《度世品经》卷第四

西晋月氏三藏竺法护译

普智菩萨复问普贤：「何谓身业？何谓为体？何
谓言辞？何谓口净？何谓善清净？何谓所护而
善摄？何谓菩萨所修章训常劝乐众生界？何
谓菩萨等心？何谓发意？何谓心遍？何谓诸根？
何谓志性？何谓性和？何谓应时？何谓应信？何
谓信入世界？何谓信入众生界？何谓居止？何
谓兴发？何谓奉行？何谓成就？何谓失佛道法？

何谓寂然？何谓究竟法？何谓生佛法？何谓正
士？何谓为路？何谓路无量？何谓道业？何谓行
道？何谓进道？何谓为行？何谓为手？何谓为
腹？何谓为藏？何谓为心业？何谓德铠？何谓为
杖？何谓为头？何谓为眼？何谓为耳？何谓为
鼻？何谓为舌？何谓为躯？何谓喜行？何谓行
步？何谓为处？何谓为坐？何谓卧寐？何谓为
室？何谓为游居？」

普贤菩萨报曰：「善哉问也，谛听谛受。」

报曰：「唯
然。」

普贤曰：「菩萨身业有十事。何谓为十？能
以一身普遍佛界，故曰身业；示现一切众生
界门；与诸所生而俱宿止；而独游步十方世
界；亦皆往至诸佛道场会说法处；能以一手
覆盖一切三千世界，一掌捉持诸大铁围、金
刚众山；显示众生一切佛土合在身中；复令
散没；以众生界受在一身，匿覆独处；又复示
现一切众生觉在己身，以用成就严净佛
土；是为十身业。菩萨住此，由是得致无上佛
业，训诲群黎悉得至道。

「菩萨体有十事。何谓为十？体能奉修六度无
极；能行四恩，不舍众生；修无盖哀，代诸群
萌身自受之；五阴苦担不以劳惓；无极慈
身普护一切而令得济；以功德形使诸人
民皆得戴仰而逮安脱；以圣慧事——一切诸
佛同合体故——以得成就；弃捐一切诸凶危法，
是谓法身；善权方便，一切现门、神足、变化皆
能显示；所为感动菩萨体者，于道自在便成
正觉；是为十体。菩萨住此，便能得入如来、至
真无上大慧。

「菩萨言辞有十事。何谓为十？言辞而谛，则
以此教安隐众生；以清和语悦可一切人民
意念；以不妄语所说如言，演至诚辞；菩萨如
是，假在梦中无有异言；所说随顺，不欺释、
梵及四天王；深妙无害，能为显示自然之教；
所说坚固，班宣诸法无有边际；所演发路
从一切言而开化之；随人所作说其报应、示
其本末；观众生意，随其所应而教诲之；是为
菩萨畅十言辞。

「菩萨有十事为善清净。何谓为十？好憙欲闻
如来音声，是则为净；思省菩萨曾所听音，去
于众生所不憙听，弃捐恶语不施于人；本昔
所说四事口过常远离之；本欢悦心咨嗟如
来磬扬大音；在佛神寺歌叹佛德；以清和
性为诸众生宣传法施；在尊神寺作诸妓乐、
琴、筝、吹笛，乐佛塔庙；亲自面从诸佛、世尊听
闻经典；顺在天福，从诸菩萨；若因法师得闻
经典，身自奉事，心舍天上；是为十事菩萨演
教为善清净。

「菩萨有十事所护善摄。何谓为十？诸天王现，
悉共护之；龙王、鬼神王皆出宿卫；揵沓和、阿
须轮咸来奉敬；迦留罗、金翅鸟王佥来安
之；甄陀罗、摩睺勒悉归仰之；又，天帝释侍
从诸天俱来护之；其梵天王将诸梵天在边
自归；诸菩萨等皆共敬念；诸不退转一生补
处佥来亲之；诸如来等现在十方威神护
之；是为菩萨十事拥护善摄。

「菩萨有十事所修章训。何谓为十？而常劝乐
众生之界、亦复教化三千大千诸佛国土、又

悉能入一切诸根、通利中间及弱劣者、随其
境土而严净之、消除一切爱欲尘劳、远离诸
秽、弃捐境界而悉睹见志性所在、渐稍长益
清和之性而悉普达遍诸法界，因是之故速
近无为，是为十事。

