续华严略疏刊定记卷第十(本末合)(尽第五地)

第二地中二。先略料简。后正释文。

前中二门。一释名。二来意。

前中成唯识第九云。具
净尸罗。远离微细犯戒垢故。名离垢地。十住毗婆沙
云。行十善道。离诸垢故。摄大乘云。由极远离犯戒垢
故。世亲释云。性戒成就。非如初地思惟护戒故。无性
同世亲。瑜伽同摄论。

二来意者有三。一此经论云。
如是巳證正位。依出世间道。因清净戒说第二菩萨
离垢地。释曰。巳證正位者。初地也。依此出世脩三学
行。戒最居先。故次说此。二前地创證真如。犹有微细
误犯戒障。不能性自不待思择护持净戒。要至此地

方能故。三前施。此戒。义次第故。诸门分别广如别章。
第二依文正释中三。一偈赞请说分。二尔时金刚藏
下正明本地分。三尔时金刚藏欲重下重颂分。

初中五颂分二。先三颂述众度闻前地。于中。一心喜。
二身踊。三语赞。后二颂明解脱月正请后地。一知众
乐闻后地。二正为请。

第二明本地分中二。初论主约清净戒。明其地行。后
佛子菩萨住此离垢地下。显其位果。前中二。先辨发
起净。后佛子菩萨住离垢下。明自体净。趣地方便生
后地中三聚净戒。名发起净。三聚净戒地中正行。名
自体净。

前中三。一结前举后。二何等下正列十心。
三菩萨以此下结行功能能入离垢。初中三。先结前。
次欲入下举后。后当起下劝脩趣入。二正列中二。先
徵。后列。列中初一总。馀九别。若通科之。初六摄律。次
二摄善。后二摄生。总云正直者。性自离恶。清净成就。
此于三聚发起方便中。为初本故。列之居首也。列中
一柔耎者。不杂无记不善。持戒唯善性故。二堪能者。
能受他恼故。三调伏者。善守诸根。不令误犯。犹如良
马性调伏故。复正地中不待守护。性自不误故。与此
别。四寂静者。不高巳持。不贱彼犯。离高下散动故。五
纯善者。他恼不坏持戒之心。如纯真金。虽遭打练。色
不失坏。斤两固存。六不杂者。一向进求。不暂厌足。又
唯脩远离行。不杂童蒙故。七无顾恋者。不眷顾生死
中豪贵势要。而持戒故。若尔者。回向品说。彼云何通。

彼为众生。此依自说。如后句。八广者。大悲利物。受生
三有。愿尽来际无竟期故。九大者。大智处有。随而不
染故。

第二大段自体净中。三种净戒。即为三段。一摄律仪
戒。论名离戒净。亦名正受戒净。二复作是念下明摄
善法戒。三佛子十不善业道下明摄众生戒。就初中
三。初总标戒所依地。二性自下别显远离十不善业。
三佛子菩萨摩诃萨如是下总结。初中云住离垢地
者。具释如章。二别显中。离十业道。即为十段。

初段中二。先总。后不畜下别。前中云性自等者。随脩
此戒任运成故。列中三。一因离。二于一切下对治离。
三是菩萨尚不下果行离。初中二种。一离受畜因。二
不坏不离起因。前中于缘名因。如十因中相应等。此
中刀杖药咒等。是损命因缘。皆不受不畜。名远离。后
起因中不怀等者。此中三。一离瞋杀。谓于怨家不怀
怨恨故。二离痴煞。谓有羞耻故。崇贤人。重善法故。轻
暴人。拒恶法故。三离贪皮肉等杀。谓恕物同巳。爱命
怖死。此惑同初。仁是慈忍翻瞋心故。二对作离者。此
对治即离。不同因离等。于中二。先总举所对境。后常
生下别辨。辨中二。初云利益者。是安隐心。谓以善法
教化令住善道。及脩涅槃因故。后慈念者。是慈心。谓
令得人天报乃至得涅槃乐果故。此上二种。是于因
果。不颠倒求故。离邪痴煞生祠祀等。三果行离者。揽
因成煞故名果。舍此所作名离。于中二种。一微细心

念害。二何况下粗重身行恼害。此以细况粗。细念犹
无。况有粗行。此中粗行有五。一身谓于他故。二事谓
众生故。二想谓起众生想故。四行谓以重意故。五体
谓行煞害故。梵本中云。彼菩萨尚不起微少恼想。何
况广大。

第二离盗中二。先总。后菩萨下别。前中如前别中三
离。名字同前。初因离。二于他下对治离。三若物属他
下果行离。初离中云于自等者。此菩萨具无尽财。为
离盗因故。此何不说离起因耶。有二义故。一准前可
知。略故不说。二即此句中具二因故。谓一具外财故。
离初因。二内知止足不起贪故。离后因。论经云自资
财满足故。二对治离中。于他等者。他有二种。一他身。
二他世。于他身慈恕。治瞋心损坏他财。由今不损他
财。令自当来得不可侵损财也。三果行离中。有粗细
二行。先于属他物乃至草叶。不起盗心。是细行离。后
何况下粗行离。以细况粗。显离极故。

第三离耶淫中。先总可知。后菩萨下别中三。初因离。
二不求他下对治离。三于他下行果离。初中离不足
因。妻有三种。一示同事妻谓此地摄报作轮王身。自
妻第一故。不求馀人妻。二得法喜妻。谓法味称根。身
心遍悦。不求二乘人所乐法故。云于自妻知足。三梵
行乐妻。谓此菩萨。梵行具足。身心常安乐。不求世乐
故。如有颂言。持戒最为乐。身不受众苦。睡眠得安隐。
窹则心欢喜。二对治离中不求他者。他亦二种。一他

世妻。谓菩萨脩戒不求当来人天得多妻果故。二他
人妻。后当说。三果行离中二。先约身。显无粗犯。后尚
不生下约心。明无细犯。前中三。一不正。二及为法下
非时。三况于下非处。初中五。一他妻妾者。是不共护
女。唯夫护故。二他前护女者。是共护女。谓无父母诸
亲共护故。三亲者。有父母护故。四族者。高胜族望护。
非下族迮故。五媒定者。谓巳受他财。乃至许致要谈
故。智度十五。多同此说故。彼云若女人父母兄弟姊
妹夫主儿子世间法王法守护。若犯皆名邪淫。二非
时中。准智度。有三非时。一脩梵行时。纵自夫妻。若受
八戒时。二妇人怀孕厌本习时。三乳养时。今此名故
唯说法护同彼初一。后约心明离细犯中。以细况粗。
谓内心尚不生微细染念。何况外相身行粗受。三非
处者。谓口隐二道。况于者有二义。一谓于五护三非
时女。正处尚不起染心。况于如是女非处从事。二谓
于彼五护三非时女。正处尚不从事。乃至不起染心。
况于如是女非处从事。此即以正处。况非处。亦是以
轻况重。以正处犯者是等分烦恼。非处犯者多贪烦
恼。非分理故。轻尚不犯。何况重犯。若不尔者。况字无
从。又此非处。亦是约身。离粗犯故。不尔此应不离染
心。上来三戒约身业说。三中初后境唯有情中。一通
于清非情境。

第四离妄语中先总。复菩萨下别。别中二。先对治离。
后乃至下果行离。此中何无因离者。以对治离中实

语等离妄语之寻伺。是因离故。就对治离中。实语者
依心说故。真语者不虚妄故。时语者随时方便故。此
有二义。一知时发言。如法师知时等。后当具显。二为
护正法。为救众生。设言不实。事成利益。非妄语故。亦
是时语。如涅槃二十一云。佛为诸梵志。将佛说无我
而是断灭故。佛告言。我说众生皆有佛性佛性是我。
彼闻获益。然则佛性岂是彼于所计我邪。虽即非是。
然非妄语。法华经三车诱喻。理亦同此。菩萨持戒。本
欲安生。若护妄语。不护众生。是凡小戒。非菩萨也。若
由妄语。能脱物苦。设入恶道。欢喜愿入。如是持戒。非
二乘测。二果行离中。亦以细况粗。细中云不忍作覆
藏语者。论云覆见忍见。大婆沙云覆相妄语名为覆
见。覆心妄语名为覆忍。得本见前事。实生见想。诳言
不见。此覆巳所见。又实不见前事。妄生见想。诳言不
见。于事虽实。于见有违。故名忍见。此忍巳见故。知不
知等准之。

第五不两舌中。先总可知。后菩萨下别中二。先对治离。
后不作下果行离。前中二。先离离间心语。后未破下
明离离间差别。前中二种。一由欲令众生和顺故。离
离间心语。不将此语向彼说等。二由欲令众生安乐
故。离恼害心。不将此语向彼说等。复离离间差别中
三。一离离间身。二离离间心。三离离间业。此亦即是
果行离。初中二种。一先未离间者不令离间。二先巳
离间者不令增长。二中亦二种。一未离间者不欲乐

其离间。二巳离间者不喜其离间。不随喜故。三中亦
二种。一细。二粗。细者如实传。粗者不如实传。谓于两
处有实相毁语。尚不传说。何况加减传不实语。

第六离恶口有二种。先果行离。后常作下对治离。前
中离十七语。先列。后如是下结离。前中分四。一初四
语语体粗鄙。二次四语约对面。不对面。对面鄙恶庸
贱。不对面亦尔。或对面庸贱。不对面庸贱等。三次三
语语能违行。前二违他行。后一瞋恼违自行。最后六
语能违情。于中前五。翻喜生瞋。复一违乐致苦。就前
五中。未起瞋者能令生瞋。令闻时不爱忆时不乐。胸
心闭塞故。闻时不爱故心火烧。忆时不乐故心热恼。
后一能令巳有同意乐事自身失坏。令他生坏。他闻
背巳。失同友故自坏。彼失我故坏他。后结可知。后对
治离中。作十种语。同前分四。初一润泽对前果行中
初四语。二次二对。前第二节四语。三次四对前第三
节三语。可乐闻对前不可乐闻。闻者喜悦。对前闻者
不悦。善入人心风雅典则对前瞋忿。四次三对前第
四节。于中前二。翻嗔生喜。后一违苦致乐。或总通二
第七不绮语中。先总显往可知。后菩萨下别。别中二。
先对治离。后是菩萨下果行离。前中八语分三。初二
教化语。化令生信。二次三教授令起行。三后三教诫
劝成德。初中发言再覆不纵猝暴故。言合时宜自他
不损故。次教授中。无倒故。有义利故。授法令行故。后
教诫中。准地持。此开为五句。初一是彼第二有罪者

制故。二是彼第一无罪者听故。三随前制听有缺减
者。如法举故。四数数犯者。折伏与念念即是此筹量
故。五有实德者。称赞令喜。即是此决定称实赞故。后
果行中。以轻况重。可知。上来语业四戒竟。

第八离贪欲中。初总可知。后菩萨下别。别中唯明对
治离。上身业中具显三离。次语业中具治果二离。今
此意业。唯一治离者。有二义故。一文影略故。二此贪
等是业道本。更无所依故。非果故。不可对之更立异
因故。无因行以非果故。离此贪等。不名果离。以无因
故。不可除之说为因离。文中三。一他财物者。是事简
非巳物故。二他资用者。是物体简资与用别故。资是
衣食可以资身。用是所用。谓金银等。三不生等者。是
行差别。谓始欲名贪。次希得属巳名愿。后往取名求。
悉治离之故。皆云不也。

第九离瞋中。先总可知。后菩萨下别。别中三。一初六
句治瞋心。二永舍下离瞋障。三常思下对治行益。初
中一切众生者。总明为对治六种众生。一于怨雠多
瞋故。起慈对治。二于恶众生应危害之故。起利益对
治。令脩善获安。三于贪不足顺缘者。起哀悯对治不
与乐。四于苦众生违缘逼者。起令脱得喜对治不拔
苦。五著乐众生。以出世法。调润对治令舍。六于发大
心众生。起摄受对治故。二治离障中。永舍瞋恨怨害
热恼者。此对前慈等六种所治障说故。然恼是妄想。
欲令他恼故。热是妒忌。他胜巳心热故。准论经。此文

应回前后。一于未生怨者能生。巳生者随顺增长。二
未生亲者令不生。巳生者令不增长。三于自身中善
法。未生者令不生。巳生者令灭。四于不善法。未生者
能生。巳生者令增长。五于他身中不爱事。未生者令
生。巳生者令增长。六爱事未生者令不生。巳生者不
念随顺。不起随喜相顺之念。于中一约怨生长是瞋
力。二约亲不生是恨力。三约自善不生是怨力。论经
名垢。四约不善生长是害力。五约他不爱事等是热
力。论经名妄想。六约爱事不生等是恼力。论经名垢。
此六望前能治。六种通相而说。非一一别属。远法师
摄为三对。初二以巳对他。明瞋恨怨之与亲望巳说
故。次二唯就于巳。释其垢害。后二唯就于他。彰其妄
妒初对中生怨为瞋。败亲名恨。未怨生怨巳怨令增。
此是瞋也。未亲不生。巳生不增。此是垢过也。不善法
未生令生。巳生令增。是害过也。后对中苦他为妄。坏
乐名妒。于他身有不爱事。未生令生巳生令增。是妄
想也。苦者。是他不爱等欲令他苦衰败劣巳。倒惑之
甚。过中最重。偏名妄想。于他身中。所爱之事。未生不
令生。巳生不令增。是妒过也。三对治行益中。常思顺
行仁慈祐益者。谓一切时思念众生。随顺行仁慈。与
众生福乐助益也。

第十离邪见中。总句不言性离者。影略准前故。菩萨
下别显中。依正见有七种。分三。初四见对梵行求众
生说。次二见对欲求众生说。后一见对有求众生说。

就初四中。一菩萨住正道者。心住大乘故。此对治二
我见。二不行占卜者。对治虚妄分别见。此治邪见。不
信因果信占卜妄分别故。三不取恶戒者。治戒禁取
见。谓受外道乌鸡等戒。非善防过。名恶戒。执取恶戒
为净。名恶见。四心见正直者。此治见取。谓外道执巳
邪见为正见。此即非正谓正故。次二见对欲求众生
者。一云无诳者。对治覆藏见。谓于追求时。藏过显善。
求利养故。二无诳者。对治诈现不实见。谓无实德诈
现有故。后一见对有求众生乐著三有不能于佛法
僧起决定信。今此治彼非清净见故。云起决定信。上
来第二别显离十不善业道。护持十善业道竟。

第三总结中二种护持。一数圆满护持具持。十戒不
缺减故。二时相续护持。常无间断故。上来第一明离
戒亦名摄律仪戒竟。

自下第二明摄善法戒中二。先别显行相。后如是方
便下总结劝脩前中四。一明知。二是故我当下明愿。
三佛子此菩萨摩诃萨复作下明观。四是故我今下
明行。

初中文二。先明知者果处。于此句中。更开出一句依
身生苦。后明知者因。菩萨自离无因他因。知众生亦
尔。谓堕恶由不善故。非无因也。由十不善堕恶故。非
他因也。

二愿中文三。一牒前起后。谓依众生不能自离恶行
者果起愿心欲救故。云是故我当自住等。二何以下

徵。徵意云欲救众生。即须往拔。何以乃却自住善故。
三若自下释。释意如文易知。

三观中文二。先思十不善堕恶道。是所治障。复十善
业道下明五重十善。是能治行。前所治十恶。具如别
章。后能治五种中。一人天可知。二声闻十善中文三。
初总标。次心狭下别显。后成下一句总结。初中云智
慧脩者。实相观相应。乃成上品故。谓总观十恶及人
天十善。具四谛理故。苦集离是灭。能治苦集是道。又
迷真实义愚是善道苦集因。离彼愚是灭。能治彼愚
是道。即真实义智也。善恶道虽殊。同是苦业谛。无差
别也。次别中四句。初有二义。一性因。本性狭劣故。二
习因。谓宿习狭劣故。狭劣谓但为自身修善根是微
少故。若存五性。则一因差别。先性后习。若不存五性。
则二因同一。先习后成性故。今经意不存五性。故唯
说习。二怖等者。厌患生死故。三阙等者。舍众生故。四
从等者。从师学故。若依论主。分此句为二。谓从他为
一句。闻下为一句。闻声谓念我众生等但有名。从闻
此声生解。證人无我。不能證法无我。后一句结名可
知。三缘觉十善中三。初总标。次不从下别辨。三成独
一句结名。初中治净乃成上品故。别中三。一不从等
者。不假佛菩萨说法。唯自觉故。二大悲等者不乐说
法利众生。亦无巧说法习故。三悟解等者。观深细缘
生境行故。论名少者不依教故。深细者自觉故。后结
名可知。四菩萨十善中文三。初总标。次心广下别显。

