《十地经论》离垢地第二卷之四


天亲菩萨造
后魏北印度三藏菩提流支译

论曰：菩萨如是已證正位，依出世间道、因
清净戒，说第二菩萨离垢地。此清净戒有二
种净：一、发起净；二、自体净。发起净者，说十种
直心。

经曰：尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：诸佛子！若
菩萨已具足初地，欲得第二地者，当生十
种直心。何等为十？一、直心；二、柔软心；三、调

柔心；四、善心；五、寂灭心；六、真心；七、不杂心；
八、不悕望心；九、胜心；十、大心。菩萨生是十
心，得入第二菩萨离垢地。

论曰：十种直心者，依清净戒直心性戒成就，
随所应作自然行故。直心复有九种：一者
柔软直心，共喜乐意持戒行故。二者调柔直
心，自在力故，性善持戒烦恼不杂故。三者善
直心，守护诸根不误犯戒，犹如良马性调
伏故。四者寂灭直心，调伏柔软不生高心
故。五者真直心，能忍诸恼如真金故。六者
不杂直心，所得功德不生厌足，依清净戒
更求胜戒乐寂静故。七者不悕望直心，不
愿诸有势力自在故。八者胜直心，为利益
众生不断有愿故。九者大直心，随顺有果而
不染故。自体净者，有三种戒：一、离戒净；二、
摄善法戒净；三、利益众生戒净。离戒净者，谓
十善业道，从离杀生乃至正见，亦名受戒
净。摄善法戒净者，于离戒净为上，从菩萨
作是思惟：众生堕诸恶道，皆由十不善业
道集因缘，乃至是故我应等行十善业道，一
切种清净故。利益众生戒净者，于摄善法戒
为上，从菩萨复作是念：我远离十不善业
道，乐行法行乃至生尊心等。

经曰：诸佛子！菩萨住菩萨离垢地，自性成
就十善业道，远离一切杀生，舍弃刀杖无
瞋恨心。有惭有愧具足怜悯，于一切众生
生安隐心慈心。是菩萨尚不恶心恼诸众
生，何况于他众生起众生想故起重心身
行加害。

论曰：说十善业道远离一切杀生者，示现
远离胜利益胜故。依离杀生有三种离：一
者因离，如经「舍弃刀杖无瞋恨心，有惭有
愧具足怜悯」故。二者对治离，如经「于一切
众生生安隐心慈心」故。三者果行离，如经
「尚不恶心恼诸众生，何况于他众生起众
生想故，起重心身行加害」故。于中杀生
有二种因：一、受畜因；二、起因。受畜因有二
种，所谓刀、杖。刀者斫截事，杖者捶打事。如
经「舍弃刀杖」故。乃至咒术诸药能杀之具，悉
皆远离。起因有二种，所谓贪、瞋。为财利故
造诸恶业，乃至没命心无耻悔，对治是等，
如经「有惭有愧」故。为贪众生捕养笼系令
生苦恼，对治是等，如经「具足怜悯」故。离
此二种，故言因离。对治离有二种：一者安
隐心，于一切众生而作利益，以善法教化
令住善道涅槃因故。二者慈心，令彼众生
得人天报、涅槃乐果故，如经「于一切众生
生安隐心慈心」故。如是于因果中不颠倒
求，离愚痴心杀生祭祀等，对治者即名为
离，故名对治离，彼能离故。言众生者，示
诸众生非常非断，随命根因缘，乃至现得寿
命住世，死则依业烦恼力未来还生故。果行
离有二种：一者微细心，念害故；二者粗重身，
行恼害故。如经「是菩萨尚不恶心恼诸众
生，何况于他众生起众生想故起重心身
行加害」故。于中粗行有五种：一者身，如经
「他」故。二者事，如经「众生」故。三者想，如经「众
生想」故。四者行，如经「故起重心」故。五者体，

如经「身行加害」故。

经曰：离诸劫盗，资生之物常自满足，不坏
他财。若物属他、他所用事、他守护想，不生
盗心。是菩萨乃至草叶不与不取，何况其馀
资生之具。

论曰：依离劫盗有三种离：一、因离；二、对治
离；三、果行离。因离者，自资生不足，此对治，
如经「资生之物常自满足」故。对治离者，所谓
布施，于自资生舍而不著，以无贪故不
坏当来资生。如经「不坏他财」故。果行离者
有二种：一者微细物不与不取，二者粗重
物不与不取。此五种示现：一者身，如经「若
物属他」故。二者事，如经「他所用事」故。三者
想，如经「他守护想」故。四者行，盗心取故，如
经「不生盗心」故。五者体，所谓微粗，如经
「乃至草叶不与不取，何况其馀资生之具」故。

