* No. 223-A
大周新译大方广佛华严经序
天𠕋金轮圣神皇帝制

盖闻造化权舆之首天道未分龟龙系象之初人文
始著虽万八千岁同临有截之区七十二君讵识无
边之义由是人迷四忍轮回于六趣之中家缠五盖
没溺于三涂之下及夫鹫岩西峙象驾东驱慧日法
王超四大而高视中天调御越十地以居尊包括铁
围延促沙劫其为体也则不生不灭其为相也则无
去无来念处正勤三十七品为其行慈悲喜舍四无
量法运其心方便之力难思圆对之机多绪混太空
而为量岂算数之能穷入纤芥之微区匪名言之可
述无得而称者其唯　大觉欤朕曩劫殖因叨承
佛记金仙降旨大云之偈先彰玉扆披详宝雨之文
后及加以积善馀庆俯集微躬遂得地平天成河清
海晏殊祯绝瑞既日至而月书贝叶灵文亦时臻而
岁洽踰海越漠献琛之礼备焉架险航深重译之词
罄矣。

大方广佛华严经者斯乃诸佛之密藏如来
之性海视之者莫识其指归挹之者罕测其涯际有
学无学志绝窥觎二乘三乘宁希听受最胜种智庄
严之迹既隆普贤文殊愿行之因斯满一句之内包
法界之无边一毫之中置刹土而非隘摩竭陀国肇

兴妙会之缘普光法堂爰敷寂灭之理缅惟奥义译
在晋朝时逾六代年将四百然一部之典才获三万
馀言唯启半珠未窥全宝朕闻其梵本先在于阗国
中遣使奉迎近方至此既睹百千之妙颂乃披十万
之正文粤以證圣元年岁次乙未月旅姑洗朔惟戊
申以其十四日辛酉于大遍空寺亲受笔削敬译斯
文遂得甘露流津预梦庚申之夕膏雨洒润后覃壬
戌之辰式开实相之门还符一味之泽以圣历二年
岁次巳亥十月壬午朔八日巳丑缮写毕功添性海
之波澜廓法界之彊域大乘顿教普被于无穷方广
真诠遐该于有识岂谓后五百岁忽逢金口之言娑
婆境中俄启珠函之秘所冀阐扬沙界宣畅尘区并
两曜而长悬弥十方而永布一窥宝偈庆溢心灵三
复幽宗喜盈身意虽则无说无示理符不二之门然
因言显言方阐大千之义辄申鄙作爰题序云。
* No. 223-B
大方广佛华严经合论序
宋沙门慧研奉　王旨撰

夫法界之真源也浚十重之藏海涌万德之华王体

用齐彰身刹互含于影像果因相入智悲交焕于灵
真原其无性妙光若金波而粲影幻生齐应同众水
以分形良由瞥循一照之精明倏晦千光之圆鉴返
认创成于心体云点太清依心发动于轮回波摇玉
海故我毗卢遮那如来悯乎寝惑布以身云于一切
法而坐道场于一切智而成正觉说此大方广佛华
严经也繇是即阎浮之境界统华严之庄严星罗于
五位神天镜写于十方刹海彫宫绀殿含莫限之劳
生玉树金台诞微尘之佛子一念未移于莲座九天
同发于雷音神光开十会法门宝泽润三周因果故
此经初世主云集同心嘿请有三十七问备陈体用
因果法门则一部雄文之宗极也谓藏身为体行海
为用以体起用断习为因以用全体习尽为果中有
神通之义心境互彰者则明因果相入体用一揆是
以从心念法明体起用则菩萨神通从境宣音明用
全体则佛神通咸诸妙门同酬此问若夫法无宗旨
人莫准凭爰彰古佛之果因以显今人之證信是以
初会世尊光腾皓齿海众云舒则示乎果也次乃玉
毫相中诞诸佛子则示乎因也后以普贤承威宣华
藏海则因全果也然以毗卢印之则明古佛果因总
答前法又以智海无性因觉妄而成凡达妄原虚即
凡心而见佛故第二会普光明殿以佛果为凡心信
因三会妙峰山凡心相尽成佛住四会夜摩天以智
从用成佛行五会兜率天智行相入成佛回向六会

他化天自他同体成佛地七会三禅天智行清净成
佛华八会普光明殿自因成果为佛出现九会普光
明殿因果圆融即普贤常行十会给孤园诸位齐明
同彰法界此则发心因果总答前法次复圆悟一真
恐迷修进不尽千门之惑习焉成万行之智悲故以
善财特行轨范初参文殊佛智信因南询诸友发行
治习入慈氏阁习尽成果再面文殊因果同时便见
普贤法界原行此显修道行门一周因果良以三周
十会之玄称三十七义之指归一字法门书海墨而
无尽二乘权学谅涯涘而莫穷故此教非贝岩所编
乃文殊结集总三部一部有十三千大千世界微尘
数偈一四天下微尘数品一部有四十九万八千八
百偈一千二百品一部有十万偈四十八品隐乎龙
藏未擅阎浮逮从正法光馀年将五百则第十四代
祖师龙树运神海藏观前二部非世人所及乃诵后
部归于五天传布千年方垂华夏东晋初译地涌灵
泉唐朝次翻天降甘露玄宗开元中太原有逸士李
通玄者间代净名也而神鉴物表陶情释氏因阅华
严义疏叹云大教弘芳多家繁制劳文白首岂暇进
修遂穷八十卷之真诠总括四十轴之玄论夜驱神
笔舒玉齿之祥光日探幽玄感天童之给膳张皇教
海罗列义天大中载无诸有高僧志宁缅思后进之
披寻难测法门之丰富遂合经论文旨相须然其义
类繁衍未圆品藻慧研因参云水叨览指归敢揾笺

毫整斯漏略列经论以标举彰教理而相收义朗文
清不假猊台而抱帙神辉智发何劳鹫岭以寻师总
圆一部一百二十卷粤有报恩光教道场正觉空慧
禅师永安传心祖印味道华严仰闻　王旨以倾金
开印传通而广益慧研虔膺制命俾序真文辄述大
纲深惭丽则所冀长光佛日将两曜以齐明永赞金
轮等二仪而远大。

时龙集乾德岁旅丁卯蕤宾之月
望日序
* No. 223-C
大方广佛华严经合论序
唐福州开元寺沙门志宁述

邈矣旷古太素为混沌之先存而不论道为一生之
始洪儒之子浴归沂水之滨周圣孔明乐在先王之
道安有得于太空之量现法界于一尘之中耘除始
终蔑彼生灭太虚不能齐量无为犹是假名常用而
常无居有而非有华严经者盖非罗汉结集亦非小
圣传持大本华严非佛不能知见中本华严住地菩
萨乃能知之小本华严即十万之偈今之所传只获
四万五千馀偈即八十卷经是也(此准华严经纂灵记中说也)经