后成菩萨下总结。初中治净故。乃上品也。别中八句
分四。一因集。二用。三明力。四地。前三句各一。后五句
合一。前各一中。初云心广等者。此有三义。一依一切
善根起行故。二依一切众生利益行故。三大乘心广
无量故。此三释因集。谓自行他行行体也。二具足等
者。谓见诸众生习行苦因及受苦所起悲悯故。依彼
众生利益。是菩萨用也。三方便等者。谓四摄法是善
行力。摄众生故。复五合一中。初发生等者。初地是初
阿僧满处名净深心地。发十大愿故。二不舍等者。是
第八地第二阿僧祇满处。名不退转地。得寂灭行巳。
不舍解脱。以不住大寂法界故。三希求等者。是第十
地第三阿僧祇满处。名受大位地。是故求證佛广大
智。受大位者。受灌顶位也。四净治等者。菩萨地清净
断二十二愚故。五波罗蜜清净除诸蔽障。净三轮故。
此后两句。论经。摄入第三希求句中。后一句总结可
知。五佛十善中文三。初总标。次一切种下别显。后一
切佛法下总结。初总可知。别中二。初一切种等者。所
有十不善业道及习气皆灭。得一切智故。二乃至證
十力无畏者。超诸功德直至说十力无畏。故云乃至。
力无畏有二义。一降魔摧外力自在故。二舍二乘劣
力不自在故。后一句结可知。上来第三明观竟。

四明行中二。先牒前起后。显自具行十善。后应令下
明令他具足清净。古德释此文。有二义。一近望佛善
以结求心故。论名无厌足。二上既通观善有五重。今

乃结巳应行十善。唯求佛善。后如是方便下总结劝
修可知。问向来五重十善与前律仪戒何别。

答前
望止恶。今约作善。故分二位。问十善翻十恶。十恶既
唯一。十善何得有五重。

答善恶相翻。亦应是一。但
以十善通世出世四位。故有五种。十恶不尔。故不齐
也。问十善既五重。所翻十恶亦应尔。

谓人天十善。
翻恶道十恶。声闻十善翻人天十恶。乃至如来十善
翻菩萨十恶邪。答不尔。谓翻善之恶。违理损物。不善
相粗。不通上位。故唯一也。反恶之善。顺理益物。福随
于智。乃通上位。故有五种。是故五位所离恶同。故唯
一种。所成善异。故有五重。此即止同作别故。此地是
菩萨十善。尚异二乘。况同凡位。若约寄言。亦摄凡位。
摄善法戒竟。

第三摄众生戒。亦名利益众生戒。亦名饶益有情戒。
中文五。一显智。谓善知众生苦因果故。二是故菩萨
下明愿。谓依智起愿。愿为众生自脩善故。三自位下
明行。谓依愿起行。如誓脩故。四佛子此菩萨下明集。
谓依行摄生悲为益本故。五作是念下明集果。谓依
悲成正摄生行故。

初中三。初总明苦因。二于中下别显苦果。三佛子十
不下总结。初中虽于一境上。复是一人心造罪。乃成
上中下者。此由造时心异。成此差别。自馀别境别心
成差别者。盖不足论。今就细说。名时差别。问杂集等
皆说畜下鬼。此何别邪。

答依正法念经。三恶趣各

有边正谓。大海下无间等八大是正。在铁围山等诸处
者名边。其鬼趣如波吒迦鬼镬脚鬼鬼子母等名正。
若在人间游行者名边。其畜生如热沙龙苦等名正。
若在人所畜养等名边。然此三趣地狱边正。望于鬼
畜。一向苦故。更无异说。若边鬼望正畜。则畜重鬼轻。
斯经就此而说。若正鬼望边畜。则鬼重畜轻。杂集等
约此而说。各据一义不相违也。

二别显中。论名三
途报。为报果。后人中受残报。名为习气果。杂集论等
名三途报为异熟果。人中受残报为等流果。等流中
开出感外报。为增上果。今用自论释两果。并取杂集
等释增上果。初报果者。正雠前因。名为报故。十相无
异故。皆言同堕三道。不更释也。后习果者。正报残馀
其犹习气。十相有异故文各别显。于中初煞内云短
命等者。由本煞时命未尽令他相续受苦故得多病。
由令他寿命不相续故得短命。亦本将被煞时怖畏。
及死巳皆无精光。感外器资具等之少光泽。二盗中。
由本令他财少故。用不得故。贫穷及共财不自。若增
上果。感田苗遭霜雹。损耗他财故。三邪淫中。由本令
他妻不贞故。亦由令他妻不随夫意故。外增由污秽
他身。居尘坋处。四妄语中。由本于他作不实语。感被
妄说有恶。又由诳感外增上。由口出覆藏之言。外感
应须盖覆之气。五两舌中。由本令他分张故。令他相
恶故。外增上。由出不平之言故。六恶口中。由本口出
他不喜闻语故。由欲与物竞方出恶言故。外增上。由

语粗恶。感咸卤硗确下恶田土。七绮语中。由本绮错
之言。惑他不令解。今感发言于他他不领受。又感不
分明。亦由本不令他解。增上由变正成绮故。感外时
候乖变。八贪欲中。由本常求欲事故。感不知足。又多
求欲境故。无厌。外增上由本多贪。感果实鲜少。九瞋
恚中。由本不忍他善恶故。又由恼害他故。外增上。由
本恼害于他。令不安隐。所感果实其味辛苦。十邪见
中。由本爱乐邪眷属故。又由爱乐不正理故。外增上
果。所感果实其味辛苦。或全无果。邪因苦报故。无利
勤苦。故。

三总结。云无量无边众大苦聚者。明差别
果习气果总别合观故。

第二明愿中二。先牒前起后。谓前智知巳。欲依智发
愿故。云是故等。复我当下正显愿。前中二。先愿离不
善。后以十下愿爱乐善。

第三明行中二。先明自修行。后亦劝下明依自行成
摄生行。此依智愿起也。

第四明集中。依增上悲。念众生故。生十种心。文中二。
先总标起。后由生利益下别显。此十心复为八种众
生。初利益心者。论经中是第一心。谓于外道众生欲
令现信佛法故。二安乐心者。于苦众生。欲令乐具不
尽故。三慈心者。于怨增众生。不欲加报故。四悲心者。
于贫穷众生。欲令远离彼苦故。五怜悯心者。于乐众
生。欲令不放逸故。六摄受心者。是论经中第一安隐
心。谓于恶行众生。欲生住善行故。摄受安隐。语异意

同。理无违故。七守护心者。于同行众生。欲令不退转
故。八自巳心者。于一切摄菩提愿众生取如巳身。是
诸众生即是我身故。九师心十大师心者。观彼众生
乖大乘道者。敬之如师。集进趣集具功德者。重之如
大师。

第五明集果中二。先别明摄生。后佛子菩萨如是下
总结。前中救摄亦有十类众生。文相有二。先举所化。
后明能化。前集中为分释十。以寄前十种众生。以释
差别。今此十类。一一生所皆有。如前十心救拔。论分
为四。初一明他颠倒众生违理乖境故。二又作下五
段。明化欲救众生求外五欲故。三又作下两段。明化
有求众生求三有中果故。四又作下两段。明化梵行
求众生妄求出道故。今依论判摄十为四段定。

就初中二。先举所化。后我应下明化益。前中三。初至
邪见是总。次恶慧下别。后恶道下结。初总云邪见者。
颠倒推求非净谓净故。别中恶慧者。论经名恶道。按
梵本中。意云未那。慧云未底。声势相近。字形相似。故
致谬尔。今依慧为正。此即妄推有我净也。恶欲者。妄
谓无常无乐。法以为常乐故。后结云恶道等者。皆非
正路故。稠林者。谓烦恼使多而难分故。后明化益中
二。先云令住正见者。通显治前邪见邪四倒。后云行
真实道者。治前行恶道稠林。

第二明化欲求众生五中。初明化受不共财众生。有
二种。一于现五欲受用生过。此约受果时。二于未得

五欲时追求起过。此约因时。前中三。一受不共财者。
谓巳得之物不与他共。于费用时。起瞋过。二受无厌
足财者。求时无厌生贪过。三受贮积财者。贮而不用。
顺生三毒。增于痴过。就初中二。先明过。后我当下明
治。前中二。先明斗诤于言中。后瞋恨下明对怨于心
中。亦可分别。彼我一句亦是心中也。能治中为治瞋
故。令住慈也。

二明化受无厌足财众生中二。先所化。后我当下明
能作前中二。先贪取等者。明贪于心中。后唯求下辨
于身口中计秤妄语等方便侵夺。后能化中。住清净
等者。令彼众生随顺对治净三业正命活故。

三明化受贮积财众生中。先所化有二。初明因贮生
三毒。后种种下明结过属痴。论云因体过等。释经因
字谓贮种与贪为因故。下别释。彼染著故者。解贪也。
散用起瞋者。释瞋也。彼宝玩等。释痴也。数为下释结
成痴过。谓不见火烧。不求对治。后能治中清凉处是
涅槃治前大火。上来三门。是化起烦恼众生。下二门。
化造业众生。谓追求生过。于中二。初明追求现报造
诸恶业。后明追求后报造有漏善业。

四明化追求现报习诸恶行众生中。先所化有四句。
一为愚痴等者。是无明覆心过。谓由无明迷不见现
报是苦。妄生乐想。求此妄乐。造重罪业。又不知此罪
当受大苦。二入翳下是增恶远善过。谓由此迷异熟
愚故。造三恶道业。论中是愚痴因等者。下释此第二

过文。谓依痴起贪瞋等使满足名痴。为使之因。言善
行障。即是远善。令离无流智顺处故。不善行是造恶
业。三失智慧下明受至大对过。此即受苦报过失。论
释云受此业因。纳果名受。到果名至。所受苦多有对
碍。故名对。对极名大。又大对有二种。一受彼苦身。二
至彼苦处。四行旷野下明多作罪因过。此即增邪见
过失。论释云由多作罪因。于临终时。见恶报相。心生
悔。虽见其罪相。不能集彼正见对治。后能化中三。一
化令得无碍净眼。二由得净眼。见法如实相。三由见
法如实故。不随他教。以见一切法唯自心故。

五明化追求后报习行善行众生。谓由迷真实义愚。
造福不动业。求当来人天报故。先明所化中九句分
三。初在于等者。是险道自体。谓善根既少令人天报
危。易可颠坠。名为险道故。次将坠等者。是险道障碍。
于中有七句。一求出。而随顺世间。堕三恶趣故。如世
险道临危故。二入恶等者。入苦果网中。妄生乐想故。
如世险道有藤葛纵横干兰难度。谓于五欲境。妄谓
为实。句留难出故。三为愚痴等者。黑闇稠林所覆。因
彼痴使所覆故。为说苦因而不觉。如世险道有稠林
遮障道路。生死中痴闇所覆。不见苦因故。四随逐等
者。随逐虚妄道行颠倒行故。如世险道多有恶兽等
径欲进反回。生死中邪法满世。欲进乃回故。五譬如
等者。盲冥得果贪著爱欲所盲故。如世人在险道复
无眼错行谓正。凡夫无慧目。著人天乐。痴爱覆心故。

六非出等者。是希涅槃乃趣异处。谓梵天等梵世间
等以为出世正见。如人在险难处迷道误入馀道。此
生死中欲求涅槃。误求梵天正报梵世依报。言等者。
等上三禅四无色等。彼并谓为涅槃故。七入魔等者。
怨贼行魔境著诸欲。劫功德尽。令不集故。如人在险
难处恐贼侵扰难得出离。生死中亦尔。五欲恶魔干
扰。五妙欲是魔境。贪等是魔心。贪著名随顺。巳有功
德劫令尽。未有功德不令集。名恶贼。上来初一次七
八句。古人将配四谛。亦有少理。在论无断。不烦强立。
后一句云远离佛意者。明险道失。论经有三句。此中
唯有一句。明作善智识地。谓失出世善法。若起顺佛
心。名为佛意。违背名离。上来三段九句总明所化了。
后能化中二。先拔出等。治前险道自体。后令住等。治
前障碍及失。上二门明造业差别竟。上来五段。总明
第二大段化欲求众生竟。

第三大段明化有求众生中。有两段。一道差别。谓五
趣流转过。二界差别。三界系闭过。

前中二。先明所化。后我当下明能化。前中初句总显。
后入欲下别辨。总中没在大河过。谓五趣漂溺烦恼
瀑流。如大河水。求有没中。是其过。别辨中十三句。论
摄为三。初烦恼是五趣河体。二处多损害名起难。三
离出世道名失。又初名惑体。二明障道。三失善友。初
中五。一入欲流等者。显贪深且多。以是大河具四流
故。二生死等者。往反旋环随流不断。烦恼常行故。三

爱河等者。爱水所没故。爱比馀惑。流转力胜。故偏得
名。四满驰等者。漂急故。如渡流水。水缓则易出。急则
难过。烦恼缓圣道可生。若无间起惑。圣道难发。不暇
观察。无对治故。五为欲觉等者显广。渡如河水。若狭
虽急犹可渡。此既多起恶觉故难渡。亦如河无毒虫
则易渡。此有恶觉虫害故难出。

次身见等者。自下
明第二起难。有四种。此即第一。谓执著我我所窟宅。
不能动离故。二将其等者。先舍欲巳还复转入欲念
中故。三于所等者。于受用时求欲等乐著故。上二是
爱。一于种子不灭还来。二约现行染著故泥溺。四住
我等于用事时我等最胜。三种我慢自高轻彼。最后
一种是慢。如人在河水有四事难出。一彼执住。二被
回流。三为泥溺。四滞枯洲不到彼岸。谓爱令心下喻
河深流不證涅槃山也。慢令心举喻陆地燋枯法水
不沾也。论举我等。等取三种。如下三地中一我慢。二
大慢。三憍慢。初是于下自高。二于等自大。三于上不
恭。后安六处等者。

自下第三明失也。于中三。一无
出意失。二无救失。三异处去失。此即初也。谓善道中
无出离心故。二无善救等者。处恶道中无人济拔。三
无能等者。生诸难处不值佛世。

后明能化中二。先
于彼等者。明起化心。后以诸等明成化行。行中四。一
令无等者。离苦果故。二离染著。离苦因故。三寂静者。
令得涅槃故。四住于等者。令得菩提故。

后明界差
别中。先所化内三。初总。谓处三界。如在牢狱难出。次

别中五种过随逐。一苦事。二财尽。三爱离。四者缚。五
障碍。此示五难。一多诸等者。无病难。多诸病苦妄想
愁恼故。二常怀等者。资生难。于爱不爱事中。憎爱所
缚故。三自生等者亲难。亲爱坏忧悲增长故。四贪欲
等者戒难。虽生色无色中。暂离犯戒。不免戒行相违。
爱欲使缚故。五无明等者见难。得世间智彼相违。无
明使覆蔽故。后能化中令彼永离等者。有二种。一治
前难出。二治前系闭。上来两段。明化有求众生竟。