经曰：离于邪淫，自足妻色不求他妻，他守
护女人及以他妻、姓亲标护、戒法所护，是菩
萨乃至不生贪求念想之心，何况彼此二形
从事，况复非处。

论曰：依离邪淫有三种离：一、因离；二、对治
离；三、果行离。因离者，自妻不足，此对治，如
经「自足妻色」故。对治离者，现在梵行净故，
不求未来妻色，如经「不求他妻」故。果行离
者有二种：一者微细，所谓心中；二者粗重，
谓身相中。身相有三种：一、不正；二、非时；三、
非处。不正者，他守护女共不共等。共者，他守
护故。不共者，他妻故。如经「他守护女人及以
他妻」故。姓亲标护者，所谓父母亲族姓护，及

已许他，标识所护故。如经「姓亲标护」故。女人
者，示现远离非众生数女名故。非时者，谓
修梵行时，如经「戒法所护」故。非处者，谓非
道行淫，如经「况复非处」故。细粗者，谓意业身
业二种远离故，如经「乃至不生贪求念想之
心，何况彼此二形从事」故。

经曰：离于妄语，常作实语、谛语、时语。是菩
萨乃至梦中，不起覆见、忍见，无心欲作诳他
语，何况故妄语。

论曰：依离妄语，有二种离：一、对治离；二、果
行离。对治离者即是因离。何以故？彼身业有
二种离，妄语中无外事故，复无异因故。如
离杀生中受畜因有二种，谓刀、杖，外事如彼
中说离弃舍刀杖故。离妄语中无彼身业
二种外事故。无异因者，杀生因贪瞋痴等。妄
语因者，谓诳他心。远离彼故即实语成，如
是实语对治诳他心即是因离。依彼生此
故言无异因，如是对治离即是因离。复对治
离有三种：一者随想语，如经「常作实语」故。
二者善思量如事语，如经「谛语」故。三者知
时语，不起自身他身衰恼故，如经「时语」故。
果行离者，一细、二粗，如经「是菩萨乃至梦中
不起覆见忍见，无心欲作诳他语，何况故作
妄语」。梦中者是细故，作者是粗。覆见、忍见易
解，智见名为见。

经曰：离于两舌，无破坏心、不恐怖心、不恼
乱心，此闻不向彼说此坏故，彼闻不向此
说彼坏故。不破同意者，已破者不令增长。
不喜离别心，不乐离别心，不乐说离别语，不

作离别语，若实若不实。

论曰：依离两舌，有二种离：一、对治离；二、果
行离。对治离者，谓不破坏行：一者心、二者差
别。随其所闻往异处说，此二种用，心受
忆持，口业言说，破坏心故。如经「此闻不向
彼说此坏故，彼闻不向此说彼坏」故。差
别者有三种：一、身坏；二、心坏；三、业坏。身坏
有二种：一、未坏；二、已坏。此对治，如经「不
破同意者，已破者不令增长」故。心坏亦有
二种：一、未破者欲破；二、已破者随喜。此对
治，如经「不喜离别心故，不乐离别心」故。业坏
亦有二种：一细、二粗实不实语。此对治，如
经「不乐说离别语、不作离别语，若实若不实」
故。

经曰：离于恶口，所有语言侵恼语、粗犷语、
苦他语、令他瞋恨语、现前语不现前语、鄙恶
语、不断语、不喜闻语、闻不悦语、瞋恼语、心火
能烧语、心热恼语、不爱语、不乐语、不善自坏身
亦坏他人语，如是等语皆悉舍离。所有语言
美妙悦耳，所谓润益语、软语、妙语、喜闻语、乐
闻语、入心语、顺理语、多人爱念语、多人喜乐语、
和悦语、心遍喜语、能生自心他心欢喜敬信
语，常说如是种种美妙语。

论曰：依离恶口，有二种离：一、果行离；二、对
治离。果行离者，谓损他语，能令他瞋，如经「侵
恼语、粗犷语、若他语、令他瞋恨语」故。此句次
第以后释前，此等义一名异。复有相对语
不相对语、粗恶语、常行语故，如经「现前语
不现前语、鄙恶语、不断语」故。于中现前语者，

