《十地经论》初欢喜地卷之二

天亲菩萨造
后魏北印度三藏菩提流支译

论曰：此菩萨前同生众上首请，次大众请，复
待诸佛法王加请。何以故？为增敬重法
故。

经曰：尔时释迦牟尼佛从眉间白毫放菩
萨力明光焰，阿僧祇阿僧祇光以为眷属。放
斯光已，普照十方诸佛世界靡不周遍。照
已还住本处，三恶道苦皆得休息，一切魔宫
隐蔽不现。悉照十方诸佛众会，显现如来
境界不思议力。是光遍照十方世界，加一切
如来所加说法者及诸菩萨众，于上虚空
中成大光明云网台而住。彼十方诸佛亦复
如是，从眉间白毫相放菩萨力明光焰，阿
僧祇阿僧祇光以为眷属。放斯光已，普照

十方诸佛世界靡不周遍。照已还住本处，
三恶道苦皆得休息，一切魔宫隐蔽不现。
悉照十方诸佛众会，显现如来境界不思议
力。是光遍照十方世界加一切如来所加
说法者及诸菩萨众，显现如来境界不思议
力，并照释迦牟尼佛大会之众，及金刚藏菩
萨身，于上虚空中亦复成大光明云网台
而住。尔时释迦牟尼佛从眉间放白毫光
明，照彼十方世界诸佛大会诸菩萨身及师
子座。此诸大众皆悉现见彼十方世界诸佛
从眉间放白毫光明，照此三千大千娑婆
世界释迦牟尼佛大会，并金刚藏菩萨身及
师子座。彼诸大众皆悉现见时大光明云网
台中诸佛神力故，而说颂曰。

论曰：何故如来现神通力放光同请？是如
来前已意加，未身口加，异于馀佛，是故今欲
具身口加。何故不以常口常身加？为
重法故，不轻自身故。此光有八种业、二种
身。云何八种业？一者觉业，是光照诸菩萨
身已，自觉如来力加，如经「放菩萨力明光
焰」故。二者因业，阿僧祇光皆有无量光明眷
属，如经「阿僧祇阿僧祇光以为眷属」故。三
者卷舒业，舒则遍至阿僧祇世界、卷则还入
常光，如经「放斯光已普照十方诸佛世界
靡不周遍，照已还住本处」故。四者止业，除
灭一切恶道种种苦恼，如经「三恶道苦皆得
休息」故。五者降伏业，令一切魔宫威光不现
惊怖恐惧，不能坏乱可化众生，如经「一切
魔宫隐蔽不现」故。六者敬业，现不思议佛神

力故，如经「悉照十方诸佛众会，显现如来
境界不思议力」故。七者示现业，加十方世界
诸佛所加菩萨大会令此众见，如经「是光遍
照十方世界，加一切如来所加说法者及
诸菩萨众」故。八者请业，发声说偈，如经「时
大光明云网台中诸佛神力而说颂曰」故。云
何二身？一、如流星身，往他方世界故；二、如日
身，处于虚空。如经「于上虚空中成大光明
云网台而住」故，「于一切处一时遍照」故。如
是彼此诸众生迭互相见，犹如一会，听说亦
尔。是名身加。何者口加？偈曰：

「　「诸佛无等等，
　功德如虚空，
　十力无畏等，
　无量诸众首。
　释迦姓法生，
　天人上作加，
　承诸佛神力，
　为开法王藏。
　诸地上妙行，
　分别智地义，
　是诸如来加，
　护于诸菩萨。
　此人能闻持，
　如是微妙法，
　诸地净无垢，
　渐次而满足，
　證佛十种力，
　成无上菩提。
　虽在于大海，
　及劫尽火中，
　决定信无疑，
　必得闻此经。
　诸地胜智道，
　入地住展转，
　渐次而演说，
　无量行境界。」」


论曰：是初二偈半显能加者及加所为。此
二加示现何义故加？若请非尊者、法非殊
胜圣者则不说。云何初偈显能加者？偈言
「天人上作加」故。何者天人上？谓诸佛如来。此
有何义？法王义故。云何知彼是法王？成就