第四大段。明化梵行求众生中。文有两段。一化邪梵
行求。令舍邪归正。二化正梵行求。令舍小入大。

就前段中二。先明所化。于中七句分三。初一句总。次
五句别。后一句结。初总云执著于我者。是取我相过。
此是馀见根本故偏举。通俱生分别也。次别中五句。
一于诸等者。彼诸众生欲趣涅槃城。以有我故。于五
阴舍不能动发。二依六处等者。依持我想。欲起涅槃。
虚妄我见。住六入聚落。三起四倒等者。欲行正道。以
颠倒故。行彼耶道。四为四大等者。受三八等苦。厌之
欲离不得。恒随身。五五蕴等者。阴怨随逐不相放舍。
后一总结。云受无量苦者。常为种种诸苦随逐。此亦
是外苦也。后能化中二。初令住等者。令住道谛。治前
执我相。后所谓下令證灭谛。治前别中五句过及结
句中过。

后明化正梵行求同法小乘过二。先明所化内三。一
其心等者。是不乐大因过。谓于多众生应作利益。而

乃懈怠不能广度。二不行等者。是依小乘心愿过。愿
小乘故。上二是求心过。三虽欲下是脩行过。谓不定
聚众生。实有大乘出离之法。而反乐脩小乘行法故。
是其过。后明能化中二。初云令住等者。治前小乘心
愿过。谓令住微妙无上佛法广大心故。后云广大等
者。治前脩行。谓依持戒行故。得此戒力。能作善法。善
巧起诸善行故。依持戒行著者。谓依前持律仪戒摄
善戒起。此摄生戒力。论名依持戒行。得此戒力。是故
能作善法。善巧起摄生善行故。云广生大慈悲心。梵
本中云。菩萨如是成就戒力善能增长慈悲之心。上
来两段。明化梵行求众生竟。上来十段。摄为四段。总
明集果竟。上来智愿行集集果等。总明第三摄众生
戒竟。上来第二别明三种戒竟。

自下佛子菩萨下。总结可知。上来三戒明地体了。

自下第二明位果中三。果名同前地。初调柔果中三。
一调柔相。二佛子此菩萨下明别地行相。三佛子是
名下结名。

初中三法喻合也。法中三。初见诸佛为练行缘。二于
诸佛下明能练行。三是菩萨下明所练净。能练行中
二。先供佛。后于诸佛下受法。以戒地受十善法。论云
有者同者。调柔等三同前地故。无者应知者。应知者。
应知无发趣果。此中胜事者。调柔中胜过前地故。三
所练净中。谓于多劫。离悭嫉破戒垢心。成就施戒净
等诸胜事故。此地二戒俱性成净。前地戒未性净。令

施亦未净。若尔何故前名施增上。彼望前为上。今至
此转胜。然诸地行有四义。一就别显异。初地唯檀。乃
至第十唯智增上。二辨胜过劣。初地檀胜。二地菩萨
胜。三地三度胜。乃至十地十度胜。皆是以后兼前故。
后胜前。前不兼后故。前劣于后。三约实行修行。一一
地中皆具十度。四约證理行。唯平等平等非一非多。
下诸地准之。喻及合中并可知。二别地相中离口四
过故。兼爱语也。摄报果中金轮过前。前百此千者。瑜
伽云当知威力过前十倍。馀如前地及论可知。

第三大段重颂分中。有十五颂分六。初一颂。颂前十
种直心。二有二颂。颂律仪戒。三有二颂半。颂摄善法
戒。四有四颂半。颂摄众生戒。五有四颂。颂调柔苦果。
六有一颂。结叹所说。第二地竟。

第三地中二。先略料简。后正释文。

前中二门。一辨名。二来意。

初中。成唯识第九云。成
就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。名发光地。释
曰。胜定即等持等至。大法是教总持是闻持。念慧为
体。妙慧光是闻思脩。谓由总持。治忘失障。能发缘法
闻思二慧。及发依定缘法脩慧。此地能发如是妙光。
从果名也。金光明云。无量智慧光明三昧。不可倾动。
无能摧伏。闻持陀罗尼。为作本故。名明地。摄大乘云。
由无退转等持等至所依止故。大法光明所依止故。
名发光地。世亲释云。由此地中与三摩地三摩钵底。
常不相离。无退转故。于大乘法。能依光明。名发光地。

无性释云。静虑名等持。无色名等至。或等持者心一
境性。等至者正受现前。大法光明所依止者。于大乘
法。得智光明。此地是彼所依因故。名发光地。解深密
及瑜伽意同摄论。显扬云證得静虑三摩地蕴大智
光之所依止。十住毗婆沙云。展转多学为众说法。能
作照明。故名明地。智度论名为光地。仁王经名明慧
地。十地论如前释。

二来意者。有三。一前戒次定义
次第故。二前位能持微细戒。然未圆满世间等持等
至。及未圆满闻法总持。为得此故。故说此地令劝脩
学。如深密说。三谓初三地寄世间施戒脩。前巳辨施
戒。今此显脩故来也。诸门分别广如别章。

第二正释文中三分。一赞请分。二尔时金刚藏下正
说分。三尔时金刚藏欲重下重颂分。

初中六颂分二。先三颂庆闻前地。后三颂请说后地。
前中三。初半颂总标前闻。次一颂半三业供养。后一
颂显说意。后请闻后地中二。先两颂诸菩萨请。后一
颂解脱请。前中初一总请三地行。后一别请十度行。
后解脱请中。赞刚藏说地义。如师子吼。得无畏故。下
句云柔和等者。谓此地菩萨得等持等至故。

就第二正说中二。先依论主科前四分。后佛子是菩
萨住此发光下明位果。前中四者。一起厌行分。二佛
子菩萨摩诃萨住第三下明厌行分。三此菩萨得闻
法巳下明厌分。四佛子此菩萨心随下明厌果分。此
地脩禅。厌伏烦恼。名为厌地。初入地心脩起彼厌名

为厌行。趣地加行起彼厌行名起厌行分。所起地初
名厌行分。正住地中脩八禅等。名厌分。地满足故。名
厌果分。又四分如次。加行无间解脱胜进四道也。

就初分中三。一结前起后。二何等下正明十心。三菩
萨以是下结行入地。就十心中。一清净者。依前净戒
起。此趣禅净深心冠下九句。二安住者。坚住自大乘
不舍故。三厌舍者。志求胜法起善方便能厌当欲故。
二地满巳趣向三地名求胜法。四离贪者。依现在欲
不贪故。上二据当贪未起但可厌。现贪交舍。名为离
贪欲障禅。是故厌离。五不退者。依不舍自乘进行故。
六坚固者。依自地烦恼不能破坏故。自地者。此第三
地也。远法师云。是前二地。辨法师云。是四禅四空。并
难依也。七明盛者。依等至自在故。谓定根本是通所
依。明盛即是自在异名故。八勇猛者。依禅定自在有
力。虽生下地。而不退失故。谓虽脩得上定。不随禅生。
虽生散地。不退定心。此明脩定淳熟有力自在故云
勇猛。九广者。依欲界生烦恼不能染污故。谓智力既
广。尚用烦恼。为佛事故。十大者。依利益众生不断诸
有故。谓大悲不舍利生。常处有故。三结可知。

第二厌行分中三。初明厌离有为。名护烦恼行。二见
如是下舍狭劣心。名护小乘行。三菩萨如是厌离下
明脩方便摄行。初中二十句。明观一切行无常无救。
前十句。观无常。知法体性。后十句。观无救。就人显过
前中二。先总标所观说。后所谓下别释。

前中云如

实相者。谓称有为法自体观无常故。论云命行不住
故者。谓色心相续。一期分位。刹那生灭故。此即总相
无常观。

后别释中。八句分二。先六句。明有为无常
法自体。后两句明彼法上无常之义。前中前四句。约
正报。后二句约依报。前中一无常者。依不护诸恶力
横夭寿。等谓以不避履险喰毒之力。致损命故。此句
冠下诸句。谓苦无常不净无常等。二苦者依身转时
力生三种苦故。谓身命将转时。其报体念念生灭故。
虽乐住而不自在。故生行苦。此时与所爱内外别离
故生坏苦。正转报时受力风解形故生苦苦。三不净
者。依饮食好恶力令形色增损。又饮食转变成不净
故。四不安隐者。依轮回六趣无暂停故。谓不停是不
安。不安即无常故。五败坏者。依前世间成力灭坏故。
谓依成力。得有坏故。六不久住者。依资财无定力能
住一主处故。后明无常义中二句。初句云刹那生灭
者。少时无常故。谓生与灭俱少时。不常住故。后句云
非从等者。自性不成实无常故。谓三世因果无常。皆
无自性。不成实。无常。如过去因生现果时。推无能所
生故。现在因生当果时。推无去向后。现在法正现前
时。推无住者故。是以三世法流转。即无流转转。以无
无常为无常体。维摩云。一切法不生不灭。是无常义
故也。

二明无救中二。先总。后无救下别。前中云又观此法
者。牒前所观无常行法。今此重观。故云又观。后别中

分四。初四句约起说无救。次二句约于外受求事中
说无救。次三句约老少病中说无救。后一句通显前
九皆无实不可救。就初四中。一无依者。少壮时死未
至。望后死至。无告诈依托相救令免故。二与忧者。无
常既至。无能救者。多无忧苦故。谓虑恐死名忧。忧是
心法。共心相应。名与忧苦。相续名多。三与悲者。中间
同悲故。与义如前。谓生蕴转坏死相现前。名中间。忧
增名悲。悲与心同故。四苦恼同住者。同苦恼事中忧
悲随逐。其力虚弱。转增热恼故。谓正死时同苦事中
增热恼也。次二句明于外受求事中无救。初句云爱
增所系者。追求资生时。欲所爱事。不欲不爱事。如是
妄想爱增常护。后句云忧戚转多者。受用时中乐少
苦多故。谓求得巳守护多彼侵害。乃至失命损恼。多
于贫穷时苦。后三句约老等。明无救。初云死有停积
者。身老时。望少壮。盛色不可复集故。谓老无常。无救
令免。二云贪恚等者。于少壮时具三种受。贪等常烧
故。谓乐受生贪。苦忧二受生瞋。三受俱生痴。常受三
受故。常起三毒火。常烧自善根。不息。是常义也。三云
众患等者。于年衰时。无量病苦增长故。谓病虽通老
少。然老时增多。故就老说。此病苦至。无救令免。四末
后一句。云如幻不实者。通显前九皆无实体不可救
故。谓如幻人虽示。老少病相及受求外事等。皆无真
实。无可救故。

第二明护小乘行中三十句。前十句明护小心。后菩

萨如是见下二十句。明护狭心。前中二。初总。后见佛
下别。总中云见如是等者。牒前起后。谓于一切有为
行。生厌离巳。趣向佛智慧。厌心过前。故云倍增。别中
十句分二。前五句明依佛智摄功德大。后五句依佛
智清净大。前中一见佛等者。神力摄功德大故。二无
等者。无比摄功德大。无有敌对故。三无量者。大义摄
功德大。广能利益无量众生故。四难得者。无讥嫌摄
功德大。希有难得故。五无杂者。不同摄功德大。诸外
道不杂故。后五清净大中。一无恼者。离烦恼使苦。得
涅槃故。离烦恼使者。离烦恼习。无明不杂故。二无忧
者。论经云。无苦。谓苦根本尽。忧悲随尽故。苦忧在身
心异。逼迫义同。随一尽时。馀即随尽。皆通无违。三至
无畏城者。得涅槃果故。四不复退还者。菩萨至涅槃
城。不复退还。五能救无量苦难众生者。至彼城不退
故。而能利益众生。得世间出世间涅槃胜事。得人天
善化。名得世间。三乘法化名得出世涅槃胜事。又福
德名世间。智慧名出世。此二同是涅槃胜事。以见此
益。菩萨求之也。

后获狭心中。初十句起悲。后十句救度。亦可前十悲
心。后十慈心。前中二。先牒前起后。举数总标。谓见佛
智胜益见有为多过故。于众生哀悯。后何等下正显。
于中初句是别中之总。馀是别中之别。言孤独无依
者。论云无救。救即是依。眼目异尔。世间无父曰孤。无
子曰独。今此则一切众生皆佛之子。远佛慈父曰孤。

无善心子曰独。由此孤独苦无依救故可悯。此句遍
在下诸句下。别中九句。初二依欲求众生。次三依有
求众生。后四依邪梵行求众生。初二中一云贫穷等
者。求财无厌。常怀不足。名贫穷困乏。二云三毒等者。
于他资财。求无止息。名三毒火然。谓初求生贪。散用
生瞋。贮积生痴。三毒烧心名火然。次三有求中。一诸
有等者。系在苦果未免故。二烦恼等者。苦因未断故。
三不善等者。无善观为对治故。后四邪梵求中前三
小乘。后一外道。初一无善等者。不求大菩提因。唯乐
小善故。二失诸等者。不求大果。妄取小果。恃为究竟。
增上慢故。三随生等者。不求大涅槃界。虽入无馀依
涅槃界。乃是三昧住寂。犹有三馀。无明住地惑。无漏
业变易生死。由随此转。名随生死流。后一求外道过。
妄行邪法。怖真涅槃。后十句明救度中二。先牒前起
后。总明度心。后作是念下别明度心。前中谓见众生
多苦。起精进行故。别中初一是别中总。总明救度心。
后九是别。分三。初三除三障。显度处。次五授三学。明
度行。后一令苦灭。是度果。就初三中。一脱彼业结。二
净彼惑染。三度彼苦报。次五中初二授三学。后三授
法利益。前中一云应著等者。劝之置持戒处故。二云
安住者。劝住定慧处。令安住故。定慧合此一句内者。
以前地戒成就分戒别辨。后地明慧位未至故。慧从
定说。故合云尔。论云三昧地故定慧合说。后三句中
初二。约戒。后一约定。前中初云欢喜者。谓受戒者。令

除戒疑。信重戒德。欢喜乐受故。二云知见者。谓彼受
戒巳。示以持犯。令知见所应不应故。后一云调伏者。
约定说。谓定如行。伏于沈掉。引得身心安和位故。后
一云涅槃者。度彼令得苦灭果故。

第三脩方便摄行中二。先述意。后释。

前中菩萨因
前三种观故。便知生死多过难处众生离佛智。有大
利益。众生未得。复念众生堕在惑业苦中。以何方便。
而能拔济。令住究竟涅槃乐。即知不离无障碍智。无
碍智者。是如来智。智由何生。即知不离八地巳上如
实觉起。觉由何生。即知不离四地巳上无行无生行
慧。慧由何得。即知不离三地禅。由何得。不离闻法。是
故菩萨先求正法。既闻法巳。静处思惟。思巳起脩。入
禅无色。依此禅定。观法无生。起出世慧。依无生慧。起
如实觉。依彼实觉。得无碍智。既得智巳。便能拔去出
生死。得涅槃乐。

后释文中方便有五。一起观方便。牒上三心起后观
求。二欲依如来下明标趣方便。谓标佛慧。显行所起
三作是思惟下明观求方便。得观察推求度众生法。
四便作是念下明正知方便。谓佛智能救众生。乃至
知禅。由闻慧得。五菩萨如是观察下明摄脩方便。谓
脩间法行。摄取正法。