粗而不断。不现前语者，微而有断。如是说者
与戒相违，能生他苦令他瞋故，如经「不喜
闻语、闻不悦语」故。作不利益语，因瞋妒心
起，令他戒相违，如经「瞋恼语」故。令他瞋恼
有二种无饶益事：一、未起瞋者能令生瞋，闻
时忆时不爱不乐，胸心闭塞故。如经「心火能
烧语、心热恼语、不爱语、不乐语」故。二者已有
同意乐事，自身失坏令他失坏，如经「不善
自坏身亦坏他人语」故。离如是等恶语故，
言果行离。对治离者，谓润益语，于中有二
种：一者不粗不疾语、二者可乐语，如经「软
语妙语」故。是中不粗不疾者，戒分所摄，受行
不断故。喜者，名为可乐故。可乐有二种：一
者乐可乐、二者安隐可乐。乐者，随顺人天
故。安隐者，随顺涅槃城。如经「喜闻语、乐闻语、
入心语、顺理语」故。又复怨亲中人闻时忆时
能生欢喜，如经「多人爱念语、多人喜乐语」故。
此语如是能作二种利益：一者他未生瞋
恨令其不生，生欢喜故，复能生三昧故。二
者未生亲友令生故，自身现作故，令他现
作故。如经「心和悦语、心遍喜语、能生自心他
心欢喜敬信语，常说如是种种美妙语」故。

经曰：离于绮语，常善思语、时语、实语、义语、法
语、顺道语、毗尼语、随时筹量语、善知心所乐
语。是菩萨乃至戏笑尚不绮语，何况故作绮
语。

论曰：依离绮语，有二种离：一、对治离；二、果
行离。对治离者，善知言说时，依彼此语劝
发忆念；修行时若见非善处众生，令舍不

善安住善法，彼时教化语故。如经「常善思
语故、时语故」。复不颠倒语，依展转教诲，随顺
修行时义，言法言故。如经「实语、义语、法语」故。
复依展转举罪灭诤学行时，如法语及阿含
语。如经「顺道语、毗尼语」故。复依摄受语说法
摄受，修行时如威仪住语故，譬喻顺义语故。
如经「随时筹量语、善知心所乐语」故。果行离
有二种：一细、二粗。远离此二故，言果行
离。细粗者，如经「是菩萨乃至戏笑尚不绮
语，何况故作绮语」故。

经曰：离于贪心，于他所有一切财物、他所
用财不生贪心，不求不愿不生贪心。

论曰：依不贪，有三种：一、事；二、体；三、差别。事
者，摄受用，于中有二种：一、已摄受用；二、摄
护想。如经「于他所有一切财物」故。体者有
二种：一、所用事，谓金银等；二、资用事，谓饮食
衣服等。如经「他所用财」故。不贪性者，对治贪
心故，如经「不生贪心」故。此差别对治三
种贪。三种贪者：一、欲门行；二、得门行；三、夺门
行。对治是等，如经「不求不愿不生贪心」故。
于中初、二细，第三粗。

经曰：离于瞋心，于一切众生常起慈心、安
隐心、怜悯心、乐心、利润心、摄饶益一切众生
心，所有瞋恨妒害妄想垢等悉皆远离，所有
一切随顺慈悲善修成就一切行故。

论曰：依离瞋障对治，为五种众生说：一、于
怨雠所生慈悯心，如经「常起慈心」故。二、于
恶行众生所，如经「生安隐心」故。三、于贫穷
乞丐及苦众生所，如经「生怜悯心、乐心」

故。四、于乐众生所烦恼染著处，如经「利润心」
故。五、于发菩提心众生所，无量利益行中勤
劳疲惓故，如经「摄饶益一切众生心」故。此慈
心等有六种障，此非分别亦非一一对。于
未生怨者能生，已生者随顺增长；未生亲者
令不生，已生者令不增长。〔于〕－【三】【宫】〔于〕－【宋】【元】【明】【宫】于自＝白【宋】【宫】自身中善法未生者令不＝不生【宋】【元】【宫】令不生，已生者于自身中
善法未生者令不生，已生者令灭；于不善
法未生者能生，已生者令增长。于他身中
不爱事未生者令生，已生者令增长；爱事
未生者令不生，已生者不令随顺。如经「所
有瞋恨妒害妄想垢等皆悉远离」故。此修多
罗文句次第说此瞋恨等无量恶行根本故。
言等彼悉舍离故，馀随所念一切尽以慈心
利益，如经「所有一切随顺慈悲善修成就一
切行」故。

经曰：离于邪见随顺正道，舍于种种占相
吉凶，离恶戒见修正直见，不奸欺不谄
曲，决定诚信佛法僧宝。菩萨如是日夜常
护十善业道。

论曰：依正见有七种见对治。何者七种见？
一者异乘见，此对治，如经「随顺正道」故。二
者虚妄分别见、三者戒取净见，此对治，如经
「舍于种种占相吉凶，离恶戒见」故。恶戒见
者，自取所见故。四者自谓正见，此对治，如
经「修正直见」故。五者覆藏见、六者诈现不
实见，此对治，如经「不奸欺、不谄曲」故。七者
非清净见，谓世间见，此对治，如经「决定诚
信佛法僧宝」故。如是已说一切种离戒，
复说离戒增上清净，不断不阙常护持故。