四种胜故：一、自在胜；二、力胜；三、眷属胜；四、种
姓胜。何者诸佛自在胜？于烦恼障、智障得
解脱自在，彼于此处心智无碍随意所受
无上乐故。此云何知？偈言「诸佛无等等」故，
谓一切智故。复如虚空，世间法不能染，无
明烦恼习气灭故。无等者，诸佛比馀众生，彼
非等故。等者，此彼法身等故。何故不但说
无等？示现等正觉故。何者诸佛力胜？具足
十力故，能伏一切邪智坏魔怨故。此云何
知？偈言「十力无畏等」故。何者诸佛眷属胜？
具摄菩萨声闻诸众故。此云何知？偈言「无
量诸众首」故，彼菩萨是初众故。无量者，阿僧
祇故。诸众首者，佛于世间最胜上故。何者
佛种姓胜？谓家姓胜故。此云何知？偈言「释迦
姓法生」故。何故唯叹此佛种姓？以现见故。
复以法为家，非但生家。法家者，如法中住
故。作加者是总相，加有二种：一、具身加，依
法身故；二、具果加。證佛果故。天人上者亦
总亦别，馀者唯别。云何第二偈显加所为？此
菩萨彼诸佛法王，为开现法藏义故加。偈
言：

「　「承诸佛神力，
　为开法王藏，
　诸地上妙行，
　分别智地义。」」


叹此法藏有二种：一、义藏成就；二、字藏成
就。云何义藏？偈言「诸地上妙行」。行者，诸菩萨
行，所谓助道法故。妙者，真实智故。上者，神力
胜故。如是显示深妙胜上故。云何字藏？偈
言「分别智地义」。分别者，说十地差别故。此
偈中何故显承佛神力说？或有众生于如

来所生轻慢想已，自不能请他而说。为遮
此故，如是请说法已，次显说法利他有三
时益，于中有三偈。三时益者：一、闻时益；二、
修行时益；三、转生时益。何者闻时益？偈言：

「　「是诸如来加，
　护于诸菩萨，
　此人能闻持，
　如是微妙法。」」


菩萨闻持者，佛力加故，是名闻时益。何者修
行时益？偈言：

「　「诸地净无垢，
　渐次而满足，
　證佛十种力，
　成无上菩提。」」


渐次满十地，自身得十力，成无上菩提故，
是名修行时益。何者转生时益？偈言：

「　「虽在于大海，
　及劫尽火中，
　决定信无疑，
　必得闻此经。」」


恶道、善道难处生，必得闻此法。龙世界长寿，
亦得闻此经，偈言「虽在于大海」故。虽在色
界光音天等，亦得闻此经，偈言「及劫尽火
中」故。闻此法者，为皆得利益、有不得者
不也？何者能得？决定不疑信此法者，是人
能得，偈言「决定信无疑，必得闻此经」故。如
是显示请说利益已。上言分别智地义者，
此所说法有三种渐次，第六偈教分别此事。
偈言：

「　「诸地胜智道，
　入地住展转，
　渐次而演说，
　无量行境界。」」


何者三渐次？一、观渐次；二、證渐次；三、修行渐
次，第一、第二、第四句皆说渐次。胜智道者，谓
十地胜智道，说此十地若观若依止能生
诸地智故。入者，入地故。住者，未转向馀地

故。展转者，地地转所住处故。行者，谓入住展
转成就故。境界者，此行种种异行境界故。渐
者，次第故。说者，授与故。如是教说何义故
显？一切因如来能有所说，生后正信义故。

经曰：尔时金刚藏菩萨摩诃萨观察十方，欲
令大众重增踊悦生正信故，以偈颂曰：

「　「微难知圣道，
　非分别离念，
　难得无垢浊，
　智者智行处。
　自性常寂灭，
　不灭亦不生，
　自体本来空，
　有不二不尽。
　远离于诸趣，
　等同涅槃相，
　非初非中后，
　非言辞所说。
　出过于三世，
　其相如虚空，
　定灭佛所行，
　言说不能及。
　地行亦如是，
　难说复难闻，
　离念及心道，
　智起佛境界，
　非阴界入说，
　心意所不及。
　如空中鸟迹，
　难说不可见；
　十地义如是，
　不可得说闻。
　我但说一分，
　慈悲及愿力，
　渐次非心境，
　智满如净心。
　是境界难见，
　难说自心知，
　我承佛力说，
　咸共恭敬听。
　如是智入行，
　亿劫说不尽，
　今如是略说，
　如实满足住。
　一心恭敬待，
　承佛力善说，
　说上法妙音，
　喻相应善字。
　是言说甚难，
　无量佛神力，
　光焰入我身，
　是力我能说。」」

论曰：何故观察十方？示无我慢、无偏心故。
欲令大众重增踊悦深生正信，是故说偈
示说正地。增益闻者，堪受义故。踊悦
者，心清不浊故。踊悦有二种：一义大踊悦，
为得义故；二说大踊悦，因此说大能得彼
义故。是中前五偈显义大踊悦。云何义大？
彼义深故。何者深义？偈言：