初中三。初牒上护烦恼行故。云如是等。二牒上护狭
心行故。云悯念众生。三牒上护小心故。云知一切智
等。论主依此三心。能起后行。故说此三。为三种因。初

一是离妄想因。善厌离一切有为行故。二不舍一切
世间因。悯念一切众生故。三发精进因。知一切智智
有胜利益故。于中知利益胜者能脩行彼道故。悯念
者。善化众生故。

二标趣中。欲依佛慧救度众生者。此三地中方便摄
持。以知不离无障碍智。能度众生故。欲依自当成佛
智救度众生。非但依他佛智也。

三观求中集上厌离悯念知益三心为因。起此观故。
菩萨思惟众生堕惑苦中者。论经中及说业。今此略
故。问前救度十心中。欲于惑业苦中救度。今思众生
堕之。以何方便。而求度行。向前巳知三学为救度行。
何故今云以何拔邪。答前虽知彼戒等度法。然未知
用何智慧能授此法。问若尔。前护小心中。巳知如来
智慧有大势力。能救众生。何故今云以何拔济。答前
虽见佛智能救。然佛果在当。未可现用。而谓佛智之
外更有馀法能救济不。故云以何方便。此中简小涅
槃同彼化城。非是究竟乐。故云令住等。

四正知方便中二。先牒前起后。后不离下正显。显中
五法四对。论摄为三。言五者。一住无障碍解脱智。二
一切法如实觉。三无行无生行慧光。四禅善巧决定
观察智。五善巧多闻。言四对者。一从多闻起禅。二依
禅起无生慧。三依无生慧起如实觉。四依实觉起无
行无生行慧。论摄为三。初无障碍智说为證尽。末后
闻慧说为第三。彼起依止行中间。从闻起禅。乃至实

觉起无障碍智。摄为第二起上上尽。谓佛无碍智證
中穷极名毕竟尽故。起上上證。毕竟尽者。闻起禅定。
乃至实觉起无碍智。名之为起。起中渐增名为上上。
终穷佛慧名为證尽故。彼起依上行者。闻慧为彼起
行所依止故。言不离等者。谓救济众生。令住大涅槃。
要得佛无碍智。方證其智等。名云何得。佛智出垢染
名无障碍。德用自在称为解脱。此智要依八地巳上。
一切法如实觉起。谓此地菩萨于佛所说一切法中。
得称实教理。觉了现前故。一切法有二种。一于三地
闻一切法中。得如实觉。谓八地中十无生忍及深行
等。二于七劝一切法中。得如实觉。谓八地中无量身
等及净佛土十自在也。如实觉有二种。一称实性而
觉了故。二称佛所说觉了故。言无行等者。亦有二种。
一染净诸法集起名行。四地巳上證空平等。见染净
行不生不灭。以无染行可断灭故。名无行。若具应言
无灭行。略不言故。以无净行可脩起故。名无生行慧。
实觉依此故。名不离。一云谓八地无生慧。是无功用
行慧。慧任运应用名光。言禅善巧等者。谓三地菩萨
脩厌行时。即于中。脩起善巧决定观察智故。禅善巧
者。得胜进禅故。决定者。于他四地。决定向故。观察智
者。是自在智慧。非从此后所生智故善巧。多闻谓于
所闻法得即心自性。不由他悟之闻慧故。

五摄脩方便中二。初牒前起后。后日夜下正显。

前
中谓先为救度发大精进。今观知巳倍。于正法勤求

脩习。修习即是此求法行。

后正显中二。先明求法
行。后菩萨如是下显重法心成。前中十句。初云日夜
等者。常勤求法。无怠慢故。二喜法者。不为妒胜喜他
求故。三乐法者。自爱玩而问。非所伏他问故。四依法
者。依大乘教。自求取正见。不忘失故。五随法者。依读
诵随文。不失次第故。六解法者。依为他说令解故。七
顺法者。依静处思义。随顺观顺观察故。八赴法者。依
脩行定赴究竟故。九住法者。依出世间智住故。十行
法者。依诸佛解脱法。随顺彼行故。此中求正法行。当
求闻法。此初二句显道勤行故。喜法巳下显正脩行
故。馀如论释。后明重法心成中二。先明能求法因。后
如其所闻下显所求行因。前中为重法。舍内外所有。
略举十事。于中。初二明舍外。后八明舍内。前中初一
牒前起后。云由求法慇勤故无所惜。二不见下明世
财易得法宝难遭。后八中。初一总句。结前舍外。显后
舍内故。云为求佛法能舍内外财。二无有恭敬及隔
句云承事。明舍身行所作。三无有憍下明舍高大意
故。四无有勤下明舍所应护者。谓众生皆自护身。不
欲受苦。今能受苦是舍其护也。五若闻一句下明重
法心成。于闻少法。喜受相应。胜财多胜妙财所生喜
受故。六若闻一偈下明宁闻少法而舍人中最胜王
位乐受故。七若得一偈下明宁闻少法而舍天中最
胜王位乐受故。八若有人下明求法能入满三千界
火及地狱中火受苦恼。是舍身命故。梵本中。六七两

事合为一事。八中文复少异故。彼云若闻一偈。未闻
正法。获得释梵转轮王位。多千劫住亦不能及。若有
人来作如是言。我有正等觉句净治菩萨行句。汝能
投身大火坑者。当为汝说。复作是念。我为一句法故。
设有火坑等三千界。尚从梵天而自投下。况彼小坑
而不能入。设住一切地狱受苦。犹应求法。何况暂受
人间小苦。梵汉有此不同。可知。此上闻偈句是闻教
净闻菩萨行是闻义。后明所求行因者。明依寂静处
思惟正观故。

第三大段厌分中三。初牒前起后。二佛子是菩萨下
正明厌体。三但随顺下明入禅等意。

初中谓闻说
法意。次思所闻及念脩行。以不但口说。亦得净故。梵
本云非但口业能得清净。此显他因也。

二显体中
二。先据所住地。后即离下正显。显中二。初明四禅。后
超一切下显四空处中先以义料简。后正释文。义中
二门分别。一释名。二出体。

名中。先通。后别。通者小
宗。大婆沙一百四十一云。问此四何缘说为静虑。答
静谓寂静。虑谓筹虑。此四地中定慧平等故。称静虑。
馀随有𨷂不得此名。此依主释也。亦可从果为名。又
婆沙八十云。以何义故名为静虑。有作是说。以能断
结故。问诸无色定亦能断结。应名静虑。

答若定能
断不善无记二种结者。名为静虑。诸无色定唯断无
记。非不善故。不名静虑。复有说者。以能正观。故名静
虑。问若尔欲界三摩地亦能正观。应名静虑。

答若

三摩地具有定名定用。能正观者。名为静虑。欲界三
摩地。虽有定名。而无定用。如泥椽梁有名无用。故非
静虑。如是说者。要具二义。方名静虑。谓能断结。及能
正观。欲界三摩地虽能正观。不能断结。谓无色定虽
能断结。不能正观。故非静虑。复次诸无色定有静无
虑。欲界三摩地有虑无静。色定俱有。故名静虑。静谓
等引。虑谓遍观。故名静虑。依大乘宗。意同正理。初复
次释。瑜伽三十三云。于一所缘系念寂静。而审思虑。
故名静虑。言别名者。瑜伽云依顺次数说名为初。乃
至第四。小宗正理。亦同此说。

二体性者。小乘宗中
大婆沙第八十云。四种静虑各以自地善染无覆无
记五蕴为性。又彼一百四十一云。四静虑体有二种。
一脩得。二生得。脩得者。即彼地摄心一境性并助伴。
即五蕴为性。生得者。随地所系馀五蕴为性。今大乘
宗。大同婆沙。有生及定生即善染无记五蕴为性。善
用有漏无漏五蕴为性。上来略显二门竟。若广分别。
具如别章。

二释文者。前四禅中。支类多少虽有异同。然皆勒为
四义分别。一离障。二对治。三利益。四彼二所依。

初禅中。初云离欲等者。一离障也。谓离五欲故名离
欲。断十恶故名为离恶。除五盖故名离不善法。如毗
昙中说。若依成实。断贪欲心名离欲。以离欲故亦舍
杀等。名离恶不善法。智度云离五欲故名离欲。除五
盖故名离恶不善。又诸欲发恶行。随极恶处名欲恶。

违生善品故。或总谓欲界诸不善俱舍离故。杂集第
八云。能断欲界欲恚害等。二有觉有观者。是脩对治。
论云譬如振铃。粗声喻觉。细声喻观。新译经论。名为
寻伺。皆是恶慧为性。然粗细异。寻求伺察欲界过患
能除灭故。瑜伽十一云。以不净治欲。以慈治恚。以悲
治害故。脩三行。治三患。入初定也。三离生喜乐者。是
利益故。杂集第八云。由寻伺支。治可治巳。离生喜乐。
谓离彼所治生喜乐故。悦心名喜。悦身名乐。四住初
禅者。是彼二所依。谓定心是能对治及利益所依止
故。何不说与所离为依者。彼是所断非是支故。杂集
第一云心一境性。是彼二所依自性支。依止定力寻
等转故。心与境合如一体故。名心一境性。

二禅中初云灭觉观者。是所离障。谓觉粗动发生三
识扰乱。二禅如静水波动。则无所见故。二内净等者。
是能对治。显扬十九云。内等净。以舍念正知三法为
性。即是彼三禅中支也。瑜伽六十三亦同此说。一心
无觉观者。舍利弗毗昙云。欲界地中心行六处。六识
身取六尘故。初禅地中心行四处。以四识身取四境
故。初禅巳上。无鼻舌识故。二禅巳上心行一处。唯意
识身缘法尘故。又相续不断。亦名心一等。三定生喜
乐者。是修行利益支。前初禅中。创背离欲恶。庆离生
喜。此第二禅中。法从内生庆得生喜乐。喜乐同前。四
住二禅者。是二所依止定。

第三禅中离喜者。是离障。谓二禅喜。以分别想生动

故多过。三禅转寂。故须除遣。如贫得宝则生喜。若失
则深忧莫。若忧喜俱绝。方为快乐。二住舍有念正知
者。是能对治支。谓舍是行舍。舍彼喜过。有念者。念前
喜过守心一境故。正知者。分别喜过。明见其失。又此
三深细寂静。下地喜踊跃浮动。动静相违故。是所治。
显扬云住舍者。于巳生喜。不忍可故。平等正直无动
安住。念盲。于喜不行中。不忘明记故。正知者。或时失
念喜行。于此正知。而住三身。受乐者。是利益支。谓喜
在意地。乐在五识故。云身受。又乐受有二种。一下品
适悦在心。亦上品适遍身心。就所遍处。从末为名故。
云身受。言诸圣所说能舍者。显乐深胜。唯诸圣能说
为过。堪能舍离。非凡所能。四有念乐受住三禅者。是
彼二所依止定。谓常念自地。乐受利益。住此禅也。

第四禅中。初断乐先除苦忧喜灭者。是所离障。谓三
禅胜乐虽是乐利益。与第四禅。极相妨害。如重病人。
观妙音乐。为障四禅。故须除遣。若尔应俱除乐。何须
更置先除苦言。释曰。理实苦根二禅巳离。此中更标
者。为显此位。五受中唯有舍受。是不动故。喻伽十一
云。初静虑出离忧根。第二静虑出离苦根。第三静虑
出离喜根。第四静虑出乐根。又云问何故苦根初静
虑中说未断耶。

答彼品粗重犹未断故。问何缘生
苦。初静虑者苦根未断。而不现行。

答由其助伴相
对。忧根所摄诸苦。彼巳断故。若初静虑巳断苦根。是
则行者入初静虑。及第二时受所作位差别应无所

由。二俱有喜及乐故。释曰。以初二定俱有喜乐。若齐
离苦。则二受不殊故。初不断苦之粗重。然无现行故。
有乐支。又小宗此但是轻安非受故。又初禅喜劣。犹
为苦根粗重所随故。不名灭苦。二禅喜胜灭苦粗重
名灭苦根。二不苦不乐者。是利益支。馀禅中皆先明
治。今此先明利益者。以我前断苦断乐。对之则明不
苦不乐。彰益义便故。理实在后。问此只遣乐。何不但
言不乐。而云不苦不乐。

答为明舍受不同苦乐故。
问前离障。云喜忧灭。何不亦言不忧不喜。

答有二
义。一非此正灭。亦非苦乐相对故。不类苦。二若摄五
受为三受。忧喜摄入苦乐中故。以苦乐宽故。是故舍
受对彼。但名不苦不乐。三舍念清净者。是对治支。前
三禅中。为乐所覆故。舍念不净。今此离彼下地乐受
故。云清净也。舍念与乐受相违故。成对治。四住第四
禅者。是彼二所依止定也。

后明四空中二。先以义料简。后正释文。前中略以二
门分别。一释名。二出体。

释名中二。先通。后别。通者小宗婆沙一百四十一云。
问何故此四说名无色。答此四地中超过一切有色
法故。违害一切有色法故。色法于彼。无容生故。说名
无色。此无他受称。言别者。婆沙八十中有四复次释
故。彼云初空定者。但由加行名空无边处定。谓初业
者。先无思惟墙上树上岸上舍等上诸空之相。取此
相巳。假想胜解。观察照了无边空相。以先思惟无边

空相。而修加行。展转引起初无色定故。说此名空无
边处。复次法尔初远离地名空无边处。复次法尔初
解脱色故。地名空无边处。从此定出。必起相似空想
现前。曾闻苾刍出此定巳。便举两手。扪摸虚空。有见
问言。汝何所觅。苾刍答曰。我觅自身。彼言汝身即在
床上。如何馀处更觅自身。故从此出起虚空想。此想
即是定之等流。是故名为空无边处。具说如彼。俱舍
意同初释。正理及显宗同婆沙初三。复次第二识无
边处者。大婆沙云。但由加行。名识无边处定。谓初业
者。先应思惟清净眼等六种识相。取此相巳。假想胜
解。观察照了无边识相。以先思惟无边识相。而修加
行。展转引起第二无色。故说此名识无边处。复次依
等流故。说此定名识无边处。谓瑜伽师从此定出必
起相似识想现前。谓于识想欢悦而住。是故名为识
无边处。广说如彼。俱舍意同初释。正理显宗同婆沙。
第三无所有处者。大婆沙云。问此何故名无所有处。
答此中无我无我所故。问一切地中。无我我所。何独
此名无所有处。答无有馀地能令我执及我所执羸
劣穿薄势力减少如此地者。故此独名无所有处。复
次此地无有真实常恒不变易法损伏常见胜诸馀
地故。此独名无所有处。复次此地无有所趣所归屋
舍室宅能为救护。摧伏憍慢懈怠放逸。胜诸馀地故。
此独名无所有处。顺正理云。若由胜解。舍一切所有。
加行所成。名无所有处。谓无边行相粗勤为令厌舍。

起此加行。是故此处名最胜舍。以于此中不复乐作
无边行相。心于所馀。舍诸所有。寂然住故。显宗同此。
第四非想非非想处者。大婆沙云。问此何故名非想
非非想处。答此地中无明了起相。亦无无想相。故名
非想非非想处。无明了想相者。非如七地有想定故。
亦无无想相者。非如无想及灭定故。由此地独寂静
羸劣不明了不决定故。名非想非非想处。俱舍正理
及显宗等意并同此。顺正理云。此四无色。皆言处者。
以是诸有生长处故。谓此四处为有生长种种业烦
恼故。为明妄计彼是涅槃故。佛说为生长有处。依大
乘宗。瑜伽三十三云。复次以于虚空起胜解故。所有
青黄赤白等相应显色相由不显现故。及厌离欲故。
皆能超越除遣如是有色有计种种想巳。起无边相
虚空胜解。由巳超过近分加行。究竟作意。入上根本
加行究竟果作意定。当知此中依于近分。乃至未入
上根本定。唯缘虚空。若巳得入上根本定。亦缘虚空。
亦缘自地所有诸蕴。又近分中亦缘下地所有诸蕴。
若有欲入识无边处。先舍虚空无边处相。即于彼识
次起无边入行相胜解。尔时超过近分根本空无边
识处。由彼超过识无边处所有近分。乃至加行究竟
作意。入彼根本加行究竟果作意定。复次从无所有。
求上进时。由于无所有相起粗想故。便能弃舍无所
有处起想先入无所有处定时。超过一切有所有想。
今复超过无所有想。是故说言非有想。识或有所有