云此经不入二乘人手若无大心凡夫此之法门即
当散灭经有十玄六相义如结绾众丝帝网天珠重
重各有条贯谈端举一则万类齐归义海千殊烂如
星布以缘生为旨以法界性为宗法身与报化同时
体用别无二相以华严为游履以菩提心为家以万
德万行为家业以文殊为种智以普贤为行华以毗
卢遮那为结果之身以四十二位而为眷属演则弥
纶法界卷则巨海毛端会万象虽以云多入尘毛尚
有馀地圆融行布理事互参行布圆融主伴交现如
断金之杖一即是多如断杖之金多即是一随观一
境四种法界圆顿现前一地初登百门妙义联绵俱
集證趣七地功用方休八地定力转深起智还由诸
佛风帆既便任运而行其势不停直至法云之地会
中十地普眼初游未见普贤佛前大智十大声闻不
睹逝多之胜事良由发心既小大愿未圆等觉妙觉
现前尔乃二愚方尽此经法界无始无终佛身非有
成与不成大智无灭无生常以利人为本普慧二百
大问普贤二千法詶法界性本如如出没卷舒自在
(经云如人化心化作佛化与不化等无异一切诸佛成菩提成与不成无差别)善财童子成
道只在一生六千比丘发智不由多劫白牛之驾将
悟即以超于大乘金色世界现前文殊之智全證法
华龙女成佛只在刹那妙峰见佛光明初住便登正
觉但随圆见网取渐修顿悟只在刹那如牛食肥腻
之草大唐忻代之间有长者姓李号通玄其实异人

莫知来处造斯经论四十卷成彼有记云猛虎驮经
引于岩下下笔之后常得天人饷食乃至论终身亦
去世后人获其藁本传写流行其论所明与诸家疏
义稍有差别经有十处十会义搜璎珞经文(璎珞经两卷是)
四十品之妙文文在第三禅说十十以为圆数岂合
只有三十九品之文恐是梵本翻译之时有所流落
今寻经见义又似贯华甘露泽流犹如瓶写去圣悬
远谁复證明十万之途孰能往检亦如生公忍死清
辩留身后若勘同方知义在普光明殿三会岂乃成
三善财福城之东良亦成其会数志宁虽不亲观造
论皆凭人世盛传览此论文稍似得其大意今见此
方君子好善之流以论与经难为和会志宁不揆衰
迈才无能为今将论文注于经下使后之览者无费
乃心才始开经便得见论稽首诸佛毗卢遮那一切
圣贤愿垂加护论从第八卷起注入经兼论与经共
成一百二十卷愿诸达士罔有怪焉论有会释七卷
不入注文今亦写附于初矣。

* No. 223-D
释大方广佛华严经论主李长者
事迹

李长者讳通玄莫详所自或有询其本者但言沧州
人开元二十七年三月望日曳策荷笈至于太原盂
县西四十里同颖乡村名大贤有高山奴者尚德慕
士延纳无倦长者径诣其门山奴谛瞻神仪知非常
器遂罄折礼接请归安居每旦唯食枣十颗柏叶饼
子如匕大者一枚自尔不交外人掩室独处含毫临
纸曾无虚时如是者三稔一旦舍山奴南去五六里
至马氏古佛堂自搆土室寓于其侧端居宴默于兹
十年后复囊挈经书遵道而去二十里馀次韩氏别
业即今冠盖村焉忽逢一虎当涂驯伏如有所待长
者语之曰吾将著论释华严经可与吾择一栖止处
言毕虎起长者徐而抚之遂将所挈之囊挂于虎背
任其所止于是虎望神福山原直下三十馀里当一
土龛前便自蹲驻长者旋收囊装置于龛内虎乃屡
顾妥尾而去其龛莹洁圆回广袤寻丈自然而有非
人力成龛之四旁旧无泉涧长者始来之夕风雷暴
作拔去一古松高三百馀尺及旦松根之下化为一
潭深极数寻回还五十馀步甘逾瑞露色夺琉璃时
人号为长者泉至今澄明未曾增减𠍴阳之岁祈之
必应长者制论之夕心穷玄奥口出白光照耀龛中

以代灯烛居山之后忽有二女子容华绝世皆可笄
年俱衣大布之衣悉以白巾幪首姓氏居处一无所
言常为长者汲水焚香供给纸笔卯辰之际辄具净
馔甘珍毕备置长者前斋罢撤器莫知所止历于五
祀曾不阙时及其著论将终遂尔绝迹谨按华严旧
传东晋三藏佛驮跋陀罗于江都谢司空寺译经有
二青衣童子忽自庭沼而出承事梵僧爇香添瓶不
离座右每欲将夕还潜沼中日日皆然率为常事及
译毕写净沉默无迹长者感通事符曩昔长者身长
七尺二寸广眉朗目丹唇紫肥长髯美茂修臂圆直
发彩绀色毛端右旋质状无伦风姿特异殊妙之相
靡不具足首冠桦皮之冠身披麻衣长裙博袖散腰
而行亦无韦带居常跣足不务将迎放旷人天无所
拘制忽一日出山访旧止之里适值野人聚族合乐
长者遍语之曰汝等好住吾将欲归众乃罢乐惊惶
相顾咸皆恻怆必谓长者却还沧州挥涕同词恳请
留止长者曰纵在百年会当归去于是举众却送长
者入山至其龛所复语之曰去住常然耳汝等可各
还家及众旋踵之顷岚雾四起景物不分行路之人
咸共骇异翌日长叟结徒登山礼候但见姿容端俨
巳坐化于龛中矣时当三月二十八日报龄九十六
有一巨蛇蟠当龛外张目呀口不可向近众乃归诚
致祝某等今欲收长者全身将营殡藏乞潜威灵愿
得就事蛇因摄形不现耆旧潸泣举荷择地于大山

之阴累石为坟盖取坚净即神福山逝多兰若今方
山是也初长者隐化之日及成坟之时烟云凝布岩
谷震荡有二白鹤哀唳当空二鹿相叫连夕其馀飞
走悲鸣满山乡原之人相率变服追攀孺慕若丧所
天每当建斋即坟上云起七七如是良足异夫长者
平昔之时每年常于三月末间设十方贤圣净会不
以女人造食贵使触事精诚至于枣核米泔不许辄
弃斋毕任用犬彘遍沾如斯之会遵承到今未曾废
绝至大历九年二月六日有僧广超于逝多兰若获
长者所著论二部一是大方广佛新华严经论四十
卷一是十二缘生解迷显智成悲十明论一卷传写
扬显遍于并汾广超门人道光能继师志肩负二论
同游燕赵昭示淮泗使后代南北学人悉得参阅论
文宗承长者皆超光二僧流布之功耳其为论也统
贯经意标表法身廓性海于无边历刹尘而不动分
泮众教极彼源流融镕上乘会此华藏俾迷径者获
道滞教者忘机可谓毗卢之指归华严之日月矣若
非圣人悯世降生开导昏瞑孰能条释大典指授大
心欤长者行止玄微固难遐究虚空不可等度况拟
求边际耶比岁僧元觇特抵方山求长者遗迹初礼
石坟次寻龛址龛前有松三株一巳查立俱是长者
手植长者将化之月一株遂枯至今二株常有灵鹤
结巢于顶又于寿阳南界解愁村遇李士源者乃传
论僧广超之犹子也示长者真容图瞻礼而回斯为