「菩萨等心有十事。何谓为十？等心总持，执诸
众生，摄众德本，令不遗漏；心如江海，不可限
量，顺诸佛法无极道慧；心如须弥，其德超
踰，建立众生一切善本；心如明珠，去诸垢
秽，意念清净；心如金刚，毁坏一切诸瑕疵法；
其心坚固如铁围山，不可破坏，一切众魔、诸
外异学无能动者；其菩萨心犹如莲华，游于
三界永无所著；其菩萨心如灵瑞华，于无数
劫难可见闻；心如日明，游行虚空，消灭一
切闇蔽、挂碍、愚痴之冥；其心如空，悯伤一切
群萌之类；是为菩萨十心。

「菩萨发意复有十事。何谓为十？

「发意念言：『吾
当悦豫一切群萌，皆当消除诸众生等尘劳、
爱欲，永使无馀。』

「自兴念言：『断截诸蔽挂碍之
难，悉于诸法不以犹豫，得至寂然。

「『吾当澹
泊一切众生勤苦五阴，当断消灭恶趣、八难。
「『常当普见一切如来，不离其边；常当精进学
菩萨戒，成诸佛道。

「『普见众生，成就一切使入
道迹，以故发意。』

「当知无极法鼓普遍十方诸
佛国土，总摄人民志性诸根，使无有馀。是为
十事菩萨发意。

「菩萨意遍复有十事。何谓为十？其意普遍，旷
若虚空；入于无量一切法界，一时之间皆遍
三世；诸佛所兴辄能具足，入胎出生、弃国捐

王、成最正觉、现大灭度悉由圣慧；入众生
界，志其意性，觉知诸根；以圣光明遍至一
切诸法境土，周无边际；诸幻罗网无所从
生；至于自然无有颠倒，不可计会；己心无
碍，使他无蔽；光明智慧而得自在；诸佛兴
时，所在发意现最正觉；是为菩萨十事意
遍。

「菩萨诸根有十事。何谓为十？诸菩萨等若见
诸佛，诸根欢悦，欣然不还；好乐诸佛，奉敬
经典，靡所不达；菩萨不回一切诸根无所障
塞；心常坚住，其所修行莫能废者；诸根微
妙，晓了分别智度无极；诸菩萨意无有进
退，劝诲众生，志如金刚；消化诸法，破坏众
恶，其明坚强，靡所不照；见诸如来光耀所
在，诸根无怪；开士之心了如来身合为一
体；其菩萨意至无限际，入于如来十种之
力；是为菩萨十事诸根。

「菩萨志性有十事。何谓为十？有菩萨心常无
所著，不贪世俗；其心清彻而不杂碎，不思声
闻、缘觉之事；又，计菩萨志性柔顺，恒志佛道；
其意清和，因一切智而出生矣；有所念
者无有俦匹，消伏众魔、诸外异学；志无瑕
疵，严净一切如来慧场；恒善救摄其意本
末；如所闻法未曾忽忘；其意自然而无所
倚著，所生之处无所适莫；其志深妙，普能
得入微妙之慧，念已信解，解诸佛法；是为菩
萨十事性也。

「菩萨性和有十事。何谓为十？菩萨性和，意在
尊豪而不退转；积累一切众德、善法，不疑诸

佛；咨嗟如来本末性行，处于总摄；为大师
行，闻所愿俱；念在顶相，普能周入，于诸佛
法性自然净；于诸佛法而得由己；其意微
妙，能入若干诸法道门；菩萨元首超越一切
所在因缘；于道自恣、于诸三昧定意正受，严
净变化，其意坚住；摄取前世之所誓愿，教化
众生未曾休息；是为菩萨十性净和。

「菩萨应时有十事。何谓为十？菩萨布施则为
应时，施诸所有，无所希望；一切奉戒，其禁德
限，闲净精修，奉行应时，不蔑他人；为众生故，
忍诸瞋恚、患厌、怀恨；除去吾我及他人想，普
修精进，随时无转；将护身、口，心无所忘，废
众事业，禅定三昧；遵诸解门、神通之正，不舍
爱欲、尘劳眷属；若能奉行诸度无极、积累众
德未曾懈废，修行大慈；解无众生，身负众
苦，五品应身，不舍大哀；解知诸法自然寂
静，如来十力觉了随时；以无限宜显示黎
庶，而转法轮未曾怀还，见他志性而教诲
之；是为菩萨十事应时。菩萨住此，逮佛无上
无极大慧，便能随时。