想。或无所有想非无想。谓非无想及灭尽定。一切诸
想。皆悉灭尽唯有微细想缘。无相境转。即于此处起
胜解时。超过一切近分根本无所有处及非想非非
想处近分。乃至加行究竟作意。入彼根本加行究竟
果作意定。若广说如显扬第三。

第二出体者。依小宗。顺正理七十七云。四无色体总
相亦善时摄心一境性以为自性。然助伴中。此除色
蕴无色蕴无色无有随转色故。是故四蕴以为自性。
依婆沙八十四说。有其二种。谓定及生。定谓无色定。
生者有说无色界生。若生彼处。无覆无记受想行识。
此言说彼四蕴异熟。以为自性。婆沙一百四十一。大
意同此。依大乘宗。尽相出体。同萨婆多。而显别者。亦
有色蕴定境果色通无色故。上来二门略显名体。若
广分别。具如别章。

第二释文中四空五义。然此经略无对治行。论主准
义安之。初空处中。初云超一切乃至种种想者。是所
离障。成实论云。远离香味触想。灭有对者。灭色香味
触之想。以色等对碍故。不念别异想者。灭缘声想。以
声藉众缘击发生故。故名别异。此依大乘。不同前说。
谓色虽多种。统摄为六。谓五尘及法处。要略唯三。一
可见有对。眼识所行故。二不可见有对。馀四识所行
故。三不可见无对。意识所行。无表色等故。此中超一
切者。离眼识所行可见色想故。何不但言超色。而云
超想邪。释曰。以在色地修起此定。未舍色形故。何故

但言灭想。不言馀心法耶。释曰。理实通馀。以想取相
强故。二灭有对想者。离馀四识所行不可见有对四
境色故。三不念种种想者。离意识所缘法处色想故。
论云。意识分别一切法故。虽通诸法。此中简取缘色
边意识。想灭缘馀意识。此中不遣。问香味之想。初禅
巳离。色声触想二禅巳除。今何故言空定灭耶。

远
法师云。对治有四种。一坏对治。谓方便道观下有漏
无常等故。二断对治。谓无碍道正断下过。三持对治。
谓解脱为首。及后一切无间解脱。时彼无为。不令失
坏四远分对治。谓解脱为首。及后一切无碍解脱。远
令前障毕竟不起。今此空定据第四治。故说此离。本
疏云。今更释于二禅中虽无色声触想。得借初禅三
识之心。见闻觉触。是故乃至第四禅中犹有此想。今
得空定故。说灭之。若尔香味二想。何故亦说。释有二
义。一亦有借故。二以与声触同是不可见有对声故。
同辨如第四禅灭忧苦等唯之。二即辨于所离鄣体。
显能所行。谓三句超色境等境界想者。空定离彼色
等境想。故名超也。云何超。以不分别故。云何不分别。
以见无我故。此明实治也。问此中既有修行对治为
有支不。

答依本业经。四无色定。各有五支。谓想护
止观一心。今依杂集等。诸无色定奢摩化一味相故。
无支分建立也。四入无边虚空者。是修行利益。谓三
色想绝廓尔无边也。五住虚空无边处者。是彼二所
依定。二中初超一切虚空无边处者。是所离障。二见

外之念粗分别过患。是修对治。谓外缘虚空心念粗
患故。能见此失。而除彼想故。三入无边识者。是修行
利益。谓舍外住内故。五住识无边处者。是定体性无
中。初超识等者。是离障。二见其粗事分别过想。是修
对治。谓犹见住识为粗患故。三入无少所有者。是修
利益。谓前舍外住内。犹为粗念。此即内外俱离。都无
所有方利益。四住无等是定体可知。四中初超一切
等。是离障。二见彼住无所有想粗念过故。能治彼想。
是对治。三勘晋本云。知非有想非无想安隐者。是修
利益。此本脱也。谓粗想尽故名非有。细想未尽名非
无。约圣智说非。谓世定觉此非无四定体。可知。三明
入禅等意中。云但随等者。谓入此八定。非是自行所
乐为。俱为随顺所化生故。上来八定。略释厌行了。

第四大段厌果分中三。初明四无量名行方便果。二
佛子此菩萨得下明五神通。是行功用果。三此菩萨
于诸下总结自在。

初中二。先略显义。后正释文。

前中四无量义。略显
二门。初释名。谓缘无量境。起无量行。故名无量。四是
数即带数也。二体性者。杂集十四云。四种莫不皆以
定慧为体。又慈能与乐。无瞋为性。悲能拔苦。不害为
性。喜庆他乐。不嫉为性。令他舍惑。则善舍为性。诸门
分别。广如别章。

二释文中二。初显悲无量行。后住
悲下略指馀三。前中又有十三句分三。初一句总。次
十一句正。后一句结。初云此菩萨等者。谓慈心随顺

众生起故。次别中分三。初八明缘众生慈。论中念念
即缘念也。次一明缘法慈。后二明无缘慈。就初缘众
生中。八句分四。初四与乐。次二治障。次一清净。后一
摄果。就初与乐四中。一广者。与欲界人天一切乐故。
与欲乐宽。故名广也。二大者。大是高大义。与初二禅。
同喜乐故。此中乐者喜得俱起故名同也。三无量者。
与三禅巳上不同喜乐故。此中离苦及喜故。名不同
也。乐极故。名无量也。四不二者。以前三乐等与众生
故。次二治障中。一无怨者。治不爱障。谓于怨不加损
害故。二无对者。治与爱障。谓于亲与乐故。若有偏情。
则有怨对故。次一无障者。谓离五盖。具慈定清净。谓
慈依禅起。于色界受正果慈行馀势。后摄果中无恼
者。于欲界受其习果。无苦恼事。安隐喜乐。如修慈经
说。又如经云。修慈定者。卧安觉安。天护人爱。不毒。不
兵。水火不丧。眠无恶梦。死生梵天。在所得利。缘众生
慈竟。次一句。云遍至一切处者。缘法慈也。涅槃云。缘
利生法。名为法缘。地持云。缘法众生俱是五阴因缘
法名为法缘。今此地论具二义。先知凡圣众生法。及
知众生心所起分别法。即用化之。后二句云尽法界
虚空界者。明无缘慈。此有二种。一前句自体无缘观
法无我。世间中最。故云尽。此明体无缘也。二后句遍
至无尽观。此明分齐无缘也。后一句云遍一切世间
住者。住字两用。一属前慈无量结句。一属后三行。结
前句者。住亦行义。谓遍一切世间行。结成无量之义

第二明行功用五通果中二。先料简。后释文。前中二。
先释名。后辨体。

前中先通。后别。通者妙用难测曰
神。自在无㝵名通。五是数。即带数释也。别名者。一神
境智通。谓运用不测名神。内身外色为通。所缘名境。
决定推求名智。神境即愿。通者神之境境之愿。依主
释也。若以智体即通。持业受称。或名神足通者。以欲
勤心慧为神通之足。通依定。定依欲等故。或以神为
足。能往能还。神即足故。神足即通故。皆持业释。二天
眼者。光明名天。见色称眼。通依眼根。照瞩无㝵。名天
眼之通。依主释也。三天耳通者。天义同前。闻声名耳。
慧依耳根。能无滞碍名通。亦依主也。四他心通者。他
心是所缘。通是能缘。亦依主释。五宿住随念通者。谢
往之事名宿。事属谢往名住。宿住之事是所缘。通是
能缘。亦依主释。

二辨体者。依百法中。以别境慧为
性。若依三科。以行蕴法处法界少分为体。若依二智。
俱以后得智为性。缘俗境故。何无漏尽通者。表初二
三地寄同世间故。略显如是。若广分别。如别行章。

二释文中五通即为五段。

初神足通中。有十一句分三。显得三种自在。谓初总
句。此菩萨乃至大地等是世间自在。能动世界大地
故。后别中。初二句是身自在。上句云一身等。是合散
自在。下句云或境等。是隐显自在。后八句是身作业
自在。一石壁下是傍行无碍。二于虚空下上行自在。
三入他等是上行。若依论经云。入出于地。是上下行

也。四履水下是涉水不没。五身出下是炽然。六复两
下身能住水。七日月下身能摩扪。八其身下明自在
乃至梵世间器世间随意转变自在。

二天耳通中三。初标得通者。次天耳下显通体。后悉
闻下辨通业。初标可知。二体中云清净者。显了分明
故。过人耳者。能闻人不闻处故。后业中。若天上人间
远近小大音声悉能闻故。

三他心通中三。初总标人通业。次所谓下别显通业。
后菩萨如是下总结。总云以化心智等者。于他本质
影像二种心。知何心耶。所以者何。若知本质惟唯识
理。若知影像。何名化心。由此两义故。二十唯识颂云。
他心智云何。知境不如实。如自心智。不知如佛境。即
依此义。护法安慧。立宗各异。取执不同。谓护法云。佛
他心智。知他心极似本质。菩萨不极似。故云不知如
佛境。安慧云。佛智知彼本质。菩萨影像缘。故云不知
如佛境。次别显中有二十六心。古人云。有十三心。以
每心皆有有无一对故。合之为十三。今谓虽是相对。
乃是相反。三对行相天求故。依差别。为二十六。论摄
为八。谓初贪等六心名随烦恼。以随缘现起故。于现
起心。有间断名离故。离亦名烦恼。后皆准此。远法师
云。离非烦恼相对故来也。又名随烦恼者。虽标贪等。
意取小惑随贪等起者故。二次二心名使。以是性成
烦恼。随人名使故。今谓即是十使大烦恼也。三次四
名生。约所生处相以名故。人中心小。故名小心。欲天

以广于人。故名广。色天心大于欲天心。故名大。无色
天中。初二空定心缘无边空境无边识境故。能缘心
亦无边量。故名无量。此二心是八解脱中二解脱定
心也。复二解脱定心由舍前无边心境。但观无所有
及微细想。缘无相境。非缘边量境界分齐。故不名无
量也。四次四心名字三昧。一创习定未深名略。二久
习能熟渐明得名非略。三不专住习定名散心。四专
住习定名不散也。五次二心名得三昧。谓得心一境
性故。名定心。不得心一境性故名非定心。六次二心
名得解脱者。有缚无缚。谓巳脱二障者心。未脱二障
者心。七次二心名妄行正行。名于名闻中现起希望。
顺不顺故。谓顺希望名闻是妄行也。不顺希望是正
行。论经中云求心不求心是也。今此经略无此二心。
或即此云杂染心非杂染心是也。八未得四心名馀
凡夫增上慢者。粗细习行故。谓有上无上广非广等。
此虽隔杂染心。排次应尔。粗细习者。外凡慢粗。内凡
慢细。细慢是彼粗家之馀。名为粗细。对粗辨细。不收
彼粗。此细是彼粗家残气。故曰习行。上云如实知称
境不谬故。

四宿命通中三。初总举。次所谓下别显。后如是过去
下总结。总中显能念知之智。别中解所知之境。境中
二。先明念知自身本生数。后成劫下念知自身本事。
本事中有十一种。初一劫成坏数。乃至第十一知言
音并易知。

五天眼通中二。先总。后见诸下别显。总中云天眼者。
显能见智通故。清净者。审见故。过人眼者。远见故。后
别中四。一见生死时。二好色等见别报色相。三善趣
等见总报。四随业下广明造善恶业及所受果。如第
二地中所说。可知。

第三此菩萨于诸下总结自在。于中二。先明悲自在。
谓修定虽纯熟出入自在。然不随此因而受禅生。后
但随下明智愿自在。谓虽不随定因而受禅生。然为
满菩提分故。亦以愿力而生其中。前中云诸禅等者。
论云。禅者四禅。解脱者四无色定。今略无此句。由四
无色定是八解脱数中故名解脱。三昧者四无量。三
摩钵底者五神通。谓三摩钵底此云等至。等至即是
定位身心安和平等。由前加行伏沈掉力。令身心至
此平等位。即从此定位起五神通。以果名因故。谓等
至为五通也。

自下第二明位果。于中三果即为三段。初调柔果。二
菩萨住此下摄报果。三若以菩萨下愿智果。

初调
柔果中四。一调柔行体。二此菩萨忍辱下明忍行位。
三此菩萨于四摄下别地行相。四佛子是名下结说
相。初中三。先法。次喻。后合。法中云此菩萨观一切法
不生不灭因缘而有者。论云于清净中。不见增烦恼。
妄中不见灭烦恼。因缘集生故者。此故字有二义。一
由缘集故无增减故。云不生灭也。二由缘集故有增
减故。云有生灭也。此一缘集之因成其二义。是故常

起因缘对治离染成行。而恒不见有生灭相也。见缚
先灭。乃至云皆转微薄者。此四缚。谓欲界一切烦恼。
除无明见。名欲缚。色无色界一切烦恼。除无明见。名
有缚。三界无明名无明缚。三界诸见名见缚。由此四
种系缚众生。故名为缚。又能漂流众生。亦名为流。又
能令众生为苦所厄。亦名为厄也。三界分别惑见道
断故。云见缚先灭也。断一切修道欲色无色界所有
烦恼及因同无明习业。皆渐微薄远离故。云皆缚微
薄。此是贪等烦恼障现起行并种故。云及瞋因。与当
地所知障种同此位灭故。云同无明习业皆微薄。未
全尽故但云薄也。不复集断三毒者。以断细不断粗
故。二忍行德中有十三心。一忍辱者。为他加恶甘受
故。二柔和者。能护他心不发嗔故。作恶怀疑者。谓有
人曾损恼菩萨。由此猜疑菩萨怀恨。然菩萨将护故。
彼与其同事爱语诱接故。云现同伴等。此释谐顺心
悦美心。身被加恶不报名不嗔。口辱不报名不动。忍
时不忧名不浊。无高下者。久修不慢下。就善言。于巳
不高于化不下故。不望报心者。不希望他恭敬故。报
恩心者。有恩及巳常欲报故。不谄心者。非不实心作
利益行及偏心等作利益故。不诳心无险诐心者。微
细隐覆垢心皆悉远离故。别地行相及结可知。

摄
报果愿智果如初地说。

自下第三大段重颂分中一十八颂分五。初一颂颂
起厌行分。二有十二颂颂厌行分。于中初二颂颂护

烦恼行。次三颂颂护小乘行。后七颂颂方便摄行。三
有一颂颂厌分及行果。四有三颂颂位果。五末后一
颂颂结说。第三地了。

第四地中二。先料简。后释文。

前中二门。一辨名。二来意。

前中。成唯识第九云。安
住最胜菩提分法。烧烦恼薪慧焰增故。名焰慧地。摄
论云由诸菩提分法。焚烧一切障故。无性释。由此地
中有焰慧故。名为焰地。世亲释云。能烧一切根本烦
恼及随烦恼。皆为灰烬。名焰慧地。庄严论云。以菩提
分慧为焰自性。惑智二障为薪自性。此地菩萨能焰
慧。烧二障薪。名焰慧地。金光明云。能烧烦恼。以智慧
大增长光明。脩脩行道品依处故。名为焰。解深密云。
由所得菩提分法。烧诸烦恼。智如火焰故。瑜伽七十
八显扬第□。大同此说。大智度云。施戒多闻威德炽
盛。故名焰地。