满愿矣向之云云盖在摭实枝叶华藻无所务焉。

云
居散人马支纂录

* 大方广佛新华严经合论目录


* 序一(沙门慧研奉王旨撰)
* 序二(沙门志宁)
* 论主事迹
* 目录
* 卷第一之第七

* 会释
* 卷第八

* 世主妙严品第一之一
* 卷第九

* 世主妙严品第一之二
* 卷第十

* 世主妙严品第一之三
* 卷第十一

* 世主妙严品第一之四
* 卷第十二

* 世主妙严品第一之五
* 卷第十三

* 世主妙严品第一之六
* 卷第十四

* 世主妙严品第一之七
* 卷第十五

* 世主妙严品第一之八
* 卷第十六

* 世主妙严品第一之九
* 卷第十七

* 世主妙严品第一之十
* 卷第十八

* 如来现相品第二
* 卷第十九

* 如来现相品第二之馀
* 普贤三昧品第三
* 卷第二十

* 世界成就品第四
* 卷第二十一

* 华藏世界品第五之一
* 卷第二十二

* 华藏世界品第五之二
* 卷第二十三

* 华藏世界品第五之三

* 卷第二十四

* 毗卢遮那品第六
* 卷第二十五

* 佛名号品第七
* 卷第二十六

* 佛名号品第七之馀
* 卷第二十七

* 四圣谛品第八
* 光明觉品第九
* 卷第二十八

* 光明觉品第九之馀
* 菩萨问明品第十
* 卷第二十九

* 菩萨问明品第十之馀
* 净行品第十一
* 贤首品第十二之一
* 卷第三十

* 贤首品第十二之二
* 卷第三十一

* 贤首品第十二之三
* 升须弥山顶品第十三
* 须弥顶上偈赞品第十四
* 卷第三十二

* 须弥顶上偈赞品第十四之馀

* 十住品第十五
* 卷第三十三

* 十住品第十五之馀
* 卷第三十四

* 梵行品第十六
* 初发心功德品第十七
* 卷第三十五

* 初发心功德品第十七之馀
* 明法品第十八
* 卷第三十六

* 明法品第十八之馀
* 升夜摩天宫品第十九
* 卷第三十七

* 夜摩天宫偈赞品第二十
* 十行品第二十一
* 卷第三十八

* 十行品第二十一之馀
* 卷第三十九

* 十无尽藏品第二十二
* 卷第四十

* 升兜率天宫品第二十三
* 卷第四十一

* 升兜率天宫品第二十三之馀
* 卷第四十二

* 兜率天宫偈赞品第二十四
* 十回向品第二十五之一
* 卷第四十三

* 十回向品第二十五之二
* 卷第四十四

* 十回向品第二十五之三
* 卷第四十五

* 十回向品第二十五之四
* 卷第四十六

* 十回向品第二十五之五
* 卷第四十七

* 十回向品第二十五之六
* 卷第四十八

* 十回向品第二十五之七
* 卷第四十九

* 十回向品第二十五之八
* 卷第五十

* 十回向品第二十五之九
* 卷第五十一

* 十回向品第二十五之十
* 卷第五十二

* 十回向品第二十五之十一
* 卷第五十三

* 十回向品第二十五之十二

* 十地品第二十六之一
* 卷第五十四

* 十地品第二十六之二
* 卷第五十五

* 十地品第二十六之三
* 卷第五十六

* 十地品第二十六之四
* 卷第五十七

* 十地品第二十六之五
* 卷第五十八

* 十地品第二十六之六
* 卷第五十九

* 十地品第二十六之七
* 卷第六十

* 十地品第二十六之八
* 卷第六十一

* 十地品第二十六之九
* 卷第六十二

* 十地品第二十六之十
* 卷第六十三

* 十地品第二十六之十一
* 卷第六十四

* 十地品第二十六之十二
* 卷第六十五

* 十地品第二十六之十三
* 卷第六十六

* 十地品第二十六之十四
* 卷第六十七

* 十定品第二十七之一
* 卷第六十八

* 十定品第二十七之二
* 卷第六十九

* 十定品第二十七之三
* 卷第七十

* 十定品第二十七之四
* 卷第七十一

* 十定品第二十七之五
* 十通品第二十八
* 卷第七十二

* 十通品第二十八之馀
* 十忍品第二十九
* 卷第七十三

* 阿僧祇品第三十
* 寿量品第三十一
* 菩萨住处品第三十二
* 卷第七十四

* 佛不思议法品第三十三之一
* 卷第七十五

* 佛不思议法品第三十三之馀
* 如来十身相海品第三十四
* 卷第七十六

* 如来十身相海品第三十四之馀
* 如来随好光明功德品第三十五
* 卷第七十七

* 如来随好光明功德品第三十五之馀
* 普贤行品第三十六
* 卷第七十八

* 如来出现品第三十七之一
* 卷第七十九

* 如来出现品第三十七之二
* 卷第八十

* 如来出现品第三十七之三
* 卷第八十一

* 离世间品第三十八之一
* 卷第八十二

* 离世间品第三十八之二
* 卷第八十三

* 离世间品第三十八之三
* 卷第八十四

* 离世间品第三十八之四
* 卷第八十五

* 离世间品第三十八之五

* 卷第八十六

* 离世间品第三十八之六
* 卷第八十七

* 离世间品第三十八之七
* 卷第八十八

* 入法界品第三十九之一
* 卷第八十九

* 入法界品第三十九之二
* 卷第九十

* 入法界品第三十九之三
* 卷第九十一

* 入法界品第三十九之四
* 卷第九十二

* 入法界品第三十九之五
* 卷第九十三

* 入法界品第三十九之六
* 卷第九十四

* 入法界品第三十九之七
* 卷第九十五

* 入法界品第三十九之八
* 卷第九十六

* 入法界品第三十九之九
* 卷第九十七

* 入法界品第三十九之十

* 卷第九十八

* 入法界品第三十九之十一
* 卷第九十九

* 入法界品第三十九之十二
* 卷第一百

* 入法界品第三十九之十三
* 卷第一百一

* 入法界品第三十九之十四
* 卷第一百二

* 入法界品第三十九之十五
* 卷第一百三

* 入法界品第三十九之十六
* 卷第一百四

* 入法界品第三十九之十七
* 卷第一百五

* 入法界品第三十九之十八
* 卷第一百六

* 入法界品第三十九之十九
* 卷第一百七

* 入法界品第三十九之二十