「菩萨信解复有十事。何谓为十？信于微妙而
常随宜；难及德本，笃无央数若干净行；其
好广普，见于众生无央数心；造信寂然，入于
深奥无极法门；乐于清净，兴广远心，爱敬所
望；诸佛建立十种力故，谦恭无双，降伏众
魔及与官属；究竟好业，等于报应；笃于近
门，随其所憙而示现之；受于所受，谓欲逮
得诸佛授决；神足自在，恣意所乐，欲得佛
道便成正觉；是为菩萨十事信解也。

「菩萨信入世界亦有十事。何谓为十？信诸佛
土入一世界；以一世界入诸佛土；信一莲
华如大千界，一如来身遍坐其上十方佛
土；解信一切自然如空；一切世界普悉庄
严；信遍入中十方世界，其菩萨身能周其中；
信十方国建著一迹；一切世界入一人身而
自申畅；诸佛境土至如来树，周一道场；以一
音声告十方界一切众生，闻之心悦；是为十
事菩萨信入世界。能住于此，遍入如来无量
境土。

「菩萨有十事入众生境界。何谓为十？一切身
形自然无身；诸群生界则为一身；自恣讲
堂，信所入处；诸群萌品则以得入一菩萨腹；
众黎庶界受诸释、梵及四天王形体像貌；信
众生界入如来身；十方人民——蚑行、喘息、人物
之土——入一人身；一切众生能得处在一佛法
品；显群萌界，现为声闻、缘觉形貌像类，永
无想念；十方世界悉现菩萨庄严功勋；诸众
生界示现如来色像、相好、若干种身、威仪礼
节，训诲众人；是为菩萨十事入众生界。
「菩萨居止有十事。何谓为十？发菩萨意则是
其处；修诸德本，众恶休息；开化众生，随时导
示；常见诸佛，不离众圣；其所欲生辄得处
在；清净之界奉修道行；不违正真，恒怀正
愿；不随邪誓，佥能遵奉六度无极；专精思惟
平等道法；所可游居与诸佛会；是为菩萨十
宿止处也。菩萨住此，弃诸尘劳，无有遗馀，逮
成如来无量慧处，是为居止。

「菩萨兴发有十事，菩萨以此断诸起行。何谓

为十？众生界起，开化度之，令之究竟；世界若
起，灭除其秽，常使严净；如来兴现逮菩萨行；
起众德本积累，相好习佛；功勋兴于大哀，消
除众生苦恼、五阴炽盛之衰；发于大哀，劝立
众生安一切智；诸度无极合集菩萨严净之
行；起权方便，普为一切现道德之门；兴于
道意，其心坦然，不可称限；取要言之：一切诸
法菩萨所兴、在所现化、神通解达；是为菩萨
十兴起也。

「菩萨有十事奉行。何谓为十？恒自思念诸度
无极、奉修禁戒而无缺漏、遵承圣慧不随邪
见、顺从礼义未曾失节、遵崇道法不随邪
见、随时品第不违高节、应时示现不犯道教、
亲近行义不厌训诲、奉修正觉不随小乘、遵
承圣行而转法轮，是为菩萨十事奉行也。
「菩萨成就有十事。何谓为十？常怀笃信；奉敬
善友，逮成佛法；慇勤爱乐如来所说，未曾
谤毁正典训教；其心无量，在于无际；劝助德
本，逮如来境而无齐限；信乐不疑，普能游
入十方世界成为佛法；又，于法界不可动摇，
心如泰山；动魔境界不得自在，自然降伏；
恒悉识念诸佛境界；训诲众生，当自怀念如
来、至真十种慧力；是为菩萨十事成就。
「菩萨有十事失佛道法，常当远之。何谓为十？
其自憍慢，轻善亲友，失佛道法；畏惧生死、
穷苦之恼；患厌众行，违菩萨心；劳惓天下
周旋止顿；行必固性，违于正定便失等迹；所
作德本，名：『是我所作。』嫉妒、诽谤正法；翳匿
覆盖诸菩萨行；爱乐声闻、缘觉之法；憎于

弘履，不喜宣畅菩萨大法。是为菩萨十失道
法，常当远之，乃入菩萨无上圣贤。

「菩萨寂然有十事。何谓为十？能常勤修智
度无极；瞻察众生，除诸颠倒；度脱一切诸邪
见缚；未曾发意求诸妄想，开化众著、贪妄想
者；行过三界，周旋一切十方世界，游居其
中；改变众生贪诸尘劳、习放逸者，离爱欲法；
兴大悲哀悯诸群黎，除诸所有而复示现一
切眷属；动诸世界，现有终始，为显修行；游世
俗法而无所著，而复随时入其中教；具见
佛道，不断大行、不畏本愿。是为菩萨十事
寂然，贤圣度世，摄护黎庶，过诸声闻缘觉
之业。