如经「菩萨如是日夜常护十善业道」故，如
是具足一切种离戒性成就故，复示不断
不阙故。次说摄善法戒净，谓菩萨作是思
惟等，修多罗次第说。

经曰：菩萨作是思惟：一切众生堕诸恶道，
皆由不离十不善业道集因缘故。是故我
当先住善法，亦令他人住于善法。何以故？
若人自不行善、不具善行，为他说法令
住善者，无有是处。

论曰：堕诸恶道者，有三种义：一者乘恶行
往故；二者依止自身能生苦恼故；三者常
堕种种苦相处故。何故言十不善业道？谓摄
到一切恶果数故。言十不善业道摄到一切
恶果数者，说十不善业道故。数者，摄取十
名故。恶者，不善故。果者，堕地狱、畜生、饿鬼等
可毁故。到者，摄取业故。集因者，受行故。菩萨
如是远离无因、颠倒因，善解众生自行恶
业，住非法处不能远离。菩萨思惟深寂静
已，欲救彼众生自知堪能，复观察障及对
治，不善业道及果、善业道及果，及上上清净，
起增上心求学修行，摄善法戒清净行故。

经曰：是菩萨复深思惟：行十不善业道集因
缘故，则堕地狱、畜生、饿鬼。行十善业道集
因缘故，则生人中乃至生有顶处。又是上
十善业道与智慧观和合修行，其心狭劣故、
心厌畏三界故、远离大悲故、从他闻声而
通达故，闻声意解成声闻乘。

论曰：智慧观
者，实相观故。恶道者是苦，不善业道是集，
彼离是灭，彼对治是道。又善道者是苦，善业

道是集，离彼使是灭，彼对治是道。智慧同
观，修行无分别。声闻有五种相：一、因集；二、畏
苦；三、舍心；四、依止；五、观。如是狭劣等是声
闻心。因集者，修行微少善根故，但依自身利
益，如经「其心狭劣」故。畏苦者，如经「心厌畏
三界」故。舍心者，舍诸众生，如经「远离大悲」
故。依止者，依师教授故。观者念，音声故。何
者音声？我众生等但有名故，如是彼者从
音声解故，入众生无我非法无我，如经「从
他闻声而通达故，闻声意解成声闻乘」故。

经曰：又是上十善清净业道不从他闻故、
自正觉故、不能具足大悲方便故，而能通
达深因缘法成辟支佛乘。

论曰：辟支佛有三种相：一者自觉；二、不能
说法；三、观少境界。不假佛说法及诸菩萨，
唯自觉悟，如经「不从他闻故，自正觉」故。不
起心说法，不堪说法故，如经「不能具足
大悲方便」故。观微细因缘境界行故，如经
「而能通达深因缘法成辟支佛乘」故。因集
畏苦舍众生，辟支佛亦有此法。所有胜事此
中已说。

经曰：又是上上十善业道清净具足，其心广
大无量故、于诸众生起悲悯故、方便所摄
故、善起大愿故、不舍一切众生故、观佛
智广大故，菩萨地清净波罗蜜清净入深广
行成。

论曰：菩萨有四种相：一者因集；二者用；三
者彼力；四者地依。一切善根起行故、依一切
众生利益行故、大乘心广无量故，此是因集，

如经「又是上上十善业道清净具足，其心广
大无量」故。见诸众生习行苦因及受苦时
起悲悯心，依彼众生作利益是菩萨
用，如经「于诸众生起悲悯」故。彼力者，谓
四摄法，如经「方便所摄」故。地者，有三种：一
者净深心地，十大愿得名，如经「善起大愿」
故。二者不退转地，得寂灭行已不舍解脱
众生，如经「不舍一切众生」故。三者受大位
地，是故求證佛广大智，如经「观佛智广大」
故。菩萨地清净波罗蜜清净入深广行成，此
中但说菩萨地广成便足，何故复说地净波
罗蜜净？有上上清净故、第一法清净故，显
示菩萨深广行成。第一义者，波罗蜜义故。

经曰：又是上上十善业道，一切种清净，十力
力故，集一切佛法令成就故。是故我应等
行十善业道，修行一切种令清净具足。

论曰：上上者，有四种义显上上事：一者灭；
二者舍；三者方便；四者无厌足。不善业道共
习气灭故，善业自在成就故，声闻辟支佛舍
故。方便者，于菩萨乘善巧故，馀残无厌足
故，一切智中得自在智故，一切种令清净
故。如经「又是上上十善业道，一切种清净故，
十力力故，集一切佛法令成就故。是故我
应等行十善业道，修行一切种令清净具
足」故。降伏魔怨小乘作增上故，显示力佛
法应知。次上依大悲利益众生戒增上，有
五种义：一者智；二者愿；三者修行；四者集；
五者集果。智者有三种相：一者时差别；二者
报果差别；三者习气果差别。