* 卷第一百八

* 入法界品第三十九之二十一
* 卷第一百九

* 入法界品第三十九之二十二

* 卷第一百十

* 入法界品第三十九之二十三
* 卷第一百十一

* 入法界品第三十九之二十四
* 卷第一百十二

* 入法界品第三十九之二十五
* 卷第一百十三

* 入法界品第三十九之二十六
* 卷第一百十四

* 入法界品第三十九之二十七
* 卷第一百十五

* 入法界品第三十九之二十八
* 卷第一百十六

* 入法界品第三十九之二十九
* 卷第一百十七

* 入法界品第三十九之三十
* 卷第一百十八

* 入法界品第三十九之三十一
* 卷第一百十九

* 入法界品第三十九之三十二
* 卷第一百二十

* 入法界品第三十九之三十三


大方广佛新华严经合论目录

* 音切

𤀹

(思闰切)。
焕

(呼贯切)。
粲

(且旦切)。
瞥

(疋灭切)。
倏

(式六切)。
晦

(荒内切)。
鉴

(古陷切)。
创

(楚亮切)。
摇

(馀昭切)。
寝

(七稔切)。
繇

(由音)。
彤

(徒工切)。
绀

(古暗切)。

诞

(徒旱切)。
嘿

(莫北切)。
备

(皮秘切)。
皓

(胡老切)。
轨

(居水切)。
范

(犯音)。
询

(息遵
切)。
谅

(力尚切)。
涘

(床史切)。
编

(布玄切)。
擅

(视战切)。
逮

(徒载切)。
阅

(余说切)。

暇

(何嫁切)。
诠

(七全切)。
轴

(逐音)。
驱

(岂俱切)。
探

(他绀切)。
膳

(时战切)。
缅

(弥演
切)。
衍

(演音)。
藻

(早音)。
研

(五坚切)。
揾

(乌困切)。
笺

(则千切)。
摽

(卑遥切)。
假

(居马
切)。
猊

(五兮切)。
抱

(薄保切)。
帙

(池质切)。
辉

(虚韦切)。
岭

(力井切)。
倾

(口营切)。

虔

(奇连切)。
膺

(于陵切)。
俾

(必弭切)。
惭

(昨酣切)。
丽

(郎计切)。
赞

(祖旦切)。
蕤

(植之切)。
邈

(墨角切)。
旷

(苦浪切)。
儒

(人朱切)。
沂

(鱼衣切)。
滨

(必邻切)。
耘

(禹军
切)。
蔑

(莫结切)。
纂

(作管切)。
绾

(乌板切)。
烂

(郎肝切)。
履

(力几切)。
纶

(轮音)。
融

(以戎切)。
联

(力然切)。
帆

(凡梵二音)。
酬

(时游切)。
肥

(扶非切)。
腻

(女致切)。
忻

(喜斤
切)。
驮

(徒贺切)。
岩

(五衔切)。
饷

(失向切)。
藁

(古老切)。
稍

(所教色)搜(色流切)。

翻

(番音)。
途

(度胡切)。
孰

(熟音)。
捡

(居冉切)。
勘

(苦绀切)。
览

(力敢切)。
揆

(葵癸切)。

迈

(莫芥切)。
注

(之喻切)。
怪

(古坏切)。
曳

(弋势切)。
笈

(其立切)。
盂

(羽俱切)。
颖

(余顷切)。
颗

(苦果切)。
匕

(必以切)。
枚

(莫回切)。
稔

(如枕切)。
搆

(古候切)。
挈

(苦结
切)。
驯

(似均切)。
抚

(孚武切)。
龛

(苦含切)。
蹲

(拄昆切)。
驻

(丈具切)。
屡

(良遇切)。

妥

(汤果切)。
馔

(士卷切)。
撤

(直列切)。
沼

(支绍切)。
爇

(而悦切)。
瓶

(蒲丁切)。
髯

(汝占切)。
桦

(胡化切)。
跣

(苏殄切)。
惶

(胡光切)。
恻

(楚力切)。
怆

(楚上切)。
骇

(胡騃
切)。
翌

(与职切)。
俨

(宜检切)。
呀

(虚牙切)。
殡

(俾刃切)。
潸

(所班切)。
舆

(羊恕切)。

核

(下革切)。
泔

(古三切)。
彘

(直例切)。
汾

(扶云切)。
泮

(普旦切)。
瞑

(面音)。
觇

(敕廉
切)。
址

(诸耳切)。
摭

(之石切)。

大方广佛新华严经合论卷第一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

【论】夫以有情之本依智海以为源含识之流总法
身而为体只为情生智隔想变体殊达本情亡知
心体合今此大方广佛华严经者明众生之本际
示诸佛之果源其为本也不可以功成其为源也
不可以行得功亡本就行尽源成源本无功能随
缘自在者即此毗卢遮那也以本性为先智随根
应大悲济物以此为名依本如是设其教泽滂流
法界以润含生于是寄位四天示形八相菩提场
内现兰若以始成普光法堂处报身之大宅普贤
长子举果德于藏身文殊小男创启蒙于金色以
海印三昧周法界而降灵用普眼之法门睹尘中
之刹海依正二报身土交参因果两门体用相彻
以释天之宝网彰十刹以重重取离垢之摩尼明
十身而隐隐无边刹境自他不隔于毫端十世古
今始终不移于当念其为广也以虚空而为量其
为小也处极微而无迹十方无卷匪亏于小相之
中纤尘不舒含十方而非碍于智海果德殊分于

五位之门常住法堂示进修于九天之上此方如
是十刹同然圣众如云海会相入智凡不碍状多
镜以纳众形彼此无妨若千灯而共一室此经总
有四十品之胜典玄开果德之门百万亿之妙言
咸举佛华之行海十身十会阐十十之法门十处
十方启十通而疏十辩出现品内示因果以结始
终给孤独园利人天之明法界目连鹙子隔视听
于对颜六千比丘启十明于路上觉城东际五众
咸臻古佛庙前同登十智善财发明导首用彰来
众齐然又成五位法门具德行其轨范令使启蒙
易达解行无疑还信首文殊之前正證妙峰之顶
经过五众成一百一十之法门至慈氏之园结会
一生之佛果返示文殊之初友明以果同因后入
普贤之妙身彰体用圆极此经名大方广佛华严
经者大以无方为义方以理智为功广则毫刹相
含佛乃体用无作华喻行门可乐能敷理事之功
严即依正庄严经即贯穿缝缀世主妙严品者菩
萨示生皆为世主同臻海会故号妙严品者类会
同流法门均隔为品此经总有四十品之胜典此
品建初故称第一是故言大方广佛华严经世主
妙严品第一。