「　「微难知圣道，
　非分别离念。」」


此偈依何义说？依智地故。云何知依智
地？上来所说皆依智地，后复所说亦依智
地，第四偈言「智起佛境界」故。微者，云何微？
偈言「难知圣道」故。云何难知？谓说时难知。
复云何难知？大圣道难知。大圣者，所谓诸佛，
是故言微。道者是因，修行此道能到圣处
故。言难知圣道，此微有二种：一、说时甚微；
二、證时甚微。如是次第何故复难知？偈言
「非分别离念」故。非分别者，离分别境界故。
离念者，自体无念故。如是圣道名为甚微。
何故甚难得？难得者难證故，是名甚微。何
故复甚难得？偈言：

「　「难得无垢浊，
　智者智行处，
　自性常寂灭，
　不灭亦不生。」」


无垢浊者，智中无无明故，有无明杂智是
名为浊。智者智行处者，自證知故。自證知
者，依彼生故。于中智者见实谛义故，复增
上善解法故，增上善寂灭故，复有世间智随
闻明了知故。自性常寂灭者，自性离烦恼
故，非先有染后时离故。不灭者，非一往灭，
为不舍利益众生故。不生者，出世间故。如

是此智不住涅槃、世间中故。如是观行甚
微、依止甚微、清净甚微、功德甚微故，言甚难
得。于中第一甚微不同世间三昧故，第二
第三不同外道自言尊者故，第四不同声
闻辟支佛故。于此偈中微者是总，二种微
是别。复显难得，得时甚微是总，馀四种甚微
是别。此甚微智复有何相？偈言：

「　「自体本来空，
　有不二不尽，
　远离于诸趣，
　等同涅槃相。
　非初非中后，
　非言词所说，
　出过于三世，
　其相如虚空。」」


是智相有二种：所谓同相、不同相。是中同相
者，云何相？彼智相故。偈言「自体本来空」，智自
空故。云何同相？一切诸法如说自体空，自体
空者可如是取，如兔角耶不也？可如是
取，异此空智更有异空耶不也？可如是
取，有彼此自体彼此转灭耶不也？云何取
此自体空？「有不二不尽」如是取。此句显离
三种空摄：一、离谤摄；二、离异摄；三、离尽灭
摄。有二种颂：一、有不二不尽；二、定不二不
尽。此颂虽异，同明实有，若非实有不得
言定。此云何定？此定能灭诸烦恼故，是名
同相。何者不同相？谓净相解脱。此复有二
种：一、何处得解脱；二、云何解脱。何处得解
脱者，偈言「远离于诸趣」，此显诸道解脱，远
离烦恼业生故。云何解脱者，偈言「等同涅槃
相」，世间、涅槃平等摄取故，非如声闻一向
背世间故。此智尽漏，为初智断、为中为
后？非初智断，亦非中后，偈言「非初非中后」

故。云何断？如灯焰，非唯初中后，前中后取
故。如是解脱，可同他音声观耶不也？云何
观？偈言「非言辞所说」，离语言故。可同世间
智依世间耶不也？云何依？偈言「出过于三
世」，转依止依止常身故，非如无常意识
智依止无常因缘法。如修多罗中决定说此
解脱，可同声闻缘觉智有障解脱得解脱
耶不也？云何解脱？偈言「其相如虚空」，无一
切烦恼障碍故。如是观智、如是断烦恼、如
是观观、如是依止，依止如是解脱得解脱。
如是说已，于中自体空是总，三种空是别；
解脱是总，五种解脱是别。偈言：

「　「定灭佛所行，
　言说不能及，
　地行亦如是，
　难说复难闻。」」


此偈云何？彼智已显方便坏涅槃，复示性
净涅槃，偈言「定灭」故。定者，成同相涅槃，自
性寂灭故。灭者，成不同相方便坏涅槃，示现
智缘灭故。此智是谁證？偈言「佛所行」故。谁
说、谁听？无说、无听，偈言「言说不能及」故。言
说者，以音言导，谓名句字身。何故不但说
无言？示现依言求解故。彼智既如是，地
行复何相？偈言「地行亦如是，难说复难闻」。地
者，境界。观行者，智眷属。智眷属者，谓同行。同
行者，谓檀等诸波罗蜜。何故复难说难闻？
偈言：