「菩萨有十事得究竟法。何谓为十？这生堕
地自在如来、以致究畅诸佛境界、以获成就
诸菩萨业、具足一切诸度无极、兴盛充满诸
佛种姓、而逮超越如来俦类、常得建立诸
佛十力、永得究畅如来大道、解知诸佛皆一
法身、如来、至真行无有二，是为菩萨十究竟
法。

「菩萨有十事生诸佛法。何谓为十？一心自归，
奉善亲友，兴诸佛法至一德本；信乐佛法则
生道迹；发意之顷皆能变现诸如来行；以
得怀来无极大愿，生广大心；乐己德本，如
所造立终不忘失、未曾患厌；无央数劫所可
积行悉摄当来一切无际；游居生在无量佛
土开化众生，常随时节兴菩萨行，不断所
履；常发大哀，显无量心，发一意时普见虚
空；以得超入殊妙大行，生至真愿，不失本意；

奉持一切如来训诲，照耀众生以发道心，具
众德法；是为菩萨兴十道法。

「菩萨有十事号为正士。何谓为十？菩萨解了
佛慧为一法身，故曰开士；坚住大乘，号曰
大士；奉行豪法，故曰尊人；觉成妙法，故曰圣
士；入殊胜慧，故曰超士；劝人精进，故曰
上人；宣豪胜法，故曰无上；具足解了十种
力慧，故曰力士；除诸一切闇冥覆蔽，故曰无
双；无俦匹士，心得由己辄成佛道，号无思议；
是为菩萨号十正士也。

「菩萨行路有十事。何谓为十？诸菩萨众与
一乘路一无等伦，不舍一心。

「菩萨有行、智慧
善权，为二性路。

「复有三路：奉修空行无相之
本则无元际，不猗无愿，游于三界无所沾
污。

「复有四路：修开士行，讲无尽业；皆能劝助
一切功德；稽颡如来，奉敬无懈；劝助圣慧，善
宣道教。

「增五根路：谛建立于信根、大精进于
诸行、不退转住一心而不乱、善觉了随定意、
常晓了智慧行。

「修六通事以为道路：其天眼
者见诸色像、睹诸世界众生之类，若有生
者及于死者；则以天耳闻诸佛所说经典
则受持之；见他众生为能分别，自见己心、亦
睹他意，本末众念不可称限而得由己；念往
古世无央数劫所造德本，进益之宜悉识知
之；得大神足，随众生本所应化者现若干
变，则以正法训诲众生；慧尽诸漏，自睹本
际，不断菩萨所兴立行。

「行七思念为菩萨路：
常念于佛，导众生者无有边际，以一切句见
辄受持，劝化他人使自归佛；思念经法、如

来、至真，于一道场未曾动移，普在一切诸佛
众会现己说法，音畅十方；知诸群黎心根所
在而开化之，其意思念僧在无数诸菩萨
不退转，睹不离数、皆见众生；诸菩萨身常念
施与，施诸菩萨，等御其心，思于大施使德增
长；常念禁戒，不舍菩萨心，以诸德本施诸
众生；常念诸天，菩萨生在于兜术天当一补
处；饥虚思德、常念众生，以大权慧开化众
生，无能废辩。

「其八正路：奉于正见弃诸邪
见。弃诸妄想众贪之求，皆念一切诸通之慧，
道德种姓舍口四过，修贤圣种宣传正语，
身诸所行为众生施，训诲众人无有休懈、不
舍正律。其正业者，坚住自在，闲静知足，修其
道德，住于礼节威仪、住于正法，皆不误失。
其正方便，以诸菩萨同产兄弟，所见眷属无
有损耗，遵修如来十种力行。其正意者，所闻
音声悉能执持，普见十方诸佛世界，定意愦
乱。其正定者，诸菩萨等不可思议以为脱
门；聪明之故，以一定意遍无数定，本定正
受，定未曾舍，为菩萨路。

「离于欲界危害之迹，
所讲说法、口所宣讲一切无碍，说所思念、
众想之著，开化众生入一切智，舍于希望、舍
众贪爱，常欲思见一切如来；以欢悦心未曾
懈废，舍于世俗苦乐之业，显示菩萨贤圣度
世，永安道慧，修解无常、无色定意；生于欲
界及在色界，初不动移，以度一切诸想、所遭
音声正受，其菩萨行不以为劳。