经曰：是菩萨复作是思惟：此十不善业道，上
者地狱因缘、中者畜生因缘、下者饿鬼因缘。
于中杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿
鬼；若生人中，得二种果报：一者短命、二者
多病。劫盗之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿
鬼；若生人中，得二种果报：一者贫穷、二者
共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生堕于
地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一
者妇不贞良、二者二妻相诤不随己心。妄
语之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若
生人中，得二种果报：一者多被诽谤、二者
恒为多人所诳。两舌之罪，亦令众生堕于
地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一
者得破坏眷属、二者得弊恶眷属。恶口之
罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人
中，得二种果报：一者常闻恶声、二者所有
言说恒有诤讼。绮语之罪，亦令众生堕于
地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者
所说正语人不信受、二者所有言说不能辩
了。贪欲之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿
鬼；若生人中，得二种果报：一者贪财无有
厌足、二者多求恒不从意。瞋恚之罪，亦令
众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二
种果报：一者常为他人求其长短、二者常
为他所恼害。邪见之罪，亦令众生堕于地
狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者
常生邪见家、二者心恒谄曲。诸佛子！如是
十不善业道，皆是众苦大聚因缘。

论曰：时差别者，依不善业道因果上中下差

别，如经「是菩萨作是思惟：此十不善业道，
上者地狱因缘、中者畜生因缘、下者饿鬼因
缘」故。前总观不善业道因，今别观报果一切
诸恶处，如经「杀生之罪，能令众生堕于地狱
畜生饿鬼，乃至邪见之罪亦令众生堕于地
狱畜生饿鬼」故。习气果者，人中一一各有二
种果，如经「若生人中，得二种果报：一者短
命、二者多病，乃至若生人中，得二种果报：
一者常生邪见家、二者心恒谄曲」故。是中时
报差别者，示现苦深重故。云何示现？下者
饿鬼中深故，中者复转深故，上者转转重深
故。习气果差别者，随顺至善道中故。总别
合观恶道中无量大苦，如经「诸佛子！如是十
不善业道，皆是众苦大聚因缘」故。云何为愿？

经曰：菩萨复作是念：我当远离十不善业
道，乐行法行。

论曰：愿者复乐行大乘法，作利益众生义
故、摄善法故，如经「菩萨复作是念乃至乐
行法行」故。云何修行？

经曰：菩萨远离十不善业道，安住十善业
道，亦令他人住于十善业道。

论曰：修行者，自住善法远离彼障，修行对
治，亦令众生住善法故。如经「菩萨远离十
善业道，乃至亦令他人住于十善业道」故。
云何为集？

经曰：是菩萨复于一切众生中生安隐心、乐
心、慈心、悲心、怜悯心、利益心、守护心、我心、师心、
生尊心。

论曰：集者依增上悲，复为念众生故生十

种心。复次此心为八种众生故生：一者于
恶行众生，欲令住善行故，如经「安隐心」故。
二者于苦众生，欲令乐具不尽故，如经「乐
心」故。三者于怨憎众生，不念加报，如经「慈
心」故。四者于贫穷众生，欲令远离彼苦，如
经「悲心」故。五者于乐众生，欲令不放逸，如
经「怜悯心」故。六者于外道众生，欲令现信
佛法故，如经「利益心」故。七者于同行众生，
欲令不退转，如经「守护心」故。八者于一切
摄菩提愿众生，取如己身，是诸众生即是我
身，如经「我心」故。生馀二心者，观彼众生
乘大乘道进趣，集具足功德，如经「师心故、
生尊心」故。集果者，胜悲所摄欲胜。

复次依增上颠倒为首，于三种众生：一、欲
求；二、有求；三、梵行求。欲求众生者有二种：
一、受用时；二、追求时。受用有三种：一、受不共
财；二、受无厌足财；三、受贮积财。追求有二
种：一、追求现报，习恶行故；二、追求后报，习
善行故。有求众生亦有二种：一者道差别、
二者界差别。梵行求众生亦有二种：一者
邪见诸外道等、二者正见同法小乘等。彼诸
众生趣如是道，随顺对治，令住如所应处。
云何颠倒为首？

经曰：菩萨复作此念：是诸众生堕于邪见，恶
意恶心行恶道稠林。我应令彼众生行真实
道，住正见道如实法中。

论曰：邪见者谓四颠倒。此颠倒者，二倒名为
恶意，专念行故；二倒名为恶心，非专念行，
谓我净想故，彼非正道稠林行因。非正道

者，是诸烦恼。稠林者，烦恼使故。如经「菩萨复
作此念：是诸众生堕于邪见，恶意恶心行恶
道稠林」故。彼诸众生随顺对治妙法，正念正
见出世间法，如经「我应令彼众生行真实
道，住正见道如实法中」故。云何受不共财？