「　「离念及心道，
　智起佛境界，
　非阴界入说，
　心意所不及。」」


此偈示现思慧及报生识智是则可说，此智
非彼境界，以不同故，偈言「智起佛境界」故。

如阴界入可说，此智不尔，离文字故，是故
不可说，偈言「非阴界入说」故。非耳识所知、
非意识思量，是故不可闻，偈言「心意所不
及」故。智者，是地。智起者，以何观、以何同行
能起此智？云何可證而不可说而不可
闻？今复以喻證成此义。偈言：

「　「如空中鸟迹，
　难说不可见；
　十地义如是，
　不可得说闻。」」


此偈示何义？如鸟行空中，迹处不可说，
相亦不可见。何以故？虚空处鸟迹相不可
分别故，非无虚空行迹。如是鸟迹住处、名
句字身住处，菩萨地證智所摄，不可得说
不可得闻。何以故？非如声性故，非无地
智。名句字身，此中深故，示义大踊悦。何故我
复说此？汝等不应如声取义。随声取义
有五种过：一、不正信；二、退勇猛；三、诳他；四、谤
佛；五、轻法。大众自知无此五过。已说深义，
复显说大令生正信，次说五偈：

「　「我但说一分，
　慈悲及愿力，
　渐次非心境，
　智满如净心。
　是境界难见，
　难说自心知，
　我承佛力说，
　咸共恭敬听。
　如是智入行，
　亿劫说不尽，
　今如是略说，
　如实满足住。
　一心恭敬待，
　承佛力善说，
　说上法妙音，
　喻相应善字。
　是言说甚难，
　无量佛神力，
　光焰入我身，
　是力我能说。」」


前言十地义如是，不可得说闻，今言我但

说一分，此言有何义？是地所摄有二种：一、
因分；二、果分。说者，谓解释。一分者，是因分于
果分为一分故，言我但说一分。此说大，有
三种：一、因成就大；二、因渐成就大；三、教说修
成就大。何者因成就大？偈言「慈悲及愿力」
故。慈者、同与喜乐因果故。悲者、同拔忧苦
因果故。愿者、发心期大菩提故。此慈悲愿
长夜熏修、不同二乘故。何者因渐成就大？
偈言「渐次」故。渐者，说闻思慧等次第乃至能
生出世间智因故。何者教说修成就大？有
二种：一、满足修；二、观修。满足修者，偈言「非
心境」故。非心境者，此句示现闻思慧等心
境界处唯是智因，能生出世间智，而此不能
满彼出世间智地，偈言「智满如净心」故。如
净心者，如出世间清净心，能满彼地智故。
观修者，偈言：

「　「是境界难见，
　难说自心知，
　我承佛力说，
　咸共恭敬听。」」


此偈显何义？是境界难见，自心清净可见，
此境界不可说。如是教说修成就已，于说
法中有二种过，不能得證：一、说者过；二、听
者过。说者过，有二种：一、佛不随喜说；二、不
平等说。听者亦有二种过：一、见诤过，我法是、
彼法非，如是执著种种诸见；二、于说法者
不生恭敬。于中示现说者自身无过，我
非诸佛不随喜说，偈言「我承佛力说咸听」故。
次教听者，防二种过。偈言「共恭敬听」故。如
是次第如是许说，而众未知广说略说，不
可广说唯许略说地义满足。如第三偈说：

「　「如是智入行，
　亿劫说不尽，
　今如是略说，
　如实满足住。」」


智入者，此所说地法，众生以智入。云何入？如
实满足摄取入，如行修故。如行修满足故，示
彼广说义摄取故。住者，如来家决定住故，我
如是说。前言恭敬听，不说云何恭敬，是故
示现。偈言：

「　「一心恭敬待，
　承佛力善说，
　说上法妙音，
　喻相应善字。」」


一心恭敬待者，有二种：一、身正恭敬待，如威
仪住，堪受说法故；二、心正恭敬待，如心决
定，堪能忆持故。此句劝诫二种恭敬待，所
谓身、心故。善说者，示己无谄、无有憍慢故。
承佛力者，示己无增上慢故。下半偈说上法
妙音喻相应善字，示现何事？以何事？云何
事？依止何事？示现何事者，所谓上法。以何
事者，谓妙音声。云何事者，譬喻相应。依止何
事者，谓依止善字，我一切善说。又相应者，譬
喻共相应。善字者，有二种相：一、随方言音，善
随顺故；二、字句圆满，不增不减，与理相应故
言善字。前言承佛神力，未说云何力？第五
偈示现佛神力事。偈言：

