No. 304 [Nos. 302, 303]
《大方广入如来智德不思议经》一卷

大唐于阗三藏实叉难陀译

如是我闻：

一时，佛在摩竭提国寂灭道场普光
明殿，无量功德之所集起，见者靡不生大喜
乐，永离一切轻毁之心。佛于其中坐宝莲花
师子之座，證净等觉，所行无二，住佛所住，悉
与一切诸佛平等，到无障碍不退转法。一切
所行，无能制伏，常作佛事，未曾休息，体法无
相，住不思议。三世所生，了无差别，其身充遍
一切世界，智达诸法，尝无迷惑。觉一切行，
断诸疑网，其身微妙，不可分别，到无二智究
竟彼岸，为诸菩萨之所宗仰，住无差别如来
解脱，入无中边佛平等地，通达一切虚空法
界，穷未来劫，常转法轮。

与大比丘众六十二
亿人俱，皆悉了达诸法实相，自性平等，犹如
虚空，无所依著，永离一切烦恼盖缠。一切如
来智慧方便皆能随入，于一法中了一切法，
无分别智常现在前，常勤修习趣种智道，心
无退转，皆已成就到彼岸智，随一切境，所行
方便，无不具足。

其名曰：舍利弗、大目揵连、摩
诃迦旃延、摩诃迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、摩
诃劫宾那、离婆多、阿㝹楼驮、须菩提、富楼那

弥多罗尼子、憍梵波提、周利槃陀、财力士子、
祛陀罗、商主准陀、摩诃俱絺罗、难陀、罗睺
罗、阿难，如是等诸大弟子而为上首。

复与六
十亿比丘尼俱，皆已久集清净白法，近佛种
智，了达方便，證一切法无性、无相安住实际，
解一切法无生、无灭，无所除断，住不思议解
脱三昧，随诸众生应可调伏，示现种种威仪
色相，而于其中无所分别。其名曰：摩诃波阇
波提及耶输陀罗而为上首。

复与十佛刹不
可说百千亿那由他微尘等菩萨摩诃萨俱，
皆是一生补处，从馀方界来集于此，尽能普
入十方世界，得涅槃道善方便智，安住菩萨
观察成就一切众生方便法门，摄诸众生，令
断一切戏论执取，了达诸法无边无中，知诸
众生善恶业果皆不可得，亦不失坏。

又能究
其意乐烦恼诸根所行，具持三世如来所说
诸法句义无有忘失，通达一切有为无为世、
出世法，成就三世诸佛智轮。

于念念中现天
宫没、受生、出家、修行苦行、诣菩提树、降魔成
佛、转正法轮、般涅槃相，常不厌舍一切众生，
觉悟令发大菩提心，能于一众生心所缘境，
入一切众生心所缘境，成就自然智而受菩
萨身，一切智行未曾退转，虽常修习，而无所
作。

能无量劫为一众生住世说法，护持法
藏，绍诸佛种。于无佛处现佛出世如众生数，
示成正觉，得加趺坐，充遍十方，圆满大智。严
净一切杂秽国土，灭除一切菩萨业障。虚空
法界，一切功德皆悉具足。證法实际，无所障
碍，得一切法平等智印。印知诸法，自性平等，

所见所闻，如影如响。

住不思议解脱三昧自
在游戏首楞严定，成就出生诸佛相好陀罗
尼门，具三世佛清净行愿，成就普贤殊胜意
乐。

诸佛出世，咸诣其所，恭敬劝请。于一毛道
中现一切世界，于一毛道中现于十方，始从
下生，乃至最后般涅槃相，以十方一切诸佛
众会现一佛众会；以一佛众会，现十方一切
诸佛众会，现十方界入自身中。于自身中现
一切众生身，随为演说无量法要。

现一切佛
身入一佛身，以一佛身入一切佛身；于一众
生身现无量众生身，于一切众生身现一众
生身；于一生身现三世生身，三世生身现一
生身。

现过去世入未来世，以未来世入过去
世；以过去世入现在世，以现在世入过去世。
于一身中入深禅定，于无量无数身起；无量
无数身入深禅定，于一身起。

于一佛身现一切
众生身，一切众生身现一佛身；于众生身现
净法身，于净法身现众生身。以一佛刹及庄
严事现一切净刹；以一切佛刹及庄严事现
一净刹；以十方界入一毛孔，为诸众生显示
一切诸佛愿力，普于十方随可化度，为现无
上正等菩提。于无数劫一一世界行菩萨行
而无休息；于一微尘容纳无边不可称量算
数世界，令诸众生无有迫窄。促无量不思
议劫为一须臾，演一须臾为无量不思议劫。
一刹那中，普于十方一切世界，随诸众生：卵
生、胎生、湿生、化生；有形、无形、有色、无色；无足、
二足、四足、多足；天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦
楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人、非人等，