二来意者有三义。一准解深密经。前
地明定。从此地巳下明依定所发慧。故来也。

二依
十地论。前三地寄同世间。此地寄出世。故来也。

三
亦准解深密经。前地虽得世间定及总持。而未能得
菩提分法舍定爱法爱故来也。略辨如此。诸门分别。
广如别章。

后释文中三。一以偈赞请分。二正明地相分。三以偈
重颂分。

初中六偈分五。初一偈明菩萨闻法欢喜供养。二次
半偈明说法感应。三次半偈天女喜赞。四次三偈天

主庆前请后。五最后一偈脱月请后。

二正明地相中二。先依论显依前地净定总持令此
地如实智净故说焰地。后佛子菩萨住此焰慧地下
明位果校量胜。前中论科此地差别有四分。一清净
对治修行增长因分。谓是入地方便故云因。二佛子
菩萨住此焰慧地则能下明清净分。谓是初入地出
障行故清净。三佛子菩萨住此第四下明对治修行
增长分。谓是正住地道品等行能有所除故。对治进
修上上故。云修行增长。四佛子住此焰慧地所有身
见下明对治修行增长果分。谓是地满即彼清净对
治修行增长之果。又初一是地因。后一是地果。中二
是地相。又初一加行道。次一无间道。次二解脱道。后
一胜进道。何故解脱名对治耶。以断障显地故。

就初分中三。一结前标后。二何等下正显十门。三菩
萨以此下结法功能。初中法明门者。法者众生界等
十种。明者四地中證智。门者方便义。论经名入。即此
众生界等十法与證智。作入地方便故。谓由观察十
法。得入四地故。问若尔何故古人释此十法为门。是
所入。非能入。为智明所入故。

答十法若是所入门
经不应言欲入第四地尚修十法明门。乃至云。以此
十法得入第四地。十中分二。前五句推能依乃至所
依。谓初一观正报假名。二观正报所依染法。三观依
报。四观世界所依空无尽境。五总观依正所依心识。
谓本识是染净法所依故。复五句明超灭染因。谓前

三句明观烦恼使染故成三界。后二句明观广大信
解成三界因广大心信解故。烦恼不染故。烦恼不染
大心信解故。不舍众生。此二皆超二乘境界故云广
大。言信解者。谓于谛宝深忍乐欲。忍即胜解决定印
持故。

第二清净分中三。初总显。次何等下别例。后是为十
者总结。初中四。一标得住地。二住地故能以十智成
熟众生。三成熟故得内法。四得内法故生如来家。内
法者有二种。一就人显法。即佛自体所具之法故。二
辨法成人。以法显佛故。论云如来自身所有诸法。以
是法故显示如来。谓十种法智教化成熟故。生如来
家者。此地寄位出世之首故。同初地云生佛家。二别
例中先徵。后显。显中十句摄为四。初深心不退者。谓
自住处毕竟智。此即大乘法。是菩萨住处。住于大乘。
心不退转。名毕竟智。二于三宝等者。同敬三宝毕竟
智。谓于三宝得信不坏。故云毕竟。三诸行下二句明
證如正智。前句观诸行等者。此生灭观。假者唯是蕴
聚本无有人。揽蕴而立。随蕴迁流。故名诸行。后句观
诸法等者。此法空观。谓法从缘生自无有生。缘亦如
是。言无生者。理实前观亦有无生。后观亦有迁流。为
显二别。文又影略。故互举尔。四观世间成境下六句
是分别所说智。即后得缘俗智。或摄为二。谓染及净。
或为三。谓一染。二染净。三净。或为四。谓初二句依正
二报是苦谛以随烦恼生故。次一句中半句生死。论

名世间。即是集谛故。云以随烦恼。次半句涅槃是灭
谛故。云所有净。后三句是道谛故。云随所净。又初中
以烦恼等顺感器世间故。众生世间。由从业等因生
故。云同因。次分别生死涅槃者。是集灭二谛。亦是染
净双观。虽全体不二。然两法不杂故。云分别。下三句
道谛。亦随显涅槃净法故。云随所净。一于佛世界中
教化众生成菩萨自业差别故。云随所净故。云观众
生国土业。谓于众生所净成巳差别之业。二前际是
生死染法。后际是涅槃净法故。云烦恼染及净。三于
前际染中不见一法可损。以即空故。后际净中不见
一法可增。以性自满故。又释观前后际色心巳灭未
至之境。此即无性。与现在缘生无性之性。平等。后观
现缘无生之性。与彼二际巳未之性。无不别故。简非
灭尽之尽故。云无所有尽。

第三大段明对治修行增长分中有二。初明护烦恼。
是异凡夫行。亦自利行。后菩萨修行如是下明护小
乘行。是异二乘行。亦是利他行。

前中明菩提分法。先略显名体。后正释文。前中先通。
后别。

通名三十七菩提分。菩提梵言此云觉。谓三
乘无学尽无生智照境穷了故。分者因义。此三十七
能为觉因故。又云道品。道谓果智。品是类义。因为果
类故。总名三十七菩提分。带数释也。

后别名中七。谓四念处四正勤四如意足五根五力
七觉分八圣道。

初谓身受心法。身等四法是所观

境。慧是能观。与念俱故。邻近名念处。是所观境。即观
智所住之处故亦名念住。以五根大等积聚名身。领
纳顺违名受。集起名心。轨持称法。

四正勤者。亦名
正断。唯一精进随义立四。谓于巳生未生恶不善法
令灭不起。于巳生未生善法令长令生。于四用中。约
断自所除懈怠障故。名四正断。皆精进力。断彼懈怠
故。名正勤。勤即断故。持业释也。

四神足者。妙用难
测名神。欲等四定能为彼依名足。瑜伽二十九云。问
何因缘故。说名神足。答如有足者能性能还踊跃勇
健能得能證世间所有殊胜之法。世殊胜法说名为
神。此等四皆能到此故。名为神足。其四者何。谓欲勤
心观。于境乐欲名欲。止恶进善名勤。集起名心。又包
摄心故名心。于境简择名观。此四皆是神通因故。神
之足故。依主释也。或名如意足者。所作从心故名如
意。

五根者。增上义名根故。瑜伽二十九云。信于何
增上。答能于生起出世间法。而为上首。及于能起精
进念定慧。为其增上。其五教者。谓信精进念定慧。信
者。于谛宝境中忍可清净勇悍造脩称为精进。念者。
于境忆持。定者。专注所缘。慧者。简释得失。信即是根。
乃至于慧。皆持业释。

五力者。五名如前。力者不可
屈伏故。瑜伽二十九云。问谁不能伏。答此清净信。若
天。若魔。若沙门。若婆罗门。若诸世间。无有能引夺者。
诸烦恼缠亦不能屈故。此为上首。此为前行。馀精进
等亦名为力。皆持业释也。

七觉支者。谓择法精进

念喜轻安定。谓观察得失。脩善退恶。于境明记。于意
适悦。远离沈掉。平等寂静。调畅身心。专住所缘择法。
乃至于定。而是觉支皆持业释。

八圣道者。无漏在
心名圣。开通涅槃名道。或名八正道。道离八邪故。谓
正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。正见。筹量
义理名正思惟。语离四非名正语。身离三过名正业。
无漏身语离五邪命名正命。脩善断恶勇悍堪能名
精进。明记所缘。摄心不乱。推察谛理。如次。正念定慧。
谓正思惟乃至正见。即是道支。皆持业释。

二体性中略就二门。一约三科。二依五聚。前中三蕴
法处法界为性。三蕴。谓正语正业正命。是无表戒色
蕴所摄。喜觉支。体即受蕴。馀三十七行蕴所摄。三十
七法。总以色受三蕴为性。法处法法界少分所摄。以
无表色法处法界少分摄故。二依五聚者。一心所三
色四不相应五无为。菩提分法。于此五聚。唯二为性。
谓心所及色。即四念处乃至八道支中念定精进见
及思惟。此三十四以心所为体。正语业命此三。是色
聚中无表为性。大小宗同。诸门广辨。如别行章。

二释文中。先总标举能脩观者。可知。后内身下明所
脩观者。文有七段。谓四念处乃至八圣道。就一一中。
皆有名体助伴所缘脩习果等。此中不必总具。随要
略显。或二三四。应知。

初念处中二。前广说身念处。后知是下略显馀三。就
前观中。复有三观。一内身脩身。二外身脩身。三内外

身脩身。初内身者。谓自身中五根内处摄故。有情数
故。脩身观者。以分别影像身与本质身相似。循观于
身发毛爪等三十六物污露不净。由审观影像质故。
重言身也。勤勇念知者。脩观之心专精励故。除世间
贪忧者。明观利益故。智度云。行者此时为多生贪忧
故偏除之。谓创弃五欲念本所爱是生贪未得道法。
是故生忧。所以除也。又贪者。凡夫多起。著境难舍。受
生之本。三毒之初。故烦恼中。偏说除贪忧心。一向贪
欲者。起障定最重。禅中先离故。五受中偏说除忧。是
故若说除贪。馀结随遣。若说除忧。诸受随殄。如破竹
破初节。二云观外身者。谓外五尘外五处摄非有情
数故。名为外。馀文如前。三内外身者。谓自身中五根
扶根尘是有情数故名内。外处摄故名外。又于他身
中所有内色处。约处建立名内。约身建立名外。馀亦
同前。二受念处中。内受者。因内身所生受缘眼等处。
为境界故。外受者。因外身所生受缘色等处。为境界
故。此约他身说故。内外受者。缘自身中外处为境生
受故。缘他身中内处为境生受故。心法亦尔。于受心
法。脩习脩观。各随所应。可知。广说此义。如杂集第十。
何故要有此内外等三种观者。修此观人有三类故。
一谓一人前后起贪难即不定。且依著内。先说谓计
自身为净。生贪著故。二依他身计净生著。三计自他
俱净贪著。二约一人次第脩观。先内。次外。后合观。三
约三类人脩观各异。谓或有多分贪著自身为净。二

或有多分贪著他身为净。三或有俱贪为净故。后三
念处中内外之言。并准此释。二受念处中。自有通别。
谓若观行苦。则通五受。皆是变异行所随故。若观苦
苦。唯在五识。若观坏苦。唯在意地。忧稍重故。名之为
苦。三心念处中。通于八识。皆无常故。小教六识。四法
念处中。五蕴性空。空故无我。名法无我。小宗蕴上假
者无生宰故。法之无我名法无我。

第二四正勤中二。先标能脩行者。后未生下正显行
相。行相中四。初二勤断是止行。后二勤修是作行。就
前止行中。初行内二。先标所断恶法故。云未生诸恶
不善法为不生故。后欲生下正显勤断行相。谓欲者
希望也。生者起也。希望正断彼恶法故。发起精进行
也。后一断巳生恶法。准前可知。后二勤脩中。但正行
与正断为善。馀文可准。有处云四正断者。勤脩二善
断懈怠故。

第三四神足中。先举能修行者。后脩行下正显行相。
行相中二。先别辨初一。后脩行精进下通显馀三。前
中云欲定者。欲是此中定助伴能起此定果。从缘以
立称。此即行体故。杂集第十云。神足助伴者。谓欲勤
心观及彼相应心心法等。欲定者谓。猛利乐欲猛利
恭敬。方得此定。勤定者。谓常精进。无时暂间。方證此
定。心定者。谓由前生数修定力。令彼种子功能增长。
由令心任运于定随转变。速能證定。观定者。谓由闻
他教法。内自简择。證得定也。断行者。显行业用。谓由

定行能断结故。又涅槃名断。此行是断之行故。成就
神足者。就前欲定。明其所脩习依止厌等者。杂集云。
随其次第。显四谛境。脩习神足。所以者何。若缘苦体。
为恼苦时。于苦境界。必求厌故。名依止厌。若缘爱相
苦集。为苦集时。于此境界。必求离故。名依止离。若缘
苦灭。为苦灭时。灭时于此境界。必求作證故。名依止
寂灭。回向于舍者。谓由此趣苦灭行势力。弃舍苦故。
是故若缘此境时。于此境界。必求脩习故。名回向于
舍。有处云。四如意足者。所作妙用皆从心故。如欲定
既尔。馀三亦然。

第四五根中二。初标能脩行者。后脩行下正显行相。
行相中二。先别辨信根一行。后精进下馀四同显。前
中信及根义。后同显中说依止等。四句义如前说。后
同显中此五脩习者。信谓于诸谛理起忍可行。进谓
于诸谛。忍巳为觉悟故。起精进行念者。于诸谛发勤
脩巳起不忘行。定者于谛系念巳起心一境性行。慧
者于诸谛。心得定巳起简择行。果者由此能速发生
谛现观故。名根者。此增上力不久能生见道故。又能
脩治煖顶法故。引发忍及世第一法故。即于此身。入
顺决择分位故。依止厌等四句同前。

第五五力中。判文释义。并同根说。而差别者。此能损
灭不信等障。胜过前故。虽与五根缘境相似。然义有
别。谓不可屈伏故。依止厌等。亦同前说。

第六七觉分中。先举能脩观者。后脩行下正显行相。

行相中二。先别辨念觉分一行。后脩行择法下通说
馀六。前中念者。后脩习中与馀六同辨。依止厌等。准
前可知。脩习念者。是所依支。由系念故。令诸善法皆
不忘失。择法者。是自体支。是觉自相故。精进者。是出
离支。由此势力。能到所到处故。喜者。是利益支。由此
势力。身调适故。猗定舍者。是不染污支。由此不染污
故。依此不染污故。体是不染污故。由轻安不染污。能
除粗重过故。依止于定。得转依故。舍是不染污体。永
除贪忧。不染污位为自性故。脩习四句厌等。准前。果
谓见道所断烦恼永断。由七觉支是见道自体故。

第七八圣道支中二。先标能脩行者。后脩行正见下
正显行相。行相中二。先别明正见一行。后脩行正思
惟下通显馀七。前中正见者。后与馀七同释。依止厌
等明修习。如前说。后同释中。正见者。是分别支。如先
所證真实简释故。正思惟者是诲示他支。如其所證。
方便安立。发语言故。正语业命者。是令他信支。如其
次第。令他于證理者决定信。有见戒正命清净性故。
所以者何。由正语故。随自所證。善能问答。论议决择。
由此了知。有见清净。由正业故。身业进止正行具足。
由此了知。有戒清净。由正命故。如法乞求佛所听许
衣钵资具。由此了知。有命清净。正精进者。是烦恼障
支。由此永断一切结故。正念者。是净随烦恼障支。由
此不忘失正止举相等。永不容受沈掉等随烦恼故。
正定者。是能净最胜功德障支。由此引发神通等无

量胜功德故。助伴及脩习。如前七觉中说。果谓分别
诲示。欲令信烦恼及随烦恼义胜功德等障净故。此
中所缘境。即此后明四谛实性。由见道后所缘境界。
即先所见诸谛实性为体故。上来明护烦恼行了。

二明护小乘行十句中。初一句是总。馀句是别。前中
谓菩萨脩此道品。唯为不舍利益众生。非如二乘为
自益而行。别中九句。论摄为四。一始。二益。三希。四行。
前三护心。后一护行。前中初一句。始者为起行所依
故。以本愿为始。二次二句。益者以慈悲益物怜悯心
故。三次一句。希者为众生故。希求佛果故。云思念一
切智智故。后行中有五句。一成就庄严等者。脩净土
行故。二成就如来等者。脩起佛法行故。三求于上上
等者。脩彼地方便无厌足行故。四随顺等者。脩入不
退转地行故。五思惟等者。修教化众生行故。