「　「是言说甚难，
　无量佛神力，
　光焰入我身，
　是力我能说。」」


已说请分，自此以后正说初地。此说分中
说何等事？分别有三：一、住；二、释名；三、安住。
住中有四种：依何身？为何义？以何因？有何
相？彼心生时即住初地，是名为住，于中诸
佛子善集善根故。如是等四十句说此住

事。初说依何身生如是心。

经曰：诸佛子！若有众生厚集善根故、善集
诸善行故、善集诸三昧行故、善供养诸佛
故、善集清白法故、善知识善护故、善清净
心故、入深广心故、信乐大法好求佛智
慧故、现大慈悲故，如是众生乃能发阿耨
多罗三藐三菩提心。

论曰：如是十句说依何身。此集有九种：一者
行集，善作眷属持戒，如经「善集诸善行」故。
二者定集，善作眷属三昧，如经「善集诸三昧
行」故。三昧行者，观行增上故。三者亲近集，善
习闻慧智，如经「善供养诸佛」故。四者聚集思
慧智，善思量波罗蜜等诸善法，如经「善集清
白法」故。五者护集，修行实證善得教授，如经
「善知识善护」故。六者净心集，得出世间正智，
如经「善清净心」故。七者广集，深心作利益一
切众生，如经「入深广心」故。八者信心集，求一
切智智，如经「信乐大法好求佛智慧」故。九者
现集，多行慈悲，如经「现大慈悲」故。于中慈
念依苦苦坏，苦悲依行苦。是中初二种集，
显增上戒学、增上定学，行集善作眷属持戒
故，定集善作眷属三昧故。次有四集，显增
上慧学，亲近集善习闻慧智故，聚集思慧智
善思量波罗蜜等诸善法故，护集修行实證
善得教授故，净心集得出世间正智故。后
三集，显胜声闻辟支佛等故，广集深心作
利益一切众生故，信心集求一切智智故，
现集多行慈悲故。此十句中厚集善根是总，
馀九种是别。集者是同相，别者是异相，成者

略说故，坏者广说故。已说依何身生如是
心，次说为何义故生如是心。

经曰：为得佛智故、为得十力力故、为得
大无畏故、为得佛平等法故、为救一切世
间故、为净大慈悲故、为得十方无馀智
故、为得一切世界无障净智故、为得一
念中觉三世事故、为得转大法轮无所畏
故，菩萨摩诃萨生如是心。

论曰：于中佛智者，谓无上智，知断證修故。此
佛智有九种业差别，为求彼故生如是心。
一者力佛智，问记业，此如来是处非处智力
问记故，如修多罗中说，如经「为得十力力」
故。二者无畏佛智，破邪说业，如经「为得大
无畏」故。三者平等佛智，得人法无我教授众
生證入业，如经「为得佛平等法」故。四者救
佛智，以四摄法化众生业，如经「为救一切
世间」故。五者净佛智，是净为救摄因业，如
经「为净大慈悲」故。六者无馀智，佛智常以佛
眼观世间众生业，如经「为得十方无馀智」
故。七者无染佛智，一切世界无障无染自然
应化令信作业，智心无碍，如经「为得一切
世界无障净智」故。八者觉佛智，于一念中知
三世众生心心数法业，如经「为得一念中觉
三世事」故。九者转法轮佛智，解脱方便善巧
业故，于百亿阎浮提同时转大法轮，如经
「为得转大法轮无所畏」故。生如是心者，
即是本分中说诸佛子是菩萨愿善决定故。
何故唯言生心，不言生智及馀心数法？心
中即摄知断證修一切助道法故。已说为何

义故生如是心，次说以何因生如是心。

经曰：是心以大悲为首，智慧增上，方便善
巧所摄，直心深心淳至，如来力无量，善决定
众生力智力，随顺自然智能受一切佛法，
以智慧教化，广大如法界，究竟如虚空，尽
未来际。

论曰：此大悲为首。于中悲大有九种：一者
增上大，细苦智增上生故，如经「智慧增上」故。
智者因果逆顺染净观故，慧者自相同相差
别观故。二者摄大，救苦众生方便善巧所摄，
如经「方便善巧所摄」故。三者淳至大，向时许
乃至尽众生界作利益众生悲心增上，如
经「直心深心淳至」故。四者无量大，摄取如来
无量力，如经「如来力无量」故。五者决定大，上
妙决定信深智胜对治，如经「善决定众生力
智力」故。六者随顺大，随顺菩提正觉，如经「随
顺自然智」故。七者正受大，能取大胜法教授
众生，如经「能受一切佛法，以智慧教化」故。
八者最妙大，摄受胜妙功德，如经「广大如法
界」故。九者住尽大，无量爱果因尽涅槃际，如
经「究竟如虚空，尽未来际」故。已说以何
因生如是心，次说是心生时有何等相。