「若能思惟如
来十力，佛子！发遣为菩萨路，常能晓了有处
无处、限与无限。见诸众生过去、当来、现在报

应、罪福所趣，知于一切神识诸根，了了分别，
察其心本而为说法。别若干种不可计数身
体各异，如是上愿、志在中间、又或下志，识其
无际为班宣法。一切刹土——诸有众生三世所
在、无央数劫——诸菩萨身悉遍其中。如来、至
真现无想念，而不违舍诸菩萨行、诸禅定意，
一心正受尘劳、瞋恚。观察进退，知所因生，住
菩萨门，睹诸黎庶死生所趣为说本末。知于
三世众想诸念，入于一世了诸群萌尘劳、挂
碍、志性结解，悉令尽索，不舍菩萨所兴显行。
是为十路，菩萨住此，悉逮无上如来权道。
「菩萨行路无量，道至无限，行道无数净不可
计。所以者何？菩萨行道无量有十事。何谓为
十？察于虚空不可计矣、法界中间向玄之
有玄悉无量矣、众生之种甚多故不可尽、世
界无际故曰无限、诸恶思想亦复无底、一切
民庶言辞亦无底元、如来之身无能计校、诸
佛所演音声言教亦莫能尽、如来道力无能
穷者、一切智明慧达圣元亦无能极，是为菩
萨路十无量。所以者何？如虚空无量，修道无
量亦当如之；如法界玄之有玄，奉合道义
无量亦如；如众生界甚多无尽，菩萨奉道无
尽亦如；若其世界无有边际，进道亦如；若众
恶思想不可计说，顺道化人亦若兹矣；如民
庶辞无有崖际，其合道如；若如来行无能计
校，一切群黎无有二国，所念悉周，道行亦
如；若佛音声言教莫能尽者，修道亦如，以一
言训普告一切法界人种；若如来力无能穷
者，进如来力修道亦然；如一切智不可计者，

菩萨积德修道亦然；是为菩萨行路无量也。
「菩萨行路有十事。何谓为十？无行不行、应与
不应；其身、口、心无所至凑，无举、无下，其慧
本净，故使其然；无奉不奉、修与不修，入于自
然，犹如幻梦、影、响、芭蕉、电现、野马、水中之
月；皆解此已，无一倚求，达知三界空、无相愿
悉无处所，因其想见而有三处；积斯功德，
不荒其行；心无所有而不可见，无言、无教，
离于诸法；众所游居奉修法界，无所破坏；能
知观察，入一切法，不失如来真谛本际——斯真
谛者，则以普周虚空之际——入菩萨慧、诸行、力
业，未曾懈惓如来十力、四无所畏；一切智藏
察诸平等，观一切法不怀沈吟；是为十事菩
萨行道。

「菩萨有十行道严净。何谓为十？

「佛子！菩萨在
于欲界而不动移，忽在色界，在其像行，一
心脱门，定意正受，其所生处无有放逸，是
一净路。

「又复，佛子！菩萨目见声闻之乘，以
慧度之，不堕彼路，是二净路。

「又复，佛子！菩
萨观知缘觉之乘，晓了随时，兴大悲哀，逮诸
力愿而不懈废，是三净路。

「又复，佛子！菩萨大
士与大群从眷属围绕、诸天人民清净端
政鼓百千乐、诸玉女琴瑟亦不可计，其音
清和，参驾大车。菩萨在中禅定脱门，三昧
正受，如道无违，是四净路。

「又复，佛子！菩萨在
于一切众生歌舞调戏，随众所为，示与俱同，
常如一心，菩萨定意初未曾乱，是五净路。

「又
复，佛子！菩萨已度于世俗法，而于诸业悉无
所著，不舍度道，救摄众生，是六净路。

「又复，佛

子！菩萨住道，为显圣慧以入正道，越诸邪
见，在于邪径训诲众生使得勉济，不与邪
径而俱同尘，是七净路。

「又复，佛子！菩萨大士
其身、口、意无有缺漏，亦不护戒，将养如来清
净之禁，为诸凡夫愚騃之党显清净行，教恶
戒者使普具足一切净福。菩萨所由，皆除地
狱、饿鬼、畜生，致三善路。现在不闲、生于众
难贫匮之处，而到所在勉济众生，虽游其中，
不与合同，是八净路。