第四大段对治脩行增长果分中。论判有六种果。一
烦恼染生远离果。二此菩萨若见业下明业染生远
离果。三佛子此菩萨随所下明于胜功德中生增上
欲心果。四此菩萨知恩下明说法等中说报恩心果。
五此菩萨如是下明方便行中发勤精进果。六是菩
萨心界下明彼增上欲本心界满足果。六中初二是
离障果后四是成就果。

就前二中。初明离惑障果。于中三。初标得离障之者。
次所有身见下正显行相。后于如是下结其所离。然
论于正显中分五。一从身见至出没有八法。三句明

本。二思惟一句明起。三观察一句明行。四治等三句
明护。五著处一句明过。就初本中。身见是起慢之本。
亦是六十二见本故。我知是能知大知是所知大法
此是三地中解法慢也。我脩是能脩。复计禅定是我
所脩。此是三地正受慢也。于中我人等是人执。蕴界
等是法执。出谓三昧起者计有出定。没谓三昧灭计
有入定。又出谓脩起诸禅。没谓退失禅定。远法师云
出者脩起诸定。没者定所除灭。二思惟者。明第二起
也。谓起不正思惟。欲起定慢也。观察者。明第三行观。
心行于缘中。于巳所得八禅等法。求觅胜相。欲令他
知故。治故等三明第四护也。治谓数数观察故。我所
谓起我想故。财物谓受用护持故。著处故者。明第五
过也。谓坚执自所得定。心安处诸事故。云著处。此定
爱也。后结除断可知。问何故于此说断惑耶。

答准
成唯识。此是第六识中。俱生身见等及所起过。得第
四地出世道品。能除灭故。于此说也。又释。若约寄位。
前地寄世间。此当出世。为分世出世故。此说断。若依
此释亦得。是分别所起。以仁王经说四地名为须陀
洹位故。

第二业染生远离果中二。先明舍离不可作业。后若
见业是顺下明脩行可作业。前中。论云所有不可作
业。有二种事不应作。一尊敬如来佛不赞叹故。二畏
恶名闻生烦恼故。后脩可作事中所有可作有二种
事。一见无恶名利随顺菩萨行故。二尊敬如来佛赞

叹故。

第三于胜功德中生增上欲心果者。自下明后四种
成就果。此即第一文中二。先牒前起后。后如是而行
下正显。前中牒前护小乘处。智慧方便故行此道品
等故。此中先标转起欲乐者。可知次云随所起等。牒
前所脩所为。论云随所随所方便智所起脩行者。不
舍一切众生脩行故。如前说。重言随所者。随所脩行
非一故。脩集于道者。道正体也。及助道分者。一切菩
提分法是道支故。后正显中十心分二。初一是总。馀
九为别。总者依前所起三心。正明欲乐心。由前策勤
所脩力故。于上功德。见其实利。是故转起殊胜意乐。
令心柔和。求彼上法。(六七二心中有转字故)论云成润益心者。
以见胜德能润益故。起深欲心故。云深欲爱敬。今此
云润泽者。意无别也。后九心别者。于总开出故。论云
彼润益心有三相。一柔耎者。谓證法悦心名乐行胜。
二调顺者。调谓调和。顺即随顺。谓定与相应法。更相
随顺。无所乖违。名三昧自在。缘此上二行是行体。三
利益安乐者。离过对治胜。此是行用。从此心开出下
六心。总明离过堪任有用故。下别显离六过。一无杂
染者。此治为食过。或说法中妒心过。二求上上胜法
者。此治少欲功德过。不乐布施头陀等。三求殊胜智
慧者。此治少欲知过。不好求胜智故。四救一切世间
者。此治懈怠过。不勤作众生故。五恭敬尊德无违教
命者。此治自见取过。于尊教法心不随顺故。六随所

闻法皆善脩行。此治舍为首过。不随说行故。如说而
行。比于闻思为首为胜。今舍为首故。是过也。

第四明说法尊中起报恩心果者。谓前地中。从师闻
法故。称彼师为说法尊。即从前地来。依法脩行。令得
成辨。称彼作意。故名报恩。文中二。先标脩行者。后知
恩下正显。显中二。初一句总。后九句别。总云知恩者。
谓知恩报之心也。别中初知报恩者。谓有恩者。遍行
报恩行故。二心极和善。同住安乐者。依同法者。起将
护心。谓顺说法者意。无所违故。三质直柔耎者。依法
行随顺受教反事能忍故。四无稠林行无谄曲者。依
受用食。于施主所。自过不覆。不忘说巳德故。五无有
我慢者。依自胜功德。不起高心故。六善受教诲者。依
教正受语故。七得说者意者。依教不颠倒受故。上第
三句准论经分为二句。第四句下准论此欠一句云
无有谄曲。是故并前七句别中有九句。

第五发勤精进果中二。先牒前生后。后得不体下正
显。前中二。先结前。后作意下生后。前中二。先别显三
行。后总结三行。前中一忍成就者。于彼尊所脩报恩
行成。谓能忍难事成报恩果故。二调柔成就者。是前
对治脩行增长。谓彼对治于此成就故。三寂灭心成
就者。谓对治脩行增长力。即前二远离果。为寂灭心。
谓前护烦恼对治力也。后总结前三。文愿可知。后正
显中十句分二。初得不休息一句是总。馀九句别。总
中不休是不可令转故。别中一离增减过谓非懈怠

非耽染精进故。二坚住自我乘故。三广念利他故。四
为无边众生作利益愿故。五炽然者。论经名猛利。谓
勇悍难制故。六比劣无齐与胜齐故。七一切魔烦恼
行不能破坏故。八成熟者。摄取故。九有义。一能断他
疑二降伏他言正脩习故。

第六本心界满足果者。满足今云清净。文中二。先标
脩行者。后心界下正显。显中二。先一句总。后九句别。
前中心界清净者。菩提分欲乐心满故。后别中一深
心不失者。求道品心。由前勤脩行增益故。云不失深
心。二悟解明利者。于胜上證中转生决定故。三善根
增长者。彼上證之因治过行增故。四离世垢浊者。除
灭诸障故。五断诸疑惑者。除此地秘密疑事故。六明
断具足者。以除疑故。于馀处决定故。七喜乐充满者。
无依众生力。谓佛力加能化众生故。八佛亲护念者。
依胜行内證相应故。九无量志乐皆悉成就者。依现
无量三昧心得智障清净故。

自下第二明位果中三。一明调柔果。二菩萨住此地
多作下明摄报果。三若以菩萨殊胜下明愿智果。初
中四。一调柔行。二如摩下教智净。三此菩萨于四下
别地行。四佛子是名下结说。初中。先法。次喻。后合。法
中先见佛为练行缘。二皆恭等下为能练行。三又更
下明所练净。能行中有出家等者。于中五。一近佛。二
听法。三受持。四脩行。五出家。此地寄出世故。辨出家
摄报果不便故不言。前二地寄人王报故有出家。三

地天王出家不便不言也。调柔中五地同金严具者。
论云喻阿含现作證智庄严显示得證故。二摩尼喻
教智净。前法地无者为寄世间故。别地行相中二。先
四摄。后十度。皆是第四者依地配故。馀如论。

第三重颂分中。一十七颂分六。初一颂颂前初增长
因分。二次二颂颂前清净分。三次四颂颂前对治脩
行增长分。于中。初二颂颂护烦恼行。后二颂颂护小
乘行。四次四颂颂前对治行增长果分。于中六种果。
分配可知。其最后颂中云转更精勤不退转者。转更
两字。唯梵本中。应云弥益。五次五颂颂前调柔等三
果。六末后一颂显名结说。于中云功德义智共相应
者。梵本云。功德义智相应故我巳为彼佛子说。谓我
巳为功德义智相应者说故。若依汉本。则不知功德
义智之言属在何也。第四地竟。

第五难胜地中。先料简。后释文。

前中略显二门。一释名。二次第。

前中依成唯识论
第九云。真俗两智行相互违合令相应。极难胜故。名
难胜地。世亲摄论云。由此地中真实谛智是无分别
智。世间工巧等智是有分别。此二相违。应脩令合。能
合难合令相应故。名极难胜地。梁摄论及无性释。并
同此说。瑜伽云。今此地中显示菩萨于诸圣谛决定
妙智极难可胜。名难胜地。金光明云。是脩行方便胜
智自在难得故。见思烦恼不能伏故。名难胜地。解深
密云。由即于彼菩提分法方便脩习最极难。名极难

胜地。庄严论云。于五地有二种难。一劝作无恼难。二
生不从心无恼难。此地菩萨能退二难。于难得胜故。
名难胜。显扬云。證得极净缘谛所知诸法微妙慧成
极难成。不住流转。寂静圣道。名极难胜。十住论云。第
五地中功德力成。一切诸魔不能坏故。名难胜地。问
仁王云。初地菩萨四天王双照二谛平等道。何故馀
处皆云五地。古德云。据实。初地二智双照。约任运得
处故说五地。今解不然。初地创得圆满在此故不相
违。

第二次第者。有三义。一约四五六地。总寄二乘。
如其次第。初果第四果辟支佛但举初后。不寄中二。
此约十地论等。问若尔何故仁王云七地得阿罗汉
耶。

答十地论约所观行相。以配二乘道品。四谛通
二乘行故。第六缘生通缘觉行故。第七十度唯菩萨
行故。仁王下卷。缨络上卷。约人配位。前之三地相同
凡夫故。复后四地配于四果。以显四别七地未离分
段故寄同下位。二约二乘行中。道品居先。四谛居后
故。四地后明此地也。三约前地。虽得出世未能随顺
世间。五明摄化。今此地中脩證彼法。故致此尔。上来
略显法门分别。广如别章。

后正释文中。三分同前。

初赞请分中。有九颂半。分四。初一颂明菩萨众三业
供养。二有一颂。明天王及众光云供佛。三有六颂半。
明天乐及言赞佛。于中三。初一颂总标。次四颂半别
显。后一颂总结。总赞可知。别显中五。初一颂标二利

果。次前半自利。后半利他。次一颂别明利他果用。言
大海今始动者。佛果应机。如海即现。现用为动也。次
一颂半别明自利果。初半福备智圆黑闇等灭故。后
一颂二障俱净超出二乘。后一颂叹佛为世胜田德。
四有一颂众首正请。

第二正说分中二。先约论科文。后佛子菩萨住是难
胜地下明其位果。前中论分为三。初明胜慢对治。二
佛子此菩萨摩诃萨如实下不住道行胜。三佛子菩
萨摩诃萨住此下明彼果胜。此三分用此地加行道
及初住地分无间道。合为初分。二以正住地分解脱
道。为第二分。三以地满分胜进道为第三分。

就初分中。胜慢对治者。远释云。慢有二种。一他地慢。
谓前四地中。得出世智。取彼胜相。名为胜慢。下以十
平等心。翻彼名治。二自地憍。谓于此十心。希求胜相。
复以为慢。下以如道行对治。本疏云。今释前地解法
慢障正地中对治此地所治身净我慢障。是前地中。
得出世净。取以为慢。此地加行观十平等。正伏彼障。
初入地时。无间道中。正断彼种。是故此二俱名胜慢
对治。以胜前地初说治障。至正住地。但脩缘行。于世
出世间无漏住著。故能随世以摄众生。

于初分中分二。先明地加行。后佛子菩萨摩诃萨住
此第五下明初住地。

前中三。初结前举后。次何等
下徵起正显。后菩萨下结能入地。初后可知。正显中
明十心平等者。谓于平等中心得清净故。云平等心。

此十平等与后六地中平等别。由于前地取净法为
慢故。此偏观净法平等。后地通观染净平等。此等并
是地背相舍法也。十心。论分为二。初三名诸佛法即
果法也。谓三世十力悉皆平等。又释举力等。取馀功
德法。后七名随佛法即因法也。若开见疑句。即有八
也。于中。前六自利。后一利他。前六约行。令为三学。初
一戒次一定。馀四慧行。离为七净。一戒净。二定净。三
见净。四度疑净。上二同一句。五道非道净。此前五种
大小名同。后二名异小教。六名行净。七名行断净。以
彼宗中趣尽灭故。大乘六名行断。七名思量菩提分
法上上净。以此宗中依其行断起胜求故。若就位辨
小宗。初二在见道前。次三在见道。行净在脩道。行断
在无学道。大乘行断思菩提分。俱在脩道。馀悉同前。
何故初二在道前。谓要依戒定。方能发彼无漏圣慧。
何故次三在于见道。以见道中断身见故。得见净。断
疑故得度疑净。断戒取故得道非道净。入见道时十
使俱断。何故言三。涅槃经说。此三重故。谓十使中五
见及疑。局障见道。馀四通见脩。就六中。三本。三随。谓
身见为本。边见随。戒取为本。见取随。疑为本。邪见随。
是故三结三随转断此三结。立三净。复二在修道者。
以脩道中断障成德故。有其二。馀如论辨。

后明初住地者。论名如道行。文中二。先总显。后随颂
下别辨。总中云以善脩等两句。是牒前四地所脩觉
分依起此地十深净心。第三第四两句。云复求等者。

是复依此深净心。转求此地。是不住道行胜破慢。谓
前四地取道生慢。即净为治。又净心希此胜道。复即
是慢。随如为治。以随顺如行。于如法中。不取著故。亦
名不住道行胜。后别辨者。从前随顺如中。开出八句。
一愿力等者。是脩习菩提心故。二于一切等者。不疲
倦故。三积集等者。得善根力故。四精勤等者。不舍众
行故。五出生等者。正脩行故。不正脩行非善根故。六
观察等者。无厌足故。谓于自他无饱足故。转转向上
观照。七受如来等者。得地胜力故。行转胜故。得他佛
力加持。八念智等者。德成在巳。自得胜力故。成就不
退转心故。谓脩慧观无障碍故。

第二明不住道行胜中二。先释名。后解文。前中二种。
一所知法中智清净胜。是自利。护烦恼行。不住世间
也。二佛子此菩萨摩诃萨得如是诸论下。明利益众
生勤方便胜。是利他。护小乘行。不住涅槃也。此二说
时前后。行必同时亦不与时。相应说为同时。故名不
住。若不尔者。初应住涅槃。后应著世间故。知俱也。

就前所智皆净胜中。先明四谛实法分别。后善知俗
谛下明十谛化生差别。于前四谛。作此十种观察故。
成十谛。瑜伽住品云。此地于四圣谛。由十行相。如实
了知故。

前中略以二门分别。一释名。二辨体。

前中二。先总。
后别。总者圣谓无漏在心。谛谓如所说相不舍离故。
由斯观察。到究竟清净故。决定真实故。谓世出世二

种因果。必无虚妄。不可差失。如是决定真实相应清
净事理。唯圣智境故。名圣谛。此即圣之谛故。依主释
也。总言四圣谛。带数释也。别中逼迫名苦。生长名集。
寂静名灭。出离名道。

第二辨体者。诸名色是苦谛。
业烦恼是集谛。烦恼尽是灭谛。止观是道谛。诸门分
别。具如别章。论中名此为实法者。苦集二谛。有佛无
佛。体是世间杂染因果。灭道二谛。性是出世清净因
果故。

后明十谛中。远法师依论四句分别。一制立。二开合。
三对实法辨通别。四释文。

初谓四谛门中。义含法
界。菩萨于中。照达无馀。且就一周之数。说此十谛。广
辨难穷。此并菩萨自所知境。寄所化以显其别。是故
论名所知法中智清净也。

二开合者。或总为一。谓
化众生分别故。或随所化大小分二。初九化小。后一
化大。或随作所起分之为三。初五化生令其生解。次
四化生令起行。后一化令入證。或约人不同。离为七
分。谓初一化根未熟者。二化根巳熟者。三化疑深法
者。四化谬解法者。五化离正念者。六七八九化正见
者。十化于大乘可化众生。或随法不同。分之为十。