经曰：菩萨生如是心，即时过凡夫地入菩
萨位，生在佛家，种姓尊贵无可讥嫌，过一
切世间道入出世间道，住菩萨法中、住在
菩萨正处，入三世真如法中、如来种中，毕定
究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是
法，名住菩萨欢喜地，以不动法故。

论曰：过凡夫地者，以过凡夫地故，示现得

出世间圣道。此过有八种：一者入位过，初成
出世间心，如始住胎相似法故，如经「入菩
萨位」故。二者家过，家生相似法故，如经「生在
佛家」故。三者种姓过，子相似法大乘行生故，
如经「种姓尊贵，无可讥嫌」故。四者道过，世间
出世间道不摄摄故，异道生相似法故，如经
「过一切世间道，入出世间道」故。五者法体过，
以大悲为体，于作他事即是己事，自身体
相似法故，如经「住菩萨法中」故。六者处过，
不舍世间方便，不染善巧住故，住处相似法
故，如经「住在菩萨正处」故。七者业过，顺空
圣智生命相似法故，如经「入三世真如法中」
故。八者毕定过，佛种不断，究竟涅槃，道成就
相似法故，如经「如来种中毕定究竟阿耨多
罗三藐三菩提」故。如是示现凡夫生、菩萨生
入胎不相似，有烦恼、无烦恼故。如是次第家
不相似、种姓不相似、道不相似、体不相似、
处不相似、生业不相似、成就不相似，如是
说住此地中是名为住，如经「菩萨住如是
法名住菩萨欢喜地，以不动法故」。已说住
义，次说释名。云何说？多欢喜故示名欢喜。
以何欢喜？此地中菩萨欢喜。复以何念，初
说十句、后说二十句？

经曰：诸佛子！是菩萨住菩萨欢喜地中，成就
多欢喜、多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、
多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不瞋恨。

论曰：欢喜者名为心喜，体喜根喜。是欢喜有
九种：一者敬欢喜，于三宝中恭敬故，如经「多
信敬」故。二者爱欢喜，乐观真如法，如经「多爱

念」故。三者庆欢喜，自觉所證挍量胜，如经
「多庆悦」故。四者调柔欢喜，自身心遍益成就，
如经「多调柔」故。五者踊跃欢喜，自身心遍益
增上满足，如经「多踊跃」故。六者堪受欢喜，自
见至菩提近，如经「多堪受」故。七者不坏欢
喜，自心调伏，论义解说时心不扰动，如经
「多不坏他意」故。八者不恼欢喜，教化他、摄
取众生时慈悲调柔，如经「多不恼众生」故。九
者不瞋欢喜，见诸众生不如说修行、威仪
不正时，忍不瞋故，如经「多不瞋恨」故。已说
多欢喜，次说以何念故欢喜成？是第二十
句、第三十句说。是念有二种：一、念当得；二、
念现得。何者念当得？

经曰：诸佛子！菩萨住是欢喜地中，念诸佛
故生欢喜心、念诸佛法故生欢喜心、念诸
菩萨摩诃萨故生欢喜心、念诸菩萨所行
故生欢喜心、念诸波罗蜜清净相故生欢
喜心、念诸菩萨地挍量胜故生欢喜心、念
诸菩萨力不退故生欢喜心、念诸如来教化
法故生欢喜心、念能利益众生故生欢喜
心、念入一切如来智行故生欢喜心。

论曰：云何念？如佛所得我亦当得，如是念。
此念佛有九种：一者念佛法，如经「念诸佛
法故生欢喜心」。二者念佛菩萨，如经「念诸
菩萨摩诃萨故生欢喜心」。三者念佛行，如
经「念诸菩萨所行故生欢喜心」。四者念佛
净，如经「念诸波罗蜜清净相故生欢喜心」。
五者念佛胜，如经「念诸菩萨地挍量胜故
生欢喜心」。六者念佛不退，如经「念诸菩萨