释此一部之经总作十门分别第一明依教分宗
第二明依宗教别第三明教义差别第四明成佛
同别第五明见佛差别第六明说教时分第七明

净土权实第八明摄化境界第九明因果延促第
十明会教始终。

** 第一明依教分宗

夫如来成道体应真源理事二门一多相彻智境
圆寂何法不周只为器有差殊轨仪各异始终渐
顿随根不同设法应宜大小全别时分因果延促
不同化佛本身施诠各异国土净秽增减不同地
位果因自有投分创学之流未谙教迹执权成实
迷不进修若不咸举众宗类其损益无以了其迷
滞者矣今略分十法以辩阐猷使得学者知宗迁
权就实不滞其行速證菩提第一小乘戒经为情
有为宗第二菩萨戒为情有及真俱示为宗第三
般若教说空彰实为宗第四解深密经为不空不
有为宗第五楞伽经五法三自性八识二无我为
宗第六维摩经以会融染净二见现不思议为宗
第七法华经会权就实为宗第八大集经以守护
正法为宗第九涅槃经明佛性为宗第十名大方
广佛华严经以此经名一切诸佛根本智慈因圆
果满一多相彻法界理事自在缘起无碍佛乘为
宗巳上分宗皆是承前先德所立宗旨设有少分
增减不同为见解各别大意名目亦多相似如西
域及此方诸德各立宗教后当更明。

第一小乘戒经为情有为宗者为如来创为凡夫
造业处说是应作是不应作舍者善不舍者不善

如此立教未为实有如此有教且约凡情虚妄之
处横计诸恶以教制之令生人天是故戒序云若
欲生天上及生人中者常当护戒足勿令有毁损
众生有为作业虚妄非实得故生人天无常虚妄
非实未得法身智身非为实有宗且为情有宗于
小乘中为轨持教也如华严经持戒即不然经云
身是梵行耶身业四威仪乃至佛法僧十众七遮
和尚羯磨坛场等是梵行耶如是谛观求梵行者
了不可得是故名为清净梵行如梵行品说如是
清净行者名持佛性戒得佛法身故乃至初发心
时便成正觉以持佛性戒故与佛体齐理事平等
混真法界如是持戒不见自身能持戒者不见他
身有破戒者非凡夫行非贤圣行不见自身发菩
提心不见诸佛成等正觉若好若恶若有少法可
得不名菩提不名净行当如是观如是性戒即法
身也法身者即如来智慧也如来智慧者即正觉
也是故不同小乘有取舍故。

第二如梵网经菩萨戒为情有及真俱示为宗者
如来为凡夫之中有大心众生乐行慈悲有忻求
佛果者说卢舍那佛为本身千百亿为化身顿令
识末还本故经言如是千百亿各接微尘众俱来
至我所又言若人受佛戒即入诸佛位位同大觉
巳真是诸佛子即为性戒故即为真宗此乃为大
心众生顿示法身性戒下劣者得渐一教应二根

如是千百亿各接微尘众俱来至我所明舍权而
就实此为实有教当教之内顿示权实故不同小
乘前亦无常后亦无常为但生人天故虽然立实
有宗不同华严经毗卢遮那所说也此经仍随化
身所化方来至本身也圆教之宗一下顿示本身
本法界大智报身因果理事齐彰又如华严经中
世界量与梵网经中莲华形量亦不同广狭全别
广如下文所说。

第三般若教为说空彰实为宗者为如来初为人
天凡夫说二乘教系著理事俱实不能离障为说
空教破所系著故般若经中说十八种空法世间
三宝四谛三世等一切皆空空亦空广如经说此
乃空却无明诸障等业无明总尽障业皆无自性
涅槃自然显著此为真有不名空宗虽然为真有
所说教门多有成坏故未可为圆如华严经具报
相好庄严能虚能实当部之内当品之中十十菩
萨等上下自相轮贯空有之法不独孤行又以普
贤文殊上下交参理事相彻互相交映一部之典
品品相彻句句相参一品之中四十品经同入一
言之内十万颂之齐麾一成即一切成一坏即一
切坏总以性齐时齐行齐故如上等齐说法亦齐
如是齐故如今成佛与三世佛齐成佛故为无三
世故为无时故不同彼教成坏别时故因果前后
故。

第四解深密经为不空不有宗者如来说于有教
空教之后说此一部之教和会有无二见为不空
不有即说九识为纯净无染识如瀑水流生多波
浪诸波浪等以水为依五六七八等识皆以阿陀
那识为依故如彼波浪以水为依如深密经云如
善镜面若有一影生缘现前唯一影起若二若多
影生缘现前有多影起非此镜面转变为影亦无
受用灭尽可得此明五六七八识所依第九净识
处也又云如是菩萨虽由法住智为依止为建立
故此经意欲令于识处便明识体本唯真智故如
彼瀑流不离水体而生波浪又如明镜依彼净体
无所分别含多影像不碍有而常无故如是自心
所现识相不离本体无作净智所现影相都无自
他内外等执任用随智无所分别以破空有二系
为不空不有故深密经颂曰阿陀那识甚深细一
切种子如瀑流我于凡愚不开演恐彼分别执为
我阿陀那识甚深细者引彼凡流就识成智不同
二乘及渐始学菩萨破相成空不同凡夫系而实
有不同彼故不空不有何法不空为智能随缘照
机利物故何法不有为智正随缘时无性相故无
生住灭故以是义故名不空不有此经虽复如是
于心识之处令知空有无二华严经则不然但彰
本身本法界一真之根本智佛体用故混真性相
法报之海直为上上根人顿示佛果德一真法界

本智以为开示悟入之门不论随妄而生识等法
华经以佛智慧示悟众生使得清净故出现于世
故不为馀乘若二若三又三乘之人于佛性相之
法如来不许彼知解故法华经云种种性相义我
及十方佛乃能知是事舍利弗辟支佛及不退诸
菩萨皆悉不能知以法华经会三乘权学来归佛
乘实法界故门前三驾且受权乘露地白牛方明
实德以此义故于中有少分义意与华严经相符
龙女即是所乘白牛之乘又与善财同其所得是
故华严教门直彰本体用法界佛果门直授上根
凡夫令其悟入不同深密经中安立五六七八九
识施设权门如深密经权施第九阿陀那识意有
异途为二乘之人久厌患生死修空灭识直趣空
寂又第二时说般若等教为回二乘及渐学菩萨
多说空破有以六波罗蜜为行所乘于中二乘虽
少分回心及渐学菩萨乐空增胜为彼权学菩萨
初对治门还与小乘初对治门少分相似但有一
分慈悲增胜未證法身佛性根本智等道理但以
空门而为所乘六波罗蜜而为行相初对治门还
同二乘无常不净白骨微尘等观方入空观二乘
趣灭菩萨留生以空无我等观折伏我法不令增
长元来未是法身佛性根本智为见未真故乐空
增胜以是义故解深密经方便安立七八识外别
说九识为纯净识云七八识以净识为依止故未

