诈似如生死无有
人天五欲乐无常住涅槃出世寂灭之乐主十回
向中檀波罗蜜门旧名不须此旧翻谬矣或云毗
摩之母以本从卵生故故名劣天如阿含经云劫
初成时光音天来入海中洗浴水触其身失精在
水还成肉卵经八千岁乃生一女身若须弥山有

九百九十头头有千眼有九百九十口口有四牙
牙上出火犹如霹雳一十四手九百九十脚在海
浮戏水精入身生一肉卵经八千岁生毗摩质多
身有九头头有千眼口中出水有九百九十手有
八脚其形四倍大于须弥山纯食淤泥及以藕根
又与天诤广如正法念经说然阿修罗住处有五
一地上众宝山中二云在须弥山北下入大海二
万一千由旬有阿修罗王名罗睺此云障碍能以
手障日月明领无量众三从此更下二万一千由
旬有阿修罗王名勇健亦领多众四复过二万一
千由旬有阿修罗王名华鬘亦领诸众第五复过
是数名毗摩质多罗此名响高是舍脂父舍脂是
天帝释后父身如须弥山与天帝释斗战时发自
海中扬声大叫云我是毗摩质多我是毗摩质多
时阎浮提山岳一时震动亦名宄居谓彼中有光
明城于中住故或天趣摄巳上佛地论依毗昙鬼
趣摄又毗摩质多罗此云种种事又毗摩者此云
遍空质多罗云种种严仪言此修罗与帝释战时
严备种种军仗之仪空中而列旧云响高又曰宄
居者非此依唐朝礼法师等翻是第四恶趣摄如
经中十种阿修罗王表位进修中以明菩萨大悲
彻下如居大海而得其底身出大海明菩萨不没
恶道能离自憍慢故以真摄俗真俗圆融处苦海
而恒出寄其此位表回向法门三释名配行者一

罗睺阿修罗王明十回向中檀波罗蜜中檀波罗
蜜门故此回向中十波罗蜜以事表法中取阿修
罗明此十回向纯以大悲大愿以为十度之体无
自求益之心似彼修罗所居彻下其身处海彻上
出身之半总明托事表法令易解故似大悲门用
彰此位中一一度门纯以大智大悲大愿彻真俗
为体如罗睺者此云能障明此位菩萨以大悲心
入生死趣显大法空障诸恶趣故二毗摩质多阿
修罗王者明檀波罗蜜中戒波罗蜜毗摩质多者
此云响高明以大悲大愿音声誓度三界六道故
以悲愿为戒体王者自在义处苦海中沈浮自在
故三巧幻术阿修罗王者明忍波罗蜜明此位菩
萨虽居生死大海常得如幻忍故四大眷属阿修
罗王者主精进波罗蜜明以万行摄众生遍故五
大力阿修罗王者明以法性大禅定力在苦海而
无苦故六遍照阿修罗王者明慧光摄化众生遍
故七坚固行妙庄严阿修罗王者明大悲方便为
严故八广大因慧阿修罗王者以智慧增明以本
愿利生为因为在第八位中得智增明皆须念初
发心时大愿为因故令度众生故九出现胜德阿
修罗王者明法师位成力波罗蜜十妙好音声阿
修罗王者明智位成就妙音善说法故四结数叹
德如文可知巳上十波罗蜜皆是知真处俗融会
大悲性中十波罗蜜如是十度以大悲为体故托

事显法在于阿修罗喻菩萨处生死海而得其底
而恒不没生死海中是故下文成就如来高出世
间阿修罗王又十住十行但明达智应真号之为
神十回向十地皆以十王表之明以惯习增长自
在故自馀广意至十回向品方明。】

「【经】复有不可思议数迦楼罗王所谓大速疾力迦楼
罗王无能坏宝髻迦楼罗王清净速疾迦楼罗王心
不退转迦楼罗王大海处摄持力迦楼罗王坚固净
光迦楼罗王巧严冠髻迦楼罗王普捷示现迦楼罗
王普观海迦楼罗王普音广目迦楼罗王如是等而
为上首不思议数悉巳成就大方便力善能救摄一
切众生。」