力不退故生欢喜心」。七者念佛教化，如经
「念诸如来教化法故生欢喜心」。八者念佛利
益，如经「念能利益众生故生欢喜心」。九者
念佛入，如经「念入一切如来智行故生欢喜
心」。于中初二念，共念佛，如佛所得我亦当
得故。念佛法，念诸佛法故，佛、佛法二故。念
佛菩萨二，念诸菩萨故。念佛行，念诸菩萨
行故。如是次第馀有六句，念佛净，念诸波
罗蜜清净相故。念佛胜念，诸菩萨地挍量
胜故。念佛不退，念诸菩萨力不退故。念佛
教化，念诸如来教化法故。念佛利益，念能
利益众生故。念佛入，念入一切如来智行
故。随所显彼菩萨行。以何显？如是诸念应
知。复何显？彼波罗蜜净显。云何显？彼菩萨
行地挍量胜，转去故，地尽去故。于中馀者，
得教化法故，作利益众生行不虚故，入如
来地行故。是中念佛行者亦总亦别。已说念
当得故生欢喜心，次说念现得故生欢喜
心。

经曰：诸佛子！菩萨复作是念：我转离一切
世间境界故生欢喜心、近入如来所故生
欢喜心、远离凡夫地故生欢喜心、近到智
慧地故生欢喜心、断一切恶道故生欢喜
心、与一切众生作依止故生欢喜心、近见
一切诸佛故生欢喜心、生诸佛境界故生
欢喜心、入一切菩萨真如法故生欢喜心、
我离一切怖畏毛竖等事故生欢喜心。

论曰：我转离一切世间境界者，转离一切
凡夫取著事。此转离有九种：一者入转离，如

经「近入如来所故生欢喜心」。二者远转离，
如经「远离凡夫地故生欢喜心」。三者近至
转离，如经「近到智慧地故生欢喜心」。四者
断转离，如经「断一切恶道故生欢喜心」。五
者依止转离，如经「与一切众生作依止故
生欢喜心」。六者近见转离，如经「近见一切诸
佛故生欢喜心」。七者生转离，如经「生诸佛
境界故生欢喜心」。八者平等转离，如经「入
一切菩萨真如法故生欢喜心」。九者舍转离，
如经「我离一切怖畏毛竖等事故生欢喜心」。
于中入转离者，显事不相似故。远转离近
至转离者，示自身不相似故。馀有六句，断
转离、依止转离、近见转离、生转离、平等转离、舍
转离，如是次第行不相似故，迭相依止不相
似故，他力不相似故，处不相似故，生业不相
似故，成就不相似故。怖畏者，不爱疑虑忧想
共心相应故。复身相差别，谓毛竖等事。次说
何者是怖畏。云何怖畏因？远离此因无怖
畏故。

经曰：所以者何？是菩萨摩诃萨得欢喜地已，
所有诸怖畏即皆远离，所谓不活畏、恶名畏、
死畏、堕恶道畏、大众威德畏，离如是等一切
诸畏。何以故？是菩萨离我想故，尚不贪
身，何况所用之事，是故无有不活畏。心不
悕望供养恭敬，我应供养一切众生、供
给一切所须之具，是故无有恶名畏。远离
我见，无我想故无有死畏。又作是念，我
若死已，生必不离诸佛菩萨，是故无有堕
恶道畏。我所志乐，一切世间身心无与等

者，何况有胜，是故无有大众威德畏。诸佛
子！菩萨如是离诸怖畏毛竖等事。

论曰：此五怖畏是初地障，复说地利益胜。
是五怖畏，第一第二第五依身口意，第三第
四依身。依身者，爱憎善道恶道，舍得依身故。
何故但说五怖畏？打缚等诸畏皆五所摄故。
此怖畏因，略有二种：一、邪智妄取想见爱著
故；二、善根微少故。此对治，如经「离我想故，
尚不贪身乃至无有大众威德畏」故。怖畏
毛竖等事，何故二处说？前说身怖畏，后说
异身怖畏故。

经曰：诸佛子！是菩萨以大悲为首，深大心
坚固转，复勤修一切善根成就故。

论曰：深大心坚固者，烦恼小乘不能坏此
观故。转复勤修一切善根成就者，诸所说善
根此地摄受故。云何勤修？于中有三种成
就：一、信心成就；二、修行成就；三、回向成就。有
三十句示现，初十句说信心成就。

经曰：所谓信心增上故、多恭敬故、信清净故、
多以信分别故、起悲悯心故、成就大慈
故、心无疲懈故、以惭愧庄严故、成就忍辱
安乐故、敬顺诸佛教法信重尊贵故。

论曰：信心增上者，随所有事，于中信增上
成就。此信增上有九种：一者敬信增上，尊敬
三宝，如经「多恭敬」故。二者净信增上，自證真
净智，如经「信清净」故。三者分别信增上，令他
證净智，如经「多以信分别」故。四者悲信增
上，五者慈信增上，教化众生，如经「起悲悯
心」故，成就大慈故。悲者除苦相，决定救