「又复，佛子！菩萨所为不
倾仰人，而于佛法逮无碍辩，普观诸佛逮
法慧光、诸如来等下无形种、一切诸佛皆一
法身。诸佛导利，为一切故遍照法门、等住诸
乘，诸佛游居悉在目前。一切黎庶佥无堪
任，众生面手悉见形呰至未曾有，悉为普
等，其所求法未曾忘失。其所现师，为从何
受悉恭敬之，咸起迎逆，因怪而生，缘其受
之。彼修行法在于众生。所以者何？善权方
便。菩萨所行开士真谛住于道业，辄以方
便趣使众生得随律教，显现权道各使得
所，是九净路。

「又复，佛子！菩萨合集众德之
本，逮得菩萨最上妙法，普具如来阿惟颜行，
一切法尊所度无极，系著无量离垢法冠，正
缯为带。十方世界现无央数诸如来身，转无
耗损，建立法轮。其身尽遍一切佛土，游于诸
法，独步三界，度于彼岸，逮诸菩萨皆得自在。
生十方国，过去、当来、现在诸佛所可示现，教
化众生皆一佛界，亦不违失诸菩萨行，不迷
道慧，不违开士德原之本而退还也。履菩萨
迹而不回还，在大士行而不懈废、亦复不断

正士启受，亦复不舍善权方便、不废圣业、不
违菩萨所行势力、不以危害加于他馀、不远
圣士所建正行。所以者何？若斯，菩萨速得无
上正真之道。如是，菩萨行无所著，观一切智，
明如来体像而无形貌，是为十净路。菩萨住
此，疾成如来无上大道。

「佛子！菩萨有十奉行。何谓为十？修于禁戒，大
愿殊特，渐备具足；为精进行，怀来一切诸
道品义而不回还；遵神通行，从众人志各令
欢悦；修神足行，普入十方诸佛国土，合为一
刹而无动者；志奉清和，得入殊妙；誓愿坚
固，一切所作靡不成办；若受伏胜，不越一切
众尊师命；求闻经典，行无厌倦，奉修诸佛所
班宣法不以为劳；崇法圣性，游于一切众会
道场，勇无怯弱；就于无极大行清净，解知一
切咸无所生，是为十行。菩萨住斯，普游十方
一切佛土，无所挂碍。

「菩萨有十事手。何谓为十？谓：笃信手，信如
来教，一志信乐不可穷极；以手供养诸佛、正
觉，积累大德增益无倦；为放舍手，一切诸求
皆令得悦，充满所愿；叹善哉言先问讯手；
伸其右掌，博闻善手，断除一切犹豫、结网、三
界寂然；大游出手，爱欲无常，当以大手化众
生界，授所施与；住安地手，觉了四流，度无极
臂，总摄内藏；奉平等行为无师法，悉化众生，
无起害心，讲说经典，明知世俗及度世法手，
能除身心诸有灾疾；智慧宝手，消灭尘劳，现
无量法光明之耀；是为菩萨十事手也，以此
道手弘覆一切。

「菩萨腹有十事。何谓为十？谓：志性腹，所念清
和；质直之藏而无谀谄，不思伪饰，悉无所
受；无因缘界，不乐一切诸所有业；去诸尘劳，
以慧为胎；其心清净而无瑕秽；观断诸食，思
真谛法，察万物无；晓了十二因缘之故，分别
一切诸生死业；志性柔软，纯淑之故；除于
一切边际邪见；为菩萨腹，普使众生入佛道
藏；是为菩萨十事腹也。

「菩萨复有十藏。何谓为十？不断佛教，住菩萨
行，奉诸佛教，以无放逸而得由生显炽法
训；为菩萨胎，住无极慧，现出世间遵承圣众；
为菩萨胎，住不退转而转法轮，必从众生
善法残来；为菩萨胎，所住随时，不失道节，
众生在于不决了处，究竟开化；为菩萨胎，立
之报应各各使度，令无断绝，众生处在处邪
见地，兴大悲哀；为菩萨胎，兴炽当来无极光
明如来十力，奉修报应令其具足；为菩萨
胎，降伏众魔，德本无双，大无所畏，为师子
吼；则菩萨胎一住立处欢悦众生，令无馀
疑，逮得十八诸佛之法；为菩萨胎，皆以圣慧
道利一切，一切众生十方国土有诸佛法，
劝助佛道；为菩萨胎，生无差特，入于一慧；是
为菩萨之十胎矣。

「菩萨心业有十事。何谓为十？所可念业，一切
所作辄得成就；心不怀怯，积累功德，习具相
好；悯大行步，降伏一切诸魔官属；随时行悯，
消除一切尘劳爱欲；修不退转，亦不回还弘
悯之行；至佛道场，本净显耀，心无所至，了无
所倚；悯入众生，随其所好而开化之；修大梵