经曰：是诸众生共相破坏，分别彼我常共斗
诤，日夜瞋恨炽然不息。我应令彼众生住
于无上大慈中。

论曰：受不共财者，互相破坏。破坏有二种：一、
对怨于心中；二、斗诤于言中。如是破坏，思
念作报增长行炽，如经「是诸众生共相破坏，
乃至日夜瞋恨炽然不息」故。对怨于心中
分别彼我，此言示现斗诤于言中。常共斗
诤，此言示现思念作报增长行炽。日夜瞋恨
炽然不息，此言示现彼诸众生随顺对治与
大慈益，如经「我应令彼众生住于无上大
慈中」故。云何受无厌足财？

经曰：是诸众生心无厌足，常求他财、邪命
自活。我应令彼众生住于清净身口意业正
命法中。

论曰：受无厌足财者，有二种：一、贪于心中；
二、于身口中，斗秤妄语等方便夺故。如经「是
诸众生心无厌足，常求他财、邪命自活」故。
彼诸众生随顺对治，清净身口意业，正命自
活。如经「我应令彼众生住于清净身口意
业正命法中」故。云何受贮积财？

经曰：是诸众生因随逐贪欲、瞋恚、愚痴，常为
种种烦恼炽火之所烧然，不能志求出要
方便。我应令彼众生灭除一切烦恼大火，

安置清凉无畏之处。

论曰：受贮积财者，贪等因体过，彼染著故。
于彼散用，起瞋心故。彼宝玩受用中多乐
境界，数为烦恼火之所烧然过。不见彼过，
无求出意。如经「是诸众生因随逐贪欲瞋
恚愚痴，常为种种烦恼炽火之所烧然，不能
志求出要方便」故。彼诸众生随顺对治，除
一切烦恼置清凉处。如经「我应令彼众生
灭除一切烦恼大火，安置清凉无畏之处」
故。云何追求现报习诸恶行？

经曰：是诸众生常为愚痴闇冥妄见厚曀
无明黑闇所覆，入大黑闇稠林，远离智慧光
明，堕大黑闇处，随其所见到种种险道。我
应令彼众生得无障碍清净慧眼，以是眼
故知一切法如实相，得不随他一切如实无
障碍智。

论曰：追求现报习恶行者，既有愚痴闇冥
妄见厚曀黑闇所覆过妄见乐故，不见未
来实果报过故，亦不见现在实果报过故。
如经「是诸众生常为愚痴闇冥妄见厚曀无
明黑闇所覆」故。又愚痴者，多为闇冥故。妄
见者，颠倒乐见故。厚曀者，不见未来实果
报过故。黑闇者，不见现在实果报过故。是
愚痴因满足使事是过，及远离无漏智处故，
彼善行障顺不善行故。如经「入大黑闇稠
林故，远离智慧光明」故。稠林者，是愚痴因使
故。大者，满足故。受至大，对过患。如经「堕大
黑闇处」故。是中对者，黑闇示现。如闇中行处
处障碍，如是相似法故。受大对事成至诸

恶趣，是故名堕多作罪因。于临终时见恶
报相，心生悔见过。如经「随其所见到种
种险道」故。见险道者，悔见故。见本罪相，不
能集彼对治正见。随其所见者，于死时
故。彼诸众生随顺对治，以如实法令得无
障碍清净慧眼。如经「我应令彼众生得无
障碍清净慧眼，以是眼故知一切法如实
相，得不随他一切如实无障碍智」故。云何
追求后报习诸善行？

经曰：是诸众生随顺世间生死险道，将坠
地狱、畜生、饿鬼深坑，随顺入恶见网中，为种
种愚痴稠林所覆，随逐虚妄道、行颠倒行，
常盲冥故远离有智导师，非出要道处谓
出要想，随逐魔道怨贼所摄，远离善巧导
师，入魔意稠林远离佛意。我应拔济彼诸
众生种种诸苦，度于世间险道艰难，安置无
畏处，令住萨婆若大城。

论曰：追求后报习善行者，随顺险道过，
如经「是诸众生随顺世间生死险道」故。彼险
道有三种：一、自体；二、障碍；三者失。自体者，世
间乏少善根本故。障碍者有八种：一者
求出而随顺世间堕三恶趣，如经「将坠地
狱畜生饿鬼深坑」故。二者入网，于苦果中
妄生乐故，如经「随顺入恶见网中」故。三者
黑暗稠林所覆，彼彼痴使所覆故，为说苦
因而不知觉，如经「为种种愚痴稠林所覆」
故。四者行颠倒道，舍真实乐，妄行邪道故，
如经「随逐虚妄道行颠倒行」故。五者盲冥，
得果贪著，爱欲所盲故，如经「常盲冥」故。六