应可调伏，为现种种威仪所行，而其身心无
分别用。

斯诸菩萨，皆得如是善巧方便，及馀
无量阿僧祇功德。其名曰：普贤菩萨、普眼菩
萨、普化菩萨、普慧菩萨、普目菩萨、普光菩萨、
普明菩萨、普照菩萨、普幢菩萨、普觉菩萨、大
速疾菩萨、大速疾持菩萨、大神变菩萨、大神
变王菩萨、大精进菩萨、大勇健菩萨、大奋迅
菩萨、大奋迅力菩萨、大众生菩萨、大香象
菩萨、大月菩萨、妙月菩萨、功德月菩萨、宝月
菩萨、普月菩萨、法无垢月菩萨、毗卢遮那月
菩萨、名称月菩萨、光明月菩萨、满月菩萨、梵
音菩萨、梵主雷音菩萨、地音菩萨、法界音菩
萨、破一切魔音菩萨、震法鼓音菩萨、普觉音
菩萨、无分别音菩萨、地上音菩萨、蔽一切声
音菩萨、平等藏菩萨、离垢藏菩萨、功德藏菩
萨、光明藏菩萨、宝藏菩萨、月藏菩萨、日藏菩
萨、日生藏菩萨、莲花藏菩萨、慧藏菩萨、大慧
菩萨、胜慧菩萨、名称慧菩萨、无上慧菩萨、增
长慧菩萨、无量慧菩萨、广慧菩萨、佛慧菩萨、
无尽慧菩萨、海慧菩萨、弥楼灯菩萨、大灯菩
萨、法灯菩萨、照十方灯菩萨、普灯菩萨、破一
切暗灯菩萨、照一切处灯菩萨、决定照灯菩
萨、月灯菩萨、日灯菩萨、文殊师利菩萨、观世
音菩萨、大势至菩萨、金刚藏菩萨、功德藏菩
萨、离恶趣菩萨、药王菩萨、药上菩萨、雷音
菩萨、花首菩萨、日光菩萨、离垢勇猛菩萨、金
刚慧菩萨、灭诸盖菩萨、降魔菩萨、宝髻菩萨、
千光菩萨、降伏大魔菩萨、难见菩萨、难伏菩
萨、难量菩萨、胜智菩萨、灭恶趣菩萨、弥勒菩

萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。

复有无量
不可思议、不可称量，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修
罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世，皆从
十方佛刹来集。

时此世界复有百亿六欲诸
天、魔王、太子、商主为首，与无量诸天眷属，俱
诣佛所，为见如来礼拜、供养、听受法故。

复有
百亿大梵天王，乃至百亿色究竟天，魔醯首
罗而为上首，亦与无量诸天眷属俱诣佛所，
为见如来礼拜、供养、听受法故。复有百亿八
部王众及无量人、非人、优婆塞、优婆夷等，各
与眷属俱诣佛所，为见如来礼拜、供养、听受
法故。

复有一切草木丛林诸药神等，及弥楼
山、摩诃弥楼山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀
山、雪山、铁围山等一切山神；河海、陂池、国邑、
聚落所有诸神，并八部众诸宫殿神，亦与
眷属俱诣佛所，为见如来礼拜、供养、听受法
故。

复有百亿日月诸天，及阿那婆达多龙王，
各与无量眷属围绕，俱诣佛所，为见如来礼
拜、供养、听受法故。

是诸大众以佛神力不相
障碍，无有迫隘。

尔时世尊光明显照，蔽于众
会，犹如白月十五日满，净除云翳，光明显照，
映蔽众星，亦如须弥山王安住不动。如来光
明普蔽一切释梵诸天，高显特尊亦复如是。

尔时文殊师利童子告灭诸盖菩萨言：「如来
今者安住于此，身不动摇，汝知之乎？」

彼即答
言：「文殊师利！如来今者虽在此会安住不
动，有诸天人或见出家修行苦行；或见往诣
菩提树下安处道场，降伏魔怨，成等正觉，诸
天龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、

摩睺罗伽、释梵、护世咸共赞言：『善哉！大师能
胜怨敌！』或见释梵、护世诸天劝请说法；或见
为其说布施法；或见为说持戒、忍辱、精进、禅
定、智慧、方便力愿智法；或见为说声闻乘法；
或见为说独觉乘法；或见为说无上乘法；或
见为说畜生、饿鬼、阎摩罗界、四天王天、三十
三天，乃至梵宫受生等法。或见为说生人趣
法；或见为说生转轮王法。