三对实法辨通别者。此之十门。于前四谛。一一皆通。
一俗谛者。通观四谛法相差别。二通观四谛体空。三
通观四谛非有非无。四通观四谛有无各异。五通观
四谛缘起集成。六通观四谛由迷成于苦事。七由迷
四谛起作集。八通达四谛得谛灭。九通解四谛得成

道智。十穷达四谛缘起真性清净法界故。成大乘菩
萨因果。

四释文中二。先列十名。后次第释。此中两三名。虽新
旧稍异。于义无违。会释可知也。论云小乘可化众生
者。非是化众生令入小乘。谓化小乘众生。令入大故
也。初一根未熟不堪入大。为说四谛十二行等。名知
世谛。此是四重二谛中。第三重内世谛也。瑜伽云。依
晓悟他故。本疏云。此经及瑜伽。通诸根器。论文偏约
根未熟者。二为根熟小乘堪入大故。为说第一义法
空。经云。一乘者令小入大。更无馀乘故。又理无二故。
亦名一相。瑜伽依自内智。三有人不解第一义谛。谓
一向断灭。名为疑惑深法众生。知相谛者。谓知诸法
非有非无一实相故。又释既闻真谛。将谓断灭于俗
故。名疑惑深法。令为分别法自相历然。故云相谛。瑜
伽。依俱处所名。为此说。解云。即前真俗名俱处所。四
为谬解等者。闻一实谛。谓定是一。名谬解等。今知二
谛差别非一。前则疑一。此则迷异。五既闻差别。便为
各有体性。乖违正道。名为离正念者。知说成谛者。知
前差别四谛诸法。但随言说因缘集成。无有自性故。
云说成。瑜伽云。依于契经调伏本母名由此说。六为
正见众生者。令得知苦断集證灭修道。瑜伽云。依于
现在众苦自性。依于未来苦因生性。依于因尽彼尽
无生性。依于修习彼断方便性。经云。至不二法者。谓
道谛智。能至无二灭理故。十为大乘可化者。谓直进

菩萨不从二乘来者。知菩萨因果。于果位而知者。但
是信解力影像观智。非是佛果无尽智知。此简分高
下。离世间品中亦如是简。彼文约行。此中就解。

后明利益众生勤方便胜中二。先总显。后佛子菩萨
摩诃萨得如是智力下。别辨。

前中亦二。先观有为
过。后菩萨尔时下明起慈悲。前中虚妄者。观内五蕴
妄想常等不相似无故虚。此明所取非实常非我想
慢事故。为此显能取不真是妄是伪。谓于前虚相。妄
取为我等。诈为诳惑等者。观外六尘。谓世法尽坏故
诳。此明所取不实。但是虚诳世法似续似。若有利而
实速灭无可得。而言有者。但虚诳尔。世法牵引愚痴
凡夫故诈。此显能取迷真。谓由妄取。令彼世法隐虚
诈实。令世贪取。诳惑愚夫者。总结内外不实。就人彰
过。谓妄境引心名为诳。心迷前境称为惑。于前有为
内外之中各境为诳。心为惑。论文牒释可知。凡夫者。
依止彼正取我慢身。馀处有译为异生。下明正起慈
悲。于中悲者。怜悯彼众生故。大者胜地前悲故。转胜
者不住道行胜故。慈者胜利益示现故。光明者救众
生方便知成就故。

后别辨中二。先牒前起后。后常求佛智慧下正显。

前中云得如是智力。是牒前知有为过也。不舍等。是
牒前慈悲转胜也。

后正显中。常求佛智慧者。是救
一切众生义。于中二。先明大悲观。后佛子此菩萨摩
诃萨复作是念此诸众生下。明大慈观。

前中悲有二相。一观苦因缘集。二佛子此菩萨摩诃
萨复是念此诸凡夫下。明观深重苦。

前中云观一
切有为行前际后际者。总观先际因后际果也。知从
下别观也。别中先观前际。后如前际下类显后际。前
中二。初观流转。后无我下显无我我所。前中但言无
明有爱者。显流转因。是凡非圣。理实亦有业等诸缘。
何不说者。以无明与爱是发润生之本。故偏举尔。生
者有三种众生生。谓欲求。妄梵行求。有求等。此明
先际果也。生死流转者。是欲求众生也。于诸蕴宅等
者。是妄梵行求众生。此是外道。非是小乘故。云妄也。
言不能动出者。梵本云。无求出意增长苦聚者。是有
求众生。后显无我中二。先四句明无我。后一句明无
我所。前中初一句依总义立名。馀约别义云称。总云
无我者。谓诸蕴中推求假者不可得故。别中无寿者
者。谓推求和合现存活者不可得故。无养育者者。谓
推求许有我人假藉衣食得增长者不可得故。无更
数取后趣身者者。谓推求数数往所诸趣无厌者不
可得故。后一句明无我所者。谓我尚不可得。何况有
我所。后类显后际中。谓如前际以何因牒彼痴爱也。
随所有众生牒前果故。随所有苦行牒前无我。谓但
有苦果及苦因行而本无我我所故。云后际亦如是。
皆无所有虚妄者。苦果贪著者集因。断尽者灭果。出
离者道因也。若有若无皆如实知者。灭道真实故有
也。苦集虚妄故无也。于此有无境。皆称顺而知。离颠

倒也。

后明观深重苦大悲者。谓无量世随逐是深苦。种种
苦事是重苦。初观众生可悯。后如是尽灭下牒前呵
后。明种种苦。前中二。先明可悯。后有无数下显可悯
所由。云可悯者有二义。一受苦不知厌离。二于无所有
中而生贪著故。云愚痴无智。后可悯所由。谓以无明
痴故。受无数生死身。巳今当灭者。是无量世随逐苦
也。后明受种种苦者。谓于苦不能生厌。巳是可悯。况
更造集令苦增长。机关苦事者喻显。无实受苦者。如
彼木人。随生死流等者。集爱也。于诸蕴等者。爱乐苦
荫。违离灭道。不知忧畏等者。明有病苦因。四大乖违
火热水冷风轻地重。如四蛇同穴相违相螫。不能拔
出等者。明具集因故。此有四句。一妄梵行求众生不
能拔出憍慢见箭。二欲求众生受欲者不能亦灭贪
恚痴火。三欲求众生行恶行者不能破坏无明黑闇。
谓为见少利。行大恶行。后受大苦。名为黑闇。其破坏
两字。梵本中除灭字。四有求众生不能乾竭爱欲大
海不求十力等者。远离灭谛。谓大般涅槃故。入魔意
等者。明离道谛失道缘故。于生死海等者。乖道因故。
由不善寻伺净出离故。上来二悲观了。

后明大慈观中二。初明悯物脩善。后佛子此菩萨摩
诃萨以如是下明发愿益生。

前中二。先牒苦众生
处在孤独无救等明悯物。后我今下明脩善。前中十
句。初一句总标其苦。馀九句别显苦状。一孤穷困迫

者。有二义。一于彼逼迫中。无救拔故。二于巳受未受
苦中。无救扶故。又世间有眷属财物能为救苦。若孤
若贫即苦无救者。无救者无有能令脱烦恼故。无有
令得大安隐故。三无依者。离善知识故。四无洲者。离
寂静思惟故。五无舍者。离闻正法故。(论经此句是第四句)六无
导者。离善知正道者故。论经云无究竟者。谓离正见
故。七无目者。彼障诸旧烦恼及客尘烦恼常起邪念
不闻正法等故。八无明覆翳者。内虽先有无师自然
智。然为黑闇缠里不得显现。后为物脩善中二。初牒
前所为苦众生。后脩行下正显脩行。于中三。一正明
脩行。二独一下脩行勇志。不待俦伴。而独救法界众
生。三以是下脩为所求。求中初令成人天因。后乃至
下成涅槃因。毕竟清净者。胜世间清净故。得十力者。
降魔怨故。得无碍智慧者。得胜声闻辟支佛净智故
后明发愿益生中二。初总。后皆为下别。前中谓牒前
于苦无救众生。菩萨以正观察智回自善根尽皆与
之为救护故。后别中十一句。一救护者。拔一切苦恼
故。此救护有十种。一利益者。住不善众生令住善法
故。二安乐者。住善法众生令得乐果故。三哀悯者。住
贫之众生与一切资生具故。四成就者。住脩行多障
碍众生令得具足故。五解脱者。世间禁闭众生令得
出离故。六摄受者。令诸外道信解正法故。七离诸等
者。住病苦及诸外缘所恼众生皆令除断故。(论经此句是第
四句)八令普得等者。疑惑众生善决定断疑故。九令调

伏等。巳住决定众生劝脩三学故。十令入般涅槃等
者。巳住三学众生得涅槃故。上来初二句为救未来
苦。馀句救现在亦救未来。上来总明不住道脩行胜
竟。

自下第三大段。明不住道脩行胜果中。有四种胜。一
摄功德胜。二名为无厌足者下脩行胜。三佛子菩萨
摩诃萨如是劝脩下教化众生胜。四佛子此菩萨摩
诃萨为利益下起随顺世间智缘。前二种胜是自利。
是前所知法中智清净果。初自分。后胜进。后二种胜
是利他。是前勤方便果。初化他行。后化他智。

就初中。初三句。论作二释。先配三慧。可知。次配二巧。
谓初句总举。二别知法。三别知义。亦是文义二持。以
总摄别。是故论中名摄闻胜也。次二句明戒摄胜。初
于微犯能悔。后能坚持不犯。前中虽为他举过。以柔
和故。能忍其辱。即生惭愧。悔责受罚。由此自罪灭故。
自护也。令他得成无相覆故。护他也。后中由无微缺
名坚心不舍也。下五句摄智胜。一因缘集智。谓由果
因名是处。反此名非处。此治无因。又善因乐果恶因
苦果名是处。反此名非处。此治倒因。达此之智。名为
觉者。二證理智。谓理外分别名为魔事。證智能治名
不随他。三知义智。谓知正义非正义及正不正相杂。
简邪得正。名为随慧。此曰知义。论云说教有斯差别。
四神通智。能治邪归令向正故。五化众生智。谓随所
宜方便摄故。

第二脩行胜中。有十一种。一集福无厌故。二求慧不
休故。三悲化无倦故。四为物劝脩涅槃行故。五劝求
大菩提故。六庄严佛土行心具能化法所化生故。七
劝脩正报相严行故。八劝脩佛三业作用因故。九敬
法重人亲近供养故。十不染三有乐生三有故。十一
远自利乐化生故。

第三教化众生胜中有九段。初一总明四摄摄生。二
示现下明同事应物。三演说下别显爱语。四于菩提
不知脩方便示脩菩萨行。五示佛果大用令乐脩因。
六为欲求有。求者示世过患。令不乐求。七为小乘正
梵行求不信大乘者。赞佛大智利生。八为外道无智
邪梵行求者。示身通语业。令舍邪入正。九总结行成
四句。一勤方便者结前四摄摄生。二心恒等为化众
生求佛胜力。三所作等所得福智皆不退失。四常勤
等。彼所脩行。欲令增胜勤行也。

第四明随顺世智胜中二。先总。后所谓下别。别中七
段。一文字等十种。二疗病中五种。三文笔等八种。四
国城等十六种。五金银等藏八种。六日月等十种。七
持戒行处禅定神通四无量四无色定等五种。总计
有六十二。论摄为十句。一知经书等。二金石等。三治
病等。四伎乐等。五日月等。六施戒等。此六正是随世
间智。七不恼事。八安生事。九哀悯令出。十令入佛法。
此四结意。此与论经。次第前后。虽少有异。多分无别。
但于义无违。会释即得。不可改动其文。就前六中。初

五是障治。后一是染治。以戒等离染故。就前中。初句
内治四种障。一书治所作事中忘障取与等事中障
也。闻法等中解障作不作等行业中障。一作不作者。
善作恶不作。二于善于中。有巳作未作。三于未作中
随时益生应作不应作。二经者论经名论。因论治邪
见。以格量正理故。声论治耎智。以解了文章声字。生
胜智故。三论经印者。印记分明不假守护故治彼障。
又技艺当印。又是六艺等文章亦是声论。四以数知
多少算记其位令不生疑故治彼障。上总是因声二
论也。二金石等者。是工巧论能治贫也。三治病下是
医方论。病有三种。谓乾消等内四大不调相。鬼著等
是外众生相。虫毒等通内外。亦四大草毒故亦众生
相是蛇毒故。此等或但成病。或令致死。故为因也。咒
药二种通别治也。四技乐等治忧恼障。国土等治不
喜乐障。金银等世间系闭等障。五日月等能治报分
过作恶因障。谓睹灾相脩善排恶。故说治也。曜等摄
者。谓日月五星为七曜也。五星谓东方岁星等二十
八宿。谓角亢等。日月五星于中宿故。论云入八业
果者。一日。二月。三星。四宿。五鸟鸣。六地动。七梦吉凶。
八身相休咎。身相者爱不爱果行故。谓由过去爱不
爱果之因。令此世有好相恶相。六布施等是内明。是
染对治有六句。一施治悭染。二戒治破戒染。三禅治
贪欲染。四神通治邪归染。五四无量心治妄行功德
染。谓杀生祭祠求福名妄行功德。六四无色定治妄

脩解脱染。谓有外道妄计。无色为解脱故。下明后四。
此起世间智。有四种相。一诸不恼等是异障中无障。
谓无捕猎等恼众生障。二安众生是与无过乐。不生
罪故。名无过。三哀悯等发起清净。虽令众生无苦有
乐。而著欲放逸。是故悯彼令离放逸。四令入等是所
用清净。谓虽不放逸。不求出道。是故令入佛法受用
净也。又释此四句。从后向前。结前六句。谓此令入佛
结前第六施戒。二哀悯等结前第五以示日等灾祥。
令离放逸。三安众生事结初四门以同与乐。四诸不
恼众生事。结前六中初三后二。以此五门。即五明所
摄。能除闇障。俱能生智故。论释前三句。超举后二。其
第四但为与乐。而非生智故。非此结。

自下第二明位果中。有调柔摄报愿智等三果科。释
同前。能练中云。既出家巳。又更闻法。得陀罗尼。为闻
持法师者。此障非得义持。对后显劣也。教智净中云。
以车渠摩莹金器等者。喻依净教增长智慧光明转
胜前地也。以方便慧思惟观察。故慧转胜。以方便智
成就功德。故福转胜。方便之言。皆是真俗合观。而脩
行故。即是不住道行胜报中。所作自在等者。由善五
明故也。馀皆准前。

第三重颂分中。二十二颂分五。初五颂半颂前胜慢
对治。于中初一颂颂前十平等。次一颂颂前道品。次
一颂颂胜行为严喻。次一定等功德为身说法为师
子吼。后一颂前初住地同念不退心。论名如道行。第

二佛力所加下七颂。颂不住道行胜。于中。初二颂半
颂所知中智清净。后四颂半颂教化众生勤方便。于
中初三句颂总观虚伪生慈悲二心。次一颂三句颂
前悲中观缘集苦。次一颂半颂观深重苦。后半颂颂
大悲观。第三名为有念下五颂颂不住道脩行胜果。
于中初一颂颂摄功德胜。次一颂颂脩行胜。次一颂
颂教化众生胜。后二颂颂起世智胜。第四如以下三
颂半颂地果。初一颂半调柔。二次半颂颂摄报果。三
后一颂半颂愿智果。第五末后一颂结说究竟。难胜
地了。
续华严略疏刊定记卷第十