者远离导师，生恶道中及放逸等过，虽值
佛世而不见不闻故，如经「远离有智导师」
故。七者怖求涅槃而趣彼异处，谓梵天等
梵世间等以为出世正见，如经「非出要道
处谓出要想」故。八者怨贼行魔境界，贪著
诸欲劫功德尽令不集故，如经「随逐魔
道怨贼所摄」故。失者有三种：一者离善导
师依不善地，如经「远离善导师」故。二者
依止怨地，如经「入魔意稠林」故。三者远
离作善知识地，如经「远离佛意」故。彼诸众
生随顺对治，以如实法令出世间，住一切智
地。如经「我应拔济彼诸众生种种诸苦，度
于世间险道艰难，安置无畏处，令住萨婆
若大城」故。云何道差别？

经曰：是诸众生为大瀑水波浪所没，随顺
欲流、有流、见流、无明流，随顺世间漂流，没大
爱河、在大驶流，不能正观，常有欲觉、瞋觉、
恼觉，恶行广故。爱见水中罗刹所执顺入欲
林回复，求欲事中深爱著故。我慢陆地之所
燋枯无能救者，于六入聚落不能动发，自
离善行无正度者，我应于彼众生生大悲
心，以善根力而拔济之，令得无畏不染寂
静离诸恐怖，住于一切智慧宝洲。

论曰：有求众生道差别者，没在大河过，如
经「是诸众生为大瀑水波浪所没」故。彼大
瀑水波浪有三种：一、自体；二、起难；三者失。
自体者有五种相：一者深，无量水故，如经
「随顺欲流、有流、见流、无明流」故。二者流，随顺
世间常流不断，如经「随顺世间漂流」故。三

者名爱水所没，如经「没大爱河」故。四者
漂，念念不住不见岸故，如经「在大驶流不
能正观」故。五者广，随顺欲等念觉广故，如
经「常有欲觉、瞋觉、恼觉，恶行广故」。起难有
四种：一者执著我我所窟宅，不能动离
故，如经「爱见水中罗刹所执」故。二者入回，先
舍欲已还复转入欲念中故，如经「顺入欲
林回复」故。三者中著，于受用时求欲等乐
著故，如经「求欲事中深爱著」故。四者洲，于
用事时中我等最胜。三种我慢自高轻彼，如
经「我慢陆地之所燋枯」故。失者有三种：一
者无救失，处恶道中无人济拔，如经「无能
救者」故。二者无出意失，处善道中无出离
心，如经「于六入聚落不能动发」故。三者异
处去失，生诸难处不值佛世，如经「自离善
行无正度者」故。彼诸众生随顺对治，以如
实法令住一切智洲，如经「我应于彼众生
生大悲心，以善根力而拔济之，令得无畏
不染寂静离诸恐怖，住于一切智慧宝洲」
故。云何界差别？

经曰：是诸众生闭在世间牢狱之处，众多患
苦多恼妄想，爱憎系缚、忧悲共行，爱锁所系，
入于三界无明稠林所覆。我应令彼众生
远离一切三界所著，令住离相无碍涅槃。

论曰：有求众生界差别者，闭在牢狱过，如
经「是诸众生闭在世间牢狱之处」故。此牢狱
过有五种随逐应知：一、苦事；二、财尽；三、爱
离；四者缚；五、障碍。此示五种难差别：一者
无病难，多种病苦妄想愁恼，如经「众多患苦

多恼妄想」故。二者资生难，于爱不爱事中憎
爱所缚，如经「爱憎系缚」故。三者亲难，亲爱
离坏忧悲增长，如经「忧悲共行」故。四者戒难，
虽生色无色中暂离犯戒，不免戒行相
违爱欲使缚，如经「爱锁所系」故。五者见难，
得世间智，彼相违无明使之所覆蔽，如经
「入于三界无明稠林所覆」故。彼诸众生随顺
对治，以如实法令住离相无碍涅槃，如经
「我应令彼众生远离一切三界所著，令住
离相无碍涅槃」故。云何邪见诸外道等？

经曰：是诸众生深著我相，于五阴巢窟不
能自出，行四颠倒、依六入空聚，常为四大
毒蛇之所侵恼，为五阴怨贼之所杀害，受
此一切无量苦恼。我应令彼众生离一切障
碍，令住空无我智道，所谓涅槃，灭一切障
碍。