「又，文殊师利！于此
众中，或见如来身高一寻；或一俱卢、或二俱
卢；或半由旬、或一由旬、或二由旬、或十由
旬、或百或千或万由旬；或见五万、十万、百
万或五百万，乃至或见超过一切数量由旬。

「或见佛身作真金色、或琉璃色、或帝青摩尼
色、或大青摩尼色、或光明摩尼色、或红莲花
摩尼色、或释迦毗楞伽摩尼色、或金刚光明
摩尼色、或天光摩尼色、或日月光摩尼色、或
水精摩尼色、或颇梨摩尼色、或自在王摩尼
色、或集众光摩尼色、或师子鬘摩尼色、或
师子幢摩尼色、或海住净光摩尼色、或如意
摩尼色，随诸众生应见如来是众色相而调
伏者，所见各殊；随闻如来为说何法而成
熟者，所闻各异；随依何教而修行者，各如说
行皆得成就。

「文殊师利！设于十方无量不
可思议、不可称量世界，满中天龙、夜叉、乾闼
婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵、护
世、人、非人等，犹如竹林、甘蔗、胡麻。若诸众生
应见如来而调伏者，见佛色相各各不同，面
向其前，一寻而住，为其说法，如说修行，皆得
成就。如来虽作如是众事，自然应现而无分

别。

「文殊师利！如满月轮夜半之时，阎浮提中
一切众生各见月轮在其前现，是月未曾作
念分别：『令诸众生各睹我现。』法尔而有如是
事起。如来亦尔，虽复普现诸众生前，亦不分
别：『令诸众生皆得见我现前而住。』但随众生
可调伏者，各自见佛现在其前。何以故？随应
众生不共法故。

「文殊师利！如一切众生由上
中下业果力故，所作诸行亦有三品。而是诸
行，终不自生三种分别，但由业故，自然有是
上中下品诸行事起。如来亦尔，由诸众生业
果力故，各自见佛；如来亦无上中下念，自然
应现如是等事。

「文殊师利！如净颇梨置诸衣
上作种种色：若在黄衣，便作黄色；在青赤衣，
作青赤色。随其所置，虽作彼色，是净颇梨终
无分别。如来亦尔，由众生感作种种色。若诸
众生应见金色而调伏者，便见金色；若有应
见琉璃、真珠、帝青、大青、集众光摩尼、海住净
光摩尼、师子鬘摩尼、师子幢摩尼、电灯摩
尼、水精摩尼，是诸宝色而调伏者，便见如
来作如是等众宝色相。或有应以释梵、护世
而调伏者，便见释梵、护世色相。如是乃至应
以地狱、饿鬼、畜生、阎罗王处、色无色界；卵生、
胎生、湿生、化生；有色、无色、有想、无想、非有想、
非无想；随何趣生、威仪色相而调伏者，则见
如来作如是等种种色相。然佛未曾分别念
言：『令此众生，惟见金色莫见琉璃；惟见琉
璃莫见帝青；如是乃至惟见师子鬘摩尼，莫
见师子幢摩尼色。』虽无如是异念分别，随一
切处，自然有是诸色相现。

「文殊师利！譬如出

生自在摩尼王处不生诸铁，是摩尼王终不
念言：『令彼宝处但生于我，莫生于铁。』然其
宝处，铁自不生。如来所生刹土亦尔，自无一
切外道异论、诸恶贼乱、五无间罪、十不善业、非
法王教，亦无一切日月诸天及摩尼宝火电
等光，及以须臾日月岁数，除佛变现化诸众
生，虽有所现而无分别。由众生故，自然有是
种种事起。

「文殊师利！譬如大青摩尼宝光，触
者皆作大青宝色，而宝终无异念分别；如来
亦尔。触佛作意所缘光者，靡不皆成一切智
色，然佛亦无异念分别，自然而有如是事起。

「文殊师利！如善磨莹大琉璃宝，随于其边安
置种种手、足、头、颈众庄严具，以宝威力，彼庄
严具，莫不明显。如来亦尔，随其所行威仪住
处有修行者，以佛威力，令其所行皆自增
胜。然佛未曾动念分别，自然而有如是事起。

「文殊师利！如众卉木依地而住各得增长，然
地了无种种分别。如来亦尔，令诸众生一切
善根依如来住各得增长，而实曾无异念分
别，自然而有如是事起。

「文殊师利！譬如大云
普覆一切草木丛林，等澍甘雨，随一味水所
及之处，令诸草木皆得增长，种种色味差别
不同，彼云未曾有所分别，自然有是种种相
异。如来亦尔，兴正觉云遍覆一切，随诸众生
先所积集种种善根、种种愿乐、种种信解、种
种解脱，等澍法雨，令诸众生一切善根，随
其势力各得增长，如来亦不分别念言：『我当
令是众生善根生声闻智；我当令是众生善
根生独觉智；我当令是众生善根生如来智；