即直为说第八种子识为如来藏者为彼学徒畏
苦习故若说业种恒真生怖难信故是故权且安
立第九阿陀那识为净识故欲令不灭识性长大
菩提是故维摩经云未具佛法亦不灭受而取證
也受既不灭想识亦然如楞伽经直为根熟者说
第八识业种为如来藏下文更明维摩经云尘劳
之畴为如来种等夫修道之士品类异途解行差
殊千端万别除二乘之外菩萨之乘有四品不同
一修空无我菩萨二渐见佛性菩萨三顿见佛性
菩萨四以如来自性清净智以五位加行起差别
智满普贤行成大慈悲菩萨究竟不出刹那际充
满十方佛果门此略示名目下文广明如华严经
说有一类菩萨经百千亿那由他劫行六波罗蜜
不生佛家犹名假名菩萨广会在下文以虽见佛
性未彰智业犹名假名菩萨。

第五楞伽经以五法三自性八识二无我为宗者
彼经于南海中楞伽山说如来于此山下过罗婆
那夜叉王与摩谛菩萨乘华宫殿来请如来于此
山上说法其山高峻下瞻大海傍无门户得神通
者堪能升往乃表心地法门无修无證者方能升
也下瞻大海表其心海本自清净因境风所转识
浪波动欲明达境自空心海自寂心境俱寂事无
不照犹如大海无风日月参罗焕然明现彼经意
直为根熟菩萨顿说种子业识为如来藏异彼二

乘灭识趣寂者故亦为异彼般若修空菩萨乐空
增胜者故直明识体本性全真便成智用故如彼
大海无风即境像更明心海法门亦复如是了真
即识成智此经异彼深密经意别立九识接引初
根渐令留惑长大菩提故不令其心植种于空亦
不令其心如彼败种解深密经乃是入惑之初门
楞伽维摩直示惑之本实楞伽即明八识为如来
藏净名即观身实相观佛亦然净名与楞伽略同
深密经文与此二部少别也如华严经不尔佛身
及境界法门行相悬自不同说彼楞伽经即是化
身所说境界即是秽土山峰所居法门说识境界
为真问答即以大慧菩萨为首化身明教是权大
慧且论简择如华严经教佛身即是本真法报境
界即是华藏所居法门即是佛果法界为门问答
即是文殊普贤理事智之妙用五位行相因果互
融十刹十身体彻相入若论同别未可具言更待
下文依位广辩。

第六维摩经不思议为宗者维摩经与华严十种
别一种同别者一净土庄严别二佛身诸相报化
别三不思议德神通别四所设法门对根别五诸
有闻法来众别六设教安立法门别七净名菩萨
建行别八所阐法门处所别九常随佛众部从别
十所付法藏流通别一同者入道方便法门略同
一净土庄严别者如维摩经中所说净土如来以

足指按地即三千大千世界若干百千珍宝严饰
譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土一切大众叹
未曾有而皆自见坐宝莲华而未说无尽佛刹庄
严等事在一毫尘中如华严经中具说十佛毗卢
遮那境界十莲华藏世界海一一世界海有无尽
世界海重重相入一尘之内有无尽世界海圆满
十方佛境界众生境界互相涉入不相障碍众宝
庄严如光如影广如经说不但独言三千大千世
界之所严净二佛身诸相报化别者说此维摩经
是三十二大人之相化佛所说说华严经佛是九
十七大人之相及十华藏世界海微尘数大人之
相实报如来之所说也三不思议德神通别者如
维摩经说菩萨神通以须弥之高广内芥子中能
以四大海水入一毛孔又小室之内能容三万二
千师子之座各各高八万四千由旬八千菩萨五
百声闻百千天人维摩诘置其右手掌擎其大众
往诣庵园又以手断取东方妙喜佛国来至此土
示于大众送还本处如是神变且为权学三乘声
闻菩萨等众现如斯事何以故为权教声闻菩萨
等见道未实自他未亡所现神变依根所见皆有
往来分剂限量又是一时之间圣意以神力变化
起诸小根令渐增进故非是法尔力故如华严经
中以本法力法如是故能以一尘之内含容十方
一切佛刹众生刹总在尘中世界不小微尘不大

十方世界所有微尘一一尘中总皆如是如经所
说菩萨于一小众生身中成等正觉广度众生其
小众生不知不觉当知佛以权教引小根故身外
见佛现神通力而有来去实教之中以自本觉自
觉本心身心性相与佛无异无有内外往来诸见
是故毗卢遮那佛不移本处而身遍坐一切道场
十方来众不移本处而随化往都无来去亦无神
力所致是故经言法如是故经中每言以佛神力
及法如是力者以佛神力推佛为尊法如是故推
其本德都无变化一一国刹身心性相以依本故
不随妄故大小诸境皆如光如影互相映彻周遍
十方都无往来都无分限即一一众生身诸毛孔
之内周遍十方不同权教以其神力分剂往来擎
来送去致斯妄见违本法身障真菩提本觉性智
是故净名菩萨现斯神变巳方陈实教维摩经云
观身实相观佛亦然我观如来前际不来后际不
去今则不住如阿閦佛品广明是故权教小见乐
欲希奇菩萨称根粗施接引令生乐学方授实门
不可以执化成真恒迷智眼识权就实迁入法界
之门有作之法难成随缘无作无办作者劳而无
功不作随缘自就无功之功功不虚弃有功之功
功皆无常多劫积修终归败坏不如一念缘起无
生超彼三乘权学等见四所设法门对根别者彼
维摩经对二乘根令回向菩提入大乘故又对大

乘中滞净菩萨悲智未满者令进修故即如众香
世界诸来菩萨众欲还本土请佛世尊愿赐少法
如来依根见彼菩萨滞于净士悲智心劣便为说
法令学有尽无尽解脱门下文云不离大慈不舍
大悲深发一切智心而不忽忘教化众生终不厌
倦于四摄法常念顺行在诸禅定如地狱想于生
死中如园观想见来求者如善师想广如维摩经
说彼经对二乘三乘悲智未满令且渐修增长悲
智未即一下顿示佛门未即说言十住初心便成
正觉未即示其广大妙事皆有分剂故五诸有来
众闻法别者如维摩经中所有来众除文殊慈氏
等大菩萨众舍利弗等影响声闻馀外来众总是
三乘之中权学之众设有于中菩萨生于诸趣同
类俱来皆欲成就三乘权学渐令增进未说圆满
诸佛本乘如华严经中所有来众皆是乘如来乘
佛智果德自体法身具普贤行而随影现十方刹
海一切道场还成如来所乘本法无有一个三乘
根机设有三乘根机如盲如聋不知不觉犹如盲
人对于日月犹如聋人听天乐音如业贫人对天
宝藏如大福德处于地狱亦如饿鬼临大海边三
乘之器道力未穷未回心者常居法界海中诸佛
境界与佛同德同身终不能信不觉不知别求佛
见如华严经云佛子设有菩萨于无量百千亿那
由他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻

此如来不思议功德法门或时闻巳不信不解不
顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故
当知闻法众全别维摩经中娑婆之众彼此未亡
香积诸徒垢净全在当知此类并是见解未真守
一方之净刹虽名菩萨谛道未圆如是之徒未详
佛意虽有忻菩提之志愿滞净刹以居心彼与法
身智身悬隔是故法华经云不退诸菩萨其数如
恒沙亦复不能知即如华严之众自身与佛身无
别自智与佛智无差性相含容一多同别居法界
海之智水示作鱼龙住涅槃之大宅现阴阳而化
物主伴自在交映相参师弟互融因果通彻并是
如斯之众也六设教安立法门别者彼维摩经以
净名居士现少许不思议之通变令二乘回心又
处于生死现身有疾令知染净无二又表菩萨大
悲有疾菩萨具陈不二之门建定慧观智用彰不
求之法最要故云夫求法者于一切法应无所求
然未似华严经具陈十住十行十回向十地等觉
五位六位行相因果同别法门七净名菩萨示行
别者净名为表大悲示入生死现其病行华严经
毗卢遮那以大悲示入生死成正觉行彰大智能
出世故八所阐法门处所别者说维摩经在毗耶
离城庵罗园及在净名之室说华严经在摩竭国
菩提场中及一切世界及一切尘中说九常随佛
众别者说维摩经时声闻为常随佛众但具五百

说华严经时总是一乘大菩萨众为常随佛众具
十佛刹微尘大众总是具普贤文殊体用等众十
所付法藏流通别者彼维摩经嘱累品中说佛告
弥勒菩萨言弥勒我今以是无量亿阿僧祇劫所
集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝故即以其
经付嘱巳成菩萨巳生佛家者华严经如来出现
品中付嘱流通即以其经法付嘱凡夫初心始能
见道生在佛家者何以然此经难入许人能證以
自證故方堪能说表三乘是权但以圣劝修證所
有得法未成实故所有说法者亦未实故华严经
云此经珍宝不入一切馀众生手唯除如来法王
真子生如来家种如来种诸善根者佛子若无此
等佛之真子如是法门不久散灭问曰若计佛之
真子即十方世界无尽无边以世界微尘莫知其
数何须虑此经若无真子即便散灭答曰此经意
者付嘱凡夫令觉悟入此法门故令生佛家使其
转教佛种不断即凡夫令得入真之境若嘱累诸
大菩萨凡夫无缘诸圣自明无凡夫修学者凡夫
道中佛种即断此经散灭以此义故付嘱凡夫令
修不付巳前大菩萨旧见道者一入道方便同者
维摩经云夫求法者于一切法应无所求乃至观
身实相观佛亦然我观如来前际不来后际不去
今则无住等是初观智门略同于入道行相门户
次第轨则全别广如下明。

第七法华经会权入实为宗者此经引彼三根之
人归一乘实教故引众流而归大海摄三末而还
源藏法师等前诸大德会为共教一乘为三乘同
闻故华严经为别教一乘为不与三乘同闻故参
详此理会此二门法华经引权器以归真华严者
顿示大根而直受虽一乘名合法事略同论其轨
范有多差别今欲备举事广难周略举十门用知
纲目十门者一者教主别二放光别三国土别四
请法主别五大会庄严真化别六序分之中列众
别七龙女转身成佛别八龙女成佛所居国土别
九六千之众发心别十受诸声闻远记别一教主
别者说此法华经即是化身佛说还过去灭度多
宝佛来證成此经三世诸佛同共宣说如华严经
即不然教主即是毗卢遮那为教主故即是法报
理智真身具无量相海功德之身之所庄严三世
诸佛同为一际一时一法界报相重重无有障碍
古今一际非三世故旧佛非过去今佛非新出为
根本智性相齐理事不异故如是本佛说本法顿
受大根故不是化佛故不似法华经有旧佛灭度
多宝如来今佛出世说法华经以是义故言教主
别二放光明别者说法华经虽放眉间毫相果光
所照境界但言万八千土皆如金色仍有限量不
称无边无量无尽故但彰果法不彰因位华严一
部经典教行因果表法光明始终具十后当更明

三国土别者说法华经时三变世界令成净土移
诸天人置于他土然后安置他方来众变此秽境
令成净刹说华严经时即此娑婆世界即是莲华
藏世界一一世界互相含入经云一一世界满十
方十方入一亦无馀世界不增亦不减无比功德
故如是又云诸佛成道在一小众生身中化无量
众其彼小众生不知不觉只为凡圣同体无移转
相纤尘之内自他同体不同法华之会移转人天
方明净刹此是对权根乃分自他滞见者之所建
立是故今明国土别也四请法主别者说法华经
时请法主者即是舍利弗以为劝请之首说华严
经时佛令文殊普贤随位菩萨各自说自位法门
为说法首佛表果法举果为因起大悲行成根本
智果体自成故无言不说也以大悲行从无作根
本智起故文殊普贤表因位可说佛果法示悟众
生阿僧祇品世间数法广大难量唯佛究竟不属
五位中因果门故是佛自位内法门还佛自说随
好光明功德品即是如来自成因果后自说佛法
法尔之力恒常福智光明之法门亦不属五位之
内行相因果故佛亦自说此明佛果无二愚也除
此二品经外诸馀三十八品皆是五位之内行相
法门是故佛不自说总令十信十住十行等当位
之内菩萨自说佛但放光表之其所放光表法之
相后当广明当说华严经时一无声闻及小菩萨

为请法主皆佛果位内诸大菩萨自相问答安立
佛果法门行相为悟大根者故顿将佛果直受为
因因即以果为因果即以因为果如种种子等以
定慧力思之可见是故今言请法主别五大会庄
严真化别者如法华会令三千大千世界清净庄
严其诸化众亦皆充满所来诸佛皆云是化华严
经即不尔即有十处十会众皆满十方不移本处
而充法界一一身相及身毛孔国刹重重菩萨佛
身互相彻入杂类众生亦皆无碍身土相彻如影
含容所来之众不坏法身而随相好法身相好一
际无差即相全真无有化也不同馀教说化说真
有相参会是故今言大会别也六序分之中列众
别者法华会中先列声闻众万二千人俱次列摩
诃波阇波提与眷属六千人俱此为姨母六千人
俱次列耶输陀罗比丘尼此是佛为太子时夫人
佛为太子时有三夫人一名瞿夷二名耶输三名
摩奴舍瞿夷是善财童子十地法云地善知识表
十地法悦能慈故为法利生法悦身心是其妻义
次列菩萨八万人俱次列诸天龙鬼等华严经即
不然先列菩萨上首有十佛世界微尘数不论其
从者次列执金刚神众巳后诸神龙天等众部类
总有五十五众一一部从各别各各部从各有佛
世界微尘数众或有部从直言无量且于初会通
菩提场众有五十五部众其于十会之众后当更