论曰：邪梵行诸外道等者，执取我相过，此
馀见根本，如经「是诸众生深著我相」故。彼
诸众生欲趣涅槃城，以有我故于五阴舍
不能动发，如经「于五阴巢窟不能自
出」故。欲行正道，以颠倒故行彼邪道，如
经「行四颠倒」故。依恃我想欲趣涅槃，虚
妄我见住六入聚，如经「依六入空聚」故。受
老病死等诸苦，意欲远离而不得离，恒随
己身，如经「常为四大毒蛇之所侵恼」故。阴
怨随逐而不放舍，如经「为五阴怨贼之所
杀害」故。常为种种诸苦随逐，如经「受此一
切无量苦恼」故。彼诸众生随顺对治，以如实
法离一切障，令住涅槃，如经「我应令彼

众生离一切障碍，令住空无我智道，所谓
涅槃，灭一切障碍」故。云何正梵行？同法小乘
等。

经曰：是诸众生小心狭劣不求大乘，其心
远离无上一切智智，等有出行而乐声闻
辟支佛乘。我应令彼众生安住微妙无上佛
法深广大意。诸佛子！菩萨如是随顺持戒力，
善能广起方便行故。

论曰：正行梵行求小乘过。此小乘意有二
种：一者小心，佛法微妙广大无量，其心退没
而不能證故；二者狭心，于无量众生作利
益懈怠故。如经「是诸众生小心狭劣，不求
大乘法」故。复依小乘心愿过，愿小乘故，如
经「其心远离无上一切智智」故。修行过，不
定聚众生实有大乘出法而修行小乘，如
经「等有出行而乐声闻辟支佛乘」故。彼诸
众生随顺对治，以如实法令住微妙无上
佛法广大心故，如经「我应令彼众生安住
微妙无上佛法深广大意」故。依持戒行故，
得此戒力能作善法，善巧起诸善行故，
如经「诸佛子！菩萨如是随顺持戒力，善能广
起方便行故」。

经曰：诸佛子！是菩萨住此菩萨离垢地已，
多见诸佛，以大神通力、大愿力故；见多
百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多亿
佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多百千亿
那由他佛，以大神通力、大愿力故。是菩萨
见诸佛时，以上心深心供养恭敬尊重赞
叹，衣服饮食卧具汤药一切供具悉以奉施。

以诸菩萨上妙乐具供养众僧，以此善根
皆愿回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛
所生上恭敬心，复受十善法。受善法已，乃
至得阿耨多罗三藐三菩提终不中失。是菩
萨于无量劫、无量百劫、无量千劫、无量百千劫、
无量亿劫、无量百亿劫、无量千亿劫、无量百千
亿劫、无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒
垢心，习行布施持戒清净。诸佛子！譬如成
鍊真金，置矾石中煮已，离一切垢转复明
净。诸佛子！菩萨住此离垢地中亦复如是，
于无量劫乃至无量百千亿那由他劫，远离
悭嫉破戒垢心，成就布施持戒清净。菩萨尔
时于四摄法中爱语偏多，十波罗蜜中戒波
罗蜜增上，馀波罗蜜非不修集，随力随分。诸
佛子！是名略说菩萨摩诃萨第二菩萨离垢
地。菩萨住是地中，多作转轮圣王，得法自
在七宝具足，有自在力能除一切众生破戒
等垢，以善方便令诸众生修行十善业道。
所作善业布施爱语利益同事，是诸福德皆
不离念佛、念法、念僧、念菩萨、念菩萨行、念波
罗蜜、念十地、念不坏力、念无畏、念不共佛法，
乃至不离念具足一切种一切智智。常生是
心：我当于一切众生中为首为胜为大、
为妙为微妙、为上为无上、为导为将、为
师为尊，乃至为一切智智依止者。诸佛子！
是菩萨摩诃萨若欲舍家勤行精进，于佛法
中便能舍家妻子五欲。得出家已勤行精
进，于一念间得千三昧，得见千佛、知千
佛神力，能动千佛世界、能入千佛世界、能

照千佛世界、能教化千佛世界众生、能住
寿千劫、能知过去未来世各千劫事、能善入
千法门、能变身为千，于一一身能示千菩
萨以为眷属。若以愿力自在胜上，菩萨愿
力过于此数，示种种神通，或身、或光明、或神
通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、
或业，是诸神通乃至无量百千万亿那由他
劫不可数知。

论曰：此中果利益挍量胜事者，如初地说，此
地亦如是，有者同，无者应知。此中胜事者，
于无量劫远离悭嫉破戒垢心，成就布施
持戒清净等诸事胜故，于初地中戒未净
故施亦未净。若尔，何故初地中说檀波罗蜜
增上，馀者不如？然彼檀波罗蜜等，此地中转
胜清净故。以离悭嫉破戒等垢，是故此地释
名离垢。初地中金但以火鍊，除外贪等粗
垢故，说鍊金清净。今于此地，复置矾石
中煮，除自体明垢故，自性真净故，说性戒
清净义。
《十地经论》离垢地卷之四