行，入诸佛法，不乐馀道，救济众生；空、无相
愿达无所有，去诸邪见，不舍三界；举诸庄
严，为金刚界坚固无坏，正使一切皆成为魔，
不能动摇菩萨一毛所兴德行；是为十悯。
「菩萨有十事被德铠。何谓为十？被大慈铠，将
护民庶；修无极哀，皆忍众苦；志誓愿铠，悉能
究畅一切方便；劝助德铠，亲奉诸佛清净之
行；兴功德铠，使诸众生皆蒙其恩；诸度无
极皆度群黎；圣慧之铠，消除一切尘劳爱欲；
善权方便，殖众德本；导利普门，一切智心
安不愦闹，其意无变；一志德铠，心怀法念而
不忽忘；是为菩萨十德之铠降伏众魔。
「菩萨杖有十事。何谓为十？以布施杖害诸悭
贪、修禁戒业坏除一切犯众恶事、等劝法杖
消去妄想、则以智慧断截众生尘劳爱欲、以
正业杖远离一切不晓活业、以善权杖普自
现身淫怒痴乱、菩萨皆以法杖消化众生一
切爱欲众瑕秽门、其在生死则以慧力断为
秽行而开化之、讲一法杖破坏一切诸所依
倚、一切智门能为消去诸反逆户，是为菩萨
所执十杖。

「菩萨头有十事。何谓为十？无慢为首，天上世
间莫能见顶；稽首师长、孝顺二亲，天上世间
皆为跪拜；好上妙首，三千大千世界靡不戴
仰；众德之本而为元首，三界众生咸来归
命；代诸众生负于重担，为枕之首，常得举头
周观十方；不轻他首，所作游步与众超异；智
度无极首，顶有法王；权方便首，普现众生平
等之行；化人民首，诱进众生，悉使普安；修诸

如来法教之首，常奉三宝令不断绝；是为菩
萨所有十头。

「菩萨眼有十事。何谓为十？则以肉眼皆见诸
色、又以天眼普见众生心意所念、以智慧眼
观黎庶根、复以法眼皆见诸法之所归趣、佛
正觉眼悉见如来诸十种力、以圣慧眼见除
一切诸非法事、以光明眼演佛威耀普有所
照、以导利眼捐弃一切贡高自大、以无为眼
所睹无碍、一切智眼普见十方一切法门，是
为菩萨十事眼也。

「菩萨耳有十事。何谓为十？闻嗟叹德，断诸结
著；若闻谤毁，除诸所受；若闻声闻、缘觉之事，
不以喜悦、亦不志求；若闻嗟叹菩萨之行，欢
悦无量；闭塞地狱、饿鬼、畜生；假使生贫八难
厄者，为兴大哀；闻生天上人中安处，知皆无
常，志慕大道；若闻咨嗟诸佛功勋，益加精进
具足此业；若复得闻诸度无极及与四恩菩萨
法藏，一切精修皆能通达，备悉是事。佛子当
知：诸菩萨众，十方世界诸佛所宣义理之业，
诸开士等皆悉闻之。诸所可听，解无所有。又，
其菩萨耳所闻法悉等一定，从初发意至于
道场坐佛树下得成为佛，开化众生未曾
懈废。是为菩萨十事耳也。

「菩萨鼻有十事。何谓为十？若遇美香不以识
乐、若遭臭秽不以患厌，等察香臭不以殊特，
观诸香臭悉无所有；衣服、卧具、礼节香臭、淫
怒痴事皆以等心入此众生；其诸大藏、树木、
众香咸悉观之，知无有香；下无择狱，尽于上
界三十三天；其中所有一切名香佥无所著，

悉说本末；得听声闻戒禁博闻；布施智慧道
法之香；慕一切智，心未曾变；假使得蒙诸菩
萨行，则以修智如来等地；若具如来境界慧
香，不断菩萨上妙道行；是为菩萨十清净香。
「菩萨舌有十事。何谓为十？口演无尽众生之
行；班宣无量诸经典教；咨嗟无限诸佛功勋；
歌叹无穷灭度辩才；颂说无际大乘之业；其
口言辞遍十方空；其大光明照诸佛土；口所
说言皆使众生各各得解；其辞与同口所宣
者，十方诸佛咸共叹之；一切众魔及外雠
敌、尘劳、生死悉自然除，至寂无为；是为菩
萨所说口舌。