明大意论之佛身众海无边法界以重重一一诸
身普含容而无际一身即以法界为量自他之境
都亡法界即自身遍周能所之情见绝约略论之
如是十会列众后当更明从初至八会都不闻声
闻之名九会之中始有比丘三众至位方明行相
七龙女转身成佛别者如法华经龙女于刹那之
际即转女身具菩萨行南方成佛如华严经即不
然但使自无情见大智逾明即万法体真无转变
相如维摩经中舍利弗谓天女曰何故不转女身
天女谓舍利弗我十二年来求女人相了不可得
当何所转如庵提遮女谓舍利弗自男生我女当
知万法本自体如有何可转如华严经入法界品
中善财童子善知识文殊普贤比丘比丘尼长者
童子优婆夷童女仙人外道五十三人各各自具
菩萨行自具佛法随诸众生见身不同不云有转
若以法眼观无俗不真若以世间肉眼观无真不
俗以法华经对权教三根见未尽者令成信种且
将女相速转成佛令生奇特方始发心趣真知见
不堪本法而起善根此明且引三权令归一实又
破彼时劫定执三僧祇令于刹那證三世性本来
一际无始无终称法平等裂三乘之见网撤菩萨
之草庵令归法界之门入佛真实之宅故令龙女
成佛明非过去久修年始八岁又表今非旧学转
女时分不逾刹那具行佛果无亏毫念法本如是

自体无时权学三根自将见隔自迷实法返称为
化不知躬巳本事如斯全处宅中犹怀滞见云何
界外悬指僧祇此见不离定乖永劫回心见谢方
始旧居何如今时灭诸见业徒烦多劫苦困方回
如华严经法界缘起门明凡圣一真犹存见隔见
在即凡情亡即佛称性缘起俯仰进退屈伸谦敬
皆菩萨行无有一法可转变相有生住灭是故不
同龙女转身成佛八龙女成佛所居国土别者即
言南方无垢世界非此娑婆解云心得应真故称
无垢正顺本觉故号南方为南北为正故又南为
明为虚南为离离中虚八卦中离法心心虚无故
则明还依世俗八卦表之馀方虽无八卦之名其
方法是一法也故虽然理如是有理即有事故还
须有国众所归依若有别住南方自他彼此犹隔
此乃犹顺三乘分引权根而生信解还就佛乘故
为三乘馀执势分难摧且有一分回心自他之情
未绝顿印法界之体不同华严自他相彻一一微
尘之内住因陀罗网之门是故今言所居国土别
九六千之众发心别者如法华经云龙女成佛时
娑婆世界菩萨声闻举众皆遥见龙女成佛普为
时会人天说法心大欢喜悉遥敬礼又下文娑婆
世界三千众生住不退地三千众生发菩提心而
得受记智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受
虽智积菩萨反舍利弗而为智士寄在迷流为利

启蒙故遣教行益济凡学令成轨躅既娑婆之众
皆遥敬礼六千发意彼此未亡但顺三乘权学有
为菩提未得普门法界本觉菩提自他同体以此
义故故有遥敬礼华严经即不然即以普门法界
普见法门如来藏身三昧之境因陀罗网庄严法
门世界海漩重重妙智一时同得为一證一切證
一断一切断故即自身之内有十身诸佛刹海庄
严佛身之内即自身之境重重隐现十方世界法
尔如斯犹如众流归于大海虽未入海润性无差
若入大海皆同咸味一切众生亦复如是迷之与
悟虽然有殊本来佛海元本不异云何法华经中
娑婆之众有遥敬礼以此事仪法则与华严全别
只如法界品内六千之众刹那十眼逾明五百小
童一生十身咸證馀众皆尔善财南询诸友佛果
文殊慈氏巳圆复入普贤之身海漩漩门总备理
事齐亘无法不彰法界既处尘中何得有遥敬礼
是故今言六千之众发心别十授声闻远记别者
为法华之中龙女虽复顿印法界无时之门全彰
佛果三乘权学虽有信顺之心馀风未珍未能顿
證远劫方登故受远记不同华严迷即处凡悟即
是佛设有馀习以佛知见而用治之无佛知见但
成折伏不得入佛驶水之流还经远劫方能入也
为三乘之初心信根下劣故不能离缚笼系烦多
乐著生死虽求出世根器下劣滞住退还如来于

是以生老病死无常不净刹那灭坏念念不住如
是等观使令观之令生厌离舍厌心成心居净秽
如来于化教之中为此根故虽复劝修悲智以求
佛果仍推净土在于馀方为彼三乘见分未亡见
此娑婆恒常是秽说因说果破彼疑心暂化令净
却摄神力还当见秽三乘教印自有明文则因斯
无常观智习性难回龙女虽顿示佛乘虽信未能
即證以是义故法华会内所受记别皆蒙远劫法
华渐引来归华严当时直授发心即佛故以此义
故行相不同其此一部之经同门有二一乘如来
乘直至道场如来乘者即一乘也如华严经贤首
品云一切世间群生类鲜有欲求声闻乘求缘觉
者转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能
信此法甚为难又经云若有诸众生其心餍没者
为说声闻道令离于众苦若复有众生其心少明
利为说因缘法令得辟支佛若复有众生乐学慈
悲心广饶益众生为说菩萨道若复有众生决定
乐大事转无尽佛法为说一乘道此乃华严经中
分四乘义也如法华经中门前三驾且示权门露
地白牛方明正教佛乘唯有一无二亦无三二三
门外之权宗方明露地之实教四乘契会二教共
同施设化仪各有差殊又法华云唯此一事实馀
二则非真准此一文似立三乘论其契会还成四
法唯此一事实者即佛乘事实馀二者即菩萨大

乘通缘觉声闻是馀二为缘觉声闻厌苦相似故
足为龟镜可以明鉴二龙女一刹那之际印三世
性又从凡夫即圣不移毫分此乃与善财童子解
行入道法门略同善财一生成佛者不离刹那际
證三世性古今总齐还与龙女一刹那际转身具
行成佛一时总毕皆称本法法如是故立时劫者
众生情尘也善财證此名为一生为三世时劫既
尽更有何生故名为一生诸馀施设十种不同前
巳论讫龙女转身善财不变为转无所转有异故。

大方广佛新华严经合论卷第一


*** 音切

滂

(普郎切)。
彻

(丑列切)。
匪

(非尾切)。
亏

(去危切)。
鹙

(秋音)。
穿

(尺绢切)。
缝

(逢音)。

缀

(陟卫切)。
谙

(乌含切)。
猷

(由音)。
迁

(千音)。
狭

(侯夹切)。
系

(古诣切)。
互

(于音)。
映

(于敬切)。
麾

(许为切)。
瀑

(蒲木切)。
畴

(直由切)。
峻

(私闰切)。
饰

(舒弋切)。
擎

(巨京
切)。
剂

(抂细切)。
閦

(初六切)。
输

(式朱切)。
瞿

(其俱切)。
逾

(羊朱切)。
肉

(肉音)。
裂

(列音)。
撤

(直列切)。
庵

(谙音)。
摧

(昨回切)。
躅

(直录切)。
漩

(似专切)。
咸

(咸音)。
殄

(徒典
切)。
驶

(使音)。
鲜

(息浅切)。
餍

(于艳切)。
鉴

(监音)。