我当令是众生善根生四天王天、三十三天，
如是乃至净居等天；我当令是众生善根，得
作国王，及与人中种种生处。』然佛虽无种种
分别，随诸众生所集善根愿乐等力，自然有
是种种事起，由佛已舍一切处著无分别故。

「文殊师利！如日才现，放无量亿百千光明破
阎浮提一切黑暗，是日虽复不分别言：『我当
破暗。』自然而有破暗事生。如来日轮亦复如
是，出世间已，放无量亿智慧光明，灭除世间
诸见黑暗，除佛威力示现成熟诸众生者，如
来虽不分别念言：『令众生见，现破当破。』于一
切处，自然有此种种事起，由佛已舍一切处
著无分别故。

「文殊师利！譬如幻师幻作众像，
虽有种种形类不同，幻无分别，不可称说；无
起无尽、无字无声、无有方所、无体无相，不可
思议；无二无行、无等无对，但由幻师现是众
相。如来亦尔，由众生故，入于种种威仪行处，
一切皆见。然实如来不可称说、无起无尽、
无字无声、无有方所、无性无相、无二无行，等
真法界非可触对。

「文殊师利！譬如日映须弥
山故，四洲众生或见初出、或见日中、或见渐
暮、或见初没、或见夜半、或见渐曙；但一日轮，
随四天下诸众生见各各不同。日无分别，但
由山蔽，自然四洲所见各异。如来亦尔，于一
众会，或见如来将成正觉、已成正觉；将入涅
槃、已入涅槃；或见成佛已经十年，乃至已经
不可说劫；或见涅槃已经十年，乃至已经百
千亿劫；或见如来一十、二十，或四十年在世
说法；或见法住，或见法灭。然佛曾无异念分

别，由众生故，自然有是种种事起。

「文殊师利！
譬如大风吹阎浮提，一切草木枝叶纷乱，东
西南北或靡或起，草木终无种种分别，但由
风故，种种相生。如来亦尔，常无分别，由众生
力，于念念中，见有如是无量众行威仪相起，
乃至作意，缘诸众生，令尔所劫，得断地狱、畜
生、饿鬼、阎罗等趣。

「文殊师利！如来成就如是
无量微妙功德。」

「文殊师利！如来作意一念所
缘，诸大菩萨，无量百千那由他劫，住不思议
解脱三昧，不能知其功德边际。

「文殊师利！譬
如日轮从大海出，住虚空中，放无量亿那由
他光，遍照一切城邑聚落，破大黑暗，销涸洿
池，增长一切草木丛林悉令成熟，发起一切
所作事业，光影普入诸河池中，而常未曾离
于本事。是日虽无种种分别，自然而有是等
事现。如来亦尔，出诸有海，住法虚空，放无量
亿智慧光明，遍照十方一切世界，灭诸众生
无明翳膜，枯竭一切烦恼浊流，令诸众生善
根福慧增长成熟。虽同一时现是众事，亦常
湛然本处不动，由佛已离念想分别，自然应
现是诸相故。

「文殊师利！若有善男子、善女人，于恒河沙劫，
以天上味及天妙衣，施十方界微尘等一切诸
佛及声闻众。彼佛灭后，为一一佛遍满十方一
一世界，造十方界微尘等塔，其塔皆是阎浮
檀金，电光摩尼互相间错。集众光宝，周围
栏楯，宝幢遐建，宝铃流响，蛇卫栴檀以为涂
香，覆以自在摩尼王网，其上复有天宝盖云、
宝幡幢云、妙花香云、摩尼王云、如意珠云，徘