「菩萨躯有十事。何谓为十？谓：受人身则以人
言而开化之；亦复训导诸非人形；地狱、饿鬼、
畜生令随律教；生在天身，又复教授诸天
人像，欲行天人及无色天；有在学者则以学
地而诱进之，向无学身；为现罗汉无所著事；
在缘觉躯为导缘觉所当奉律；在菩萨形则
为显示大乘之业；如来、至真其慧无限，随时
说现、见诸自大，以权方便而发起之；法身无
漏，悉无所有，普现诸身；是为菩萨十身。
「菩萨有十意行。何谓为十？念于本宿命一切
所行；众德之本建立其意，常奉要义；心所入
者，常志佛道；极至原际，悯众生身；念无烦
扰，断众尘劳；其意显曜，不与客尘而俱合同；
念择善行，察之随时而无所犯；谛观罪福，不
造殃衅；思诸德根，诸根寂定，制不放逸；其
志澹泊，求佛定意；是为菩萨十意之行。
「菩萨行步有十事。何谓为十？好诣法会，听受

经义，所诣无声、亦无阴蔽；不怀淫、怒、愚痴、恐
惧，心常专惟；有讲法者皆为众生；至于欲
界开化黎庶；若至色界及无色界，以像定意
寻便回还；普现五道，训诲群黎；以神通慧，遍
诸佛土见诸如来，稽首问讯；所可游步悉为
法施；由是之故得大智慧，现入泥洹，不断生
死，周旋所度；具诸佛法，未曾休废诸菩萨行；
是为菩萨十事游行。菩萨住此，无游不游，因
斯普至诸如来行，独出十方。

「菩萨有十处。何谓为十？处菩萨心未曾忘之；
住度无极所可修业；不以饱满聚集法众，通
达智慧；止于闲居，致大禅定；顺一切智，德知
止足，贤圣寂静；住无众想，亦无希望；奉行法
处，不远正义；礼归如来，则能具足诸佛、正
觉威仪礼节；出神通处，备悉大慧，逮法忍
者满所授慧；坐道场处至力无畏，充满一
切诸佛之法；是为菩萨十处。

「菩萨有十坐。何谓为十？其福得至转轮王座；
修于十德，不失天上、世间人处；得四天王，以
佛尊法授诸天下；逮为天帝，超越众庶、梵
天、自在；欲摄他心亦得由己；致师子座，兴显
法众；得正法座，逮成总持力，普照一切；其志
坚强，所建正愿靡不周遍，通达十方；以大慈
座，瞋恚、怀结令得悦颜；以大哀座，忍诸苦
恼，不以为患；坐金刚座，降伏众魔、诸外怨
敌；是为十座。

「菩萨卧寐有十事。何谓为十？谓止寂然，身心
澹泊，宿于独处；思惟顺义，不失其时；顿于正
定，身心静默；处于梵天，能悦己彼；善修其

业，然于后世不怀恼热；志平等行，不怀瞋
恚；住于道行，解达善友；善微妙居，劝助德
本；皆得一切义理之源，悉能究竟；成就道
教，不利财业，乃是往宿所修德行；是为菩
萨十事卧寐。

「菩萨室有十事。何谓为十？无极慈室等心众
生；以大哀行不轻未学；以大喜行除诸不欢，
和颜悦色；行大护处，等于有为及无所有；诸
度无极，道心为首；具足空行，晓了随时；为无
相行，不住寂灭；为无愿行，所生至诚；意安详
行，备悉忍辱；等诸法行，逮得受决；是为菩萨
十事室也。

「菩萨游居有十事。何谓为十？其意游居具四
意止；所行游居了法所趣；其意所在唯乐诸
佛；诸度无极，备一切智，修四恩行；开化众
生，游在生死，兴于德本；集众黎庶不习诸
闹，随其所乐而度脱之；显神通行开悟众
生，解殊特根，善权方便；智度无极，为众说
法；游至道场，达诸通慧；备菩萨行，行不断
绝，是为菩萨十事游居。」

说是语时，三千大千世界为大震动。十方菩
萨皆来赞咏，戴诸天华——如须弥山——皆散佛上，
莫不欢然。诸天、龙、神悉来奉敬。箜篌、乐器不
鼓自鸣，妇女珠环皆自作声，飞鸟、禽兽皆共
䳬䳬。盲者得视、聋者得听、跛者行走、瘘者
得平、屈者申舒、狂者得正、尪者强健、疾者
瘳除。众会咸踊，深自欣庆宿命禄厚致此
光明。无央数人得无从生，发大道意，功德皆
成。

《度世品经》卷第四