济故；慈者与乐相，永与无量乐故。起者，转
复现前故。六者不疲惓信增上，教化无量众
生，久处世间能利益故，如经「心无疲懈」故。
七者惭愧信增上，不著世间故，于悭等波
罗蜜障法深惭愧故，如经「以惭愧庄严」故。
八者安乐信增上，于同法者不恼乱故，如
经「成就忍辱安乐」故。九者敬法信增上，增益敬信殊胜心故，如经「敬顺诸佛教法，信重
尊贵」故。后三句示修何等行？波罗蜜行故。
谁为等侣？同事安乐故。入何法中？谓诸佛
教法故。如是信心成就。云何修行成就？

经曰：日夜修集善根无厌足故、亲近善知
识故、常爱乐法故、求多闻无厌故、如所
闻法正观故、心不贪著故、不著利养名闻
恭敬故、不求一切资生之物故、常生如
宝心无厌足故。

论曰：此十句说修行成就。云何修行成就？
集诸善根无休息故，如经「日夜修集善根
无厌足故」。此集有八种：一者亲近集，不忘
诸法，如经「亲近善知识故」。二者乐法集，于
问答中论义解释心喜心乐故，如经「常爱
乐法故」。三者多闻集，如经「求多闻无厌故」。
四者正观集，如经「如所闻法正观故」。五者
不著集，如经「心不贪著故」。向说多闻集等
三句，是闻思修慧如是次第。不著者，于三昧
中无爱著故。六者不贪集、七者不求集，于
已得利养不贪、未得利养不求，障菩萨戒、
退菩萨戒，如经「不著利养名闻恭敬故、不
求一切资生之物故」。八者如宝心集，出世

间心念念现前，如经「常生如宝心无厌足
故」。如是修行成就。云何回向成就？

经曰：求一切智地故、求诸佛力无畏不共
法故、求诸波罗蜜无著法故、离诸谄曲故、
如说能行故、常护实语故、不污诸佛家故、
不舍菩萨戒故、不动如大山王生萨婆若
心故、不舍一切世间事成就出世间道故。
集助菩提分法无厌足故、常求上上胜道
故。诸佛子！菩萨摩诃萨成就如是净治地法，
名为安住菩萨欢喜地。

论曰：求一切智地等说何等事？示现回向
成就故。求一切智地是总，求如来力等于
一切智地是别。一者观求一切智地，二者无
障求一切智地，三者离求一切智地故，四者
如说能行求一切智地，五者护求一切智地，
六者不污求一切智地，七者不舍求一切智
地，八者不动求一切智地，九者不舍成就求
一切智地，十者集求一切智地，十一者常求
求一切智地。于中求何等事？求一切智地
故。以何观求？观诸佛力无畏不共法故。云
何求？求诸波罗蜜无著法故。此三求者是家，
依家无障求故。云何求？求诸波罗蜜无著法故。此无障求、差别异求，于中檀波罗蜜有二
种垢：一者谄曲，见乞求者诈设方便，无心
许与；二者不随先言，许而不与。对治是垢，
如经「离诸谄曲故、如说能行故」。尸波罗蜜
有一种垢，不护实语，违本所受，犯已覆藏。
对治是垢，如经「常护实语故」。羼提波罗蜜
有一种垢污如来家。云何菩萨污如来家？

恼乱他业故。利益他业即是如来家，是故
菩萨生此家者，恼乱他业非善事故。对
治是垢，如经「不污诸佛家故」。毗梨耶波罗
蜜有一种垢，菩萨戒无量劫数长远难持难
行生退转心。对治是垢，如经「不舍菩萨戒
故」。禅波罗蜜有二种垢：一者乱心；二不能
调伏忆想分别。对治是垢，如经「不动如大
山王生萨婆若心故」。般若波罗蜜有三种
垢：一、无善巧方便，世间涅槃一向不现现故；
二、不修集出出世间道故；三、于胜上證法
中愿欲心薄故。如是次第对治是垢，如经
「不舍一切世间事，成就出世间道故，集助
菩提分法无厌足故，常求上上胜道故」。如
是回向成就，是名勤行具足成就。是勤行
有四种：一、信；二、欲；三、精进；四、方便。初十句示
现信增上成就，是信增上即摄受欲。第二十
句，日夜修集善根无厌，示现精进。第三十
句，求一切智地，示现方便故。是名此地说
中安住。何以故？如经「诸佛子！菩萨摩诃萨
成就如是净治地法，名为安住菩萨欢喜
地」故。如是说分讫。
《十地经论》欢喜地卷之二