徊散空满三千界，日日三时，如是供养，经恒
沙劫，兼复教化无数众生。如是供养，不如有
人闻此入如来智德不思议境界法门，心生
信解，其福过彼无量阿僧祇。

「文殊师利！若有
菩萨信解此法，则速成满菩萨摩诃萨无量
亿那由他诸波罗蜜，證入无量亿那由他地，
背舍无量亿那由他生死，了知无量亿那由
他诸佛神通，破无量阿僧祇我慢山，倒无量
阿僧祇悭嫉幢，竭无量阿僧祇爱河，渡无量
阿僧祇生死海，断无量阿僧祇魔网，掩蔽一
切日月释梵护世威光。从一佛刹至一佛刹，
能救地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界诸苦众生，常
得亲近诸佛菩萨，具足成就海印三昧、持
一切法三昧、法自在三昧、诸相庄严三昧、宝生
三昧、安乐三昧、莲花庄严三昧、虚空藏三昧、
随入世间三昧、妙法花三昧、境界自在三昧、
大奋迅三昧、虚空心三昧、师子奋迅三昧、日
灯三昧、无量旋三昧、澍甘露三昧、金刚幢
三昧、如金刚三昧、金刚齐三昧、地持三昧、
须弥灯三昧、须弥幢三昧、宝藏三昧、心自在
三昧、一切众生心自在三昧、增长一切行三
昧、深密方便三昧、种种辩才三昧、无能见三
昧、了诸法三昧、游戏三昧、出生一切神通三
昧、降魔三昧、现一切色相三昧、一切色最胜
三昧、观身三昧、具一切行三昧、智灯三昧、菩
提光三昧、乐说辩才三昧、入一切功德三昧、
说诸法实相三昧、寂静神通三昧、首楞严三
昧、海潮三昧；又得无量佛身相陀罗尼、大智
陀罗尼、净音陀罗尼、无尽箧陀罗尼、无量旋

陀罗尼、海印陀罗尼、入决定辩才陀罗尼、诸
佛住持陀罗尼；又得随顺一切众生殊胜行，
一切法无师智，断一切法疑；得佛神通，具菩
萨行善巧方便。

「文殊师利！譬如须弥山王，高
显秀丽，映蔽馀山；菩萨信解此法门者，功
德严净，蔽诸众生一切善根，亦复如是。」

尔时文殊师利告灭诸盖菩萨言：「佛子！复更
有馀胜法。若诸菩萨能信解者，便得成就馀
胜功德。」

灭诸盖菩萨闻是说已，复白文殊师
利言：「若有菩萨信解五法，则能除此胜法，得
馀无量殊胜功德。何等为五？一者，信解一切
诸法，不生不灭，不可称说，无比无对。二者，信
解如来无功用、无分别，入过阎浮提微尘等
威仪行处，刹那刹那常起不绝。三者，信解释
迦如来往昔教化苏陀婆王，但为成熟诸众
生故，然实已于恒河沙劫久成正觉。四者，信
解释迦如来示然灯佛授记已来，乃至成佛，
于是中间修菩萨行，而实已于无量劫来成
等正觉，住佛境界。五者，信解释迦如来现托
王宫，释种被害，但为成熟诸众生故，而实已
于无量劫来成等正觉。

「文殊师利！菩萨若能
于此五种生信解者，则能除此胜法，更得成
就馀胜功德。

「文殊师利！若善男子、善女人，于
恒河沙劫，日日以天百味饮食及天妙衣，施
十方界微尘等诸阿罗汉，具六神通、八解脱
者，所得功德，不如有人于一日中，但以饮食
施一独觉，其福胜彼阿僧祇倍。

「又，文殊师利！
若善男子、善女人，遍十方界为阿僧祇辟支
佛等，造十方界微尘等精舍，一一皆以阎浮

檀金所成，摩尼为柱，阶陛栏楯，楼阁户牖，咸
以众宝种种庄严，施大宝帐，涂妙栴檀；日日
以天百味饮食及天妙衣恭敬供养，于恒沙
劫，不如有人或闻佛名、或世尊名、或如来
名、或一切智名，所得功德复过于彼阿僧祇
倍。况以彩画、或以泥塑作如来像，观见之
者，福又过彼阿僧祇倍。况以灯油、香花、伎
乐种种供养，福又过彼阿僧祇倍。何况有
能于佛法中，下至一日护持一戒，福转过彼
阿僧祇倍。

「文殊师利！若有善男子、善女人，于
恒河沙劫，日日以天百味饮食及天妙衣，供
十方界微尘等诸佛菩萨及声闻众。诸佛灭
后，一一皆起十方界微尘等塔，一一塔量遍
四天下，形制奇妙，众宝庄严；幡盖、伎乐，诸供
养具，逾胜于前，虽诸功德皆悉具足，未能
信解此法门者，不如有人能信解是入如来
智德不思议境界法门，乃至以一抟食施于
畜生，其福过彼阿僧祇倍。

「文殊师利！若有菩
萨信解此经，如其所说供养诸佛，有馀菩
萨闻已欢喜，生净信心，从坐而起，合掌作
礼，随其所堪，修行供养，福又过彼阿僧祇
倍，是人不久得佛智故。」

说是经时，彼诸比丘
及菩萨众，一切世间天、人、阿修罗等，欢喜信
受，作礼奉行。
《大方广入如来智德不思议经》