【【论】第二(有七行经一百二十二言)明不坏回向为明以真理智
而同缠利生成大悲戒为达俗性真真俗不二故
法华经名妙法莲华者是其义也此经名大方广
佛华严者亦其义也以理智大悲法界自体清净
觉而兴万行故号佛华严经明菩萨以法性大智
大悲不舍世流同事名之为水具普贤行名之莲
华以觉行同资名为妙法故名不坏回向真性无
亏同流入俗名为不坏明无性菩提无依住智自
在故今以迦楼罗王托事显之是金翅鸟也于此
一段文中义分为四一举众数二寄位表法三释
名配行四结数叹德一举众数者如初行可知二
寄位表法者托事寄迦楼罗王位明于大海上以

清净目观命尽之龙而以两翼而搏取之明勉济
义如法界品云恒愿拔济众生出诸有海迦楼罗
王此云金翅鸟王显十回向菩萨常于生死大海
之上以法空清净智目观有根熟众生而以止观
两翼而搏取之安置自性清净涅槃之岸此止观
以法性为止体以自性无性智为观体非能观所
观而有二事主戒波罗蜜戒净故犹如大海不宿
死尸明大悲大智戒不宿人天及三乘染净二见
之死尸故此金翅鸟两翼相去三百三十六万里
三释名配行者大速疾力迦楼罗王明戒波罗蜜
中檀波罗蜜明此位菩萨以性起大悲入生死海
度根熟众生以止观力如一念顷至于佛果涅槃
之岸为明于一念至法界性中非古今三世所系
故以金翅鸟取龙之喻如速疾力者以金翅鸟取
龙之时于一念顷掇身入海水水波未合取龙而
出名为速疾力也故下文叹德中善能救摄一切
众生出生死海得道菩萨亦复如是以定慧观察
力从无明大海之际系长短心一念应真古今三
世一时见尽如是见道如是修道是名为发心毕
竟二不别如是发心先心难但明十住初心从凡
夫地一念应真难故非为究竟佛果难故至于究
竟不异初心故明法不异智慧不异时复不迁故
以明法界体用故以定慧照之可见以情思之即
迷也巳下以诸波罗蜜依名义配之可知四结数

叹德如文可知。】

大方广佛新华严经合论卷第十二


** 音切

稼

(古讶切)。
软

(而兖切)。
健

(渠彦切)。
环

(还音)。
迅

(信音)。
洁

(结音)。
潮

(朝音)。
漩

(似专
切)。
澓

(扶福切)。
闇

(暗音)。
飘

(普昭切)。
击

(古历切)。
杪

(弥小切)。
览

(郎淡切)。
续

(似欲切)。
快

(苦坏切)。
璎

(于盈切)。
珞

(洛音)。
睺

(侯音)。
幻

(胡惯切)。
捷

(疾叶切)。
摄

(施叶切)。
冠

(官音)。
废

(方吠切)。
敷

(芳无切)。
赫

(呼格切)。
弈

(亦音)。
[○/(○*○)]

(伊字)。
醯

(呼鸡
切)。
绀

(古暗切)。
肤

(甫无切)。
稠

(直由切)。
稷

(子力切)。
渚

(章与切)。
黡

(于琰切)。

貌

(皃音)。
挠

(奴巧切)。
渧

(都计切)。
筌

(此缘切)。
[(ㄇ@(企-止))/弟]

(杜奚切)。
著

(智吕切)。
箓

(力玉
切)。
措

(仓故切)。
梢

(所交切)。
彻

(丑列切)。
溺

(奴历切)。
谄

(丑琰切)。
诈

(侧驾切)。

翻

(孚袁切)。
谬

(靡幼切)。
霹

(普击切)。
雳

(郎击切)。
脂

(旨夷切)。
宄

(居委切)。
昙

(徒含切)。
憍

(举乔切)。
翅

(施智切)。
翼

(与职切)。
搏

(补各切)。
勉

(明辩切)。
掇

(都活
切)。
迁

(七延切)。