《佛说十地经》卷第七

大唐于阗三藏沙门尸罗达摩
于北庭龙兴寺译

* 菩萨善慧地第九

「　已说菩萨第八地，
　如来现大神通力；
　震动十方诸刹土，
　无量亿数难思议。
　一切知见无上尊，
　其身普放大光明；
　照曜彼诸无量土，
　悉使有情获安乐。
　菩萨无量百千亿，
　俱时踊在虚空住；
　以过诸天上妙供，
　供养说中最胜者。
　大自在王自在天，
　悉共同心喜无量；
　各以种种众供具，
　供养甚深功德海。
　复有天女千万亿，
　身心欢喜悉充遍；
　各奏音乐无量种，
　供养人天大导师。
　是时众乐同时奏，
　百千万亿无量别；
　悉以善逝威神力，
　演出妙音而赞叹：
　「寂静调柔无垢害，
　随所入地善修习；
　心如虚空遍十方，
　广说佛道悟群迷。
　天上人间一切处，
　悉现无等妙庄严；

　以从如来功德生，
　令其见者乐佛智。
　不离一刹诸众生，
　如月普现照世间；
　音声心念悉皆灭，
　譬如谷响无不应。
　若有有情心下劣，
　为彼演说声闻行；
　若心猛利乐独觉，
　即为彼说中乘道；
　若有慈悲乐饶益，
　为说菩萨所行事；
　若有最胜智慧心，
　即示如来无上法。
　譬如幻师作众事，
　种种形相皆非实；
　菩萨智幻亦如是，
　虽现一切离有无。」
　如是美音千万种，
　歌赞佛已默然住。
　解脱月言：「今众净，
　愿说第九地行道。」」


尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！若
是菩萨以从如是无量功德智筹量慧，复于
上上寂灭解脱精勤思慕，复更思察上上究
竟智慧，趣入如来秘密之门，如理选择不可
思议智大我性，净治选择诸陀罗尼三摩地
门，善能引发方广神通，善能遍览世界差别，
莹饰如来力、无所畏、不共佛法无映夺性，于
随诸佛转妙法轮入雄特性，不舍所得大悲
加持，證入菩萨第九智地。菩萨安住于此地
中，如实了知诸善、不善、无记法行，有漏、无漏
法行，世间、出世间法行，可思议、不可思议法
行，决定、不决定法行，声闻、独觉法行，菩萨行
法行、如来地法行，有为法行、无为法行，皆如
实知。彼以如是随智行慧，如实了知诸有情
心近稠林行、烦恼近稠林行、业近稠林行、根
近稠林行、胜解近稠林行、种性近稠林行、意
乐随眠近稠林行、受生近稠林行、习气相续
近稠林行、三聚安立近稠林行，皆如实知。于

是菩萨如实了知诸有情心种种之性，谓：心
杂性、心相速转坏不坏性、心无质性、心无边
际于一切处皆充足性、心本净性、心有杂染
无杂染性、心缚解性、心幻起性、心随诸趣现
前住性，乃至无量百千种种心差别性，皆如
实知。

「又此菩萨了知烦恼远随行性、于加行无边
性、皆悉俱生不相离性、随眠与缠一处住性、
与心相应不相应性、受生相续随趣住性、于
三界中差别之性、渴爱无明及见箭镞是意
罪性、三业因缘不断绝性，略说乃至八万四
千诸烦恼行差别之性，皆如实知。

「又此菩萨了知诸业善、不善、无记性，有表、无
表性，与心共生不相离性，自相因坏积集不
失果相续性，有报、无报性，黑业、白业、黑白俱
业、不黑不白业受差别性，业田无量性，圣凡
有情业差别性，现法生起后所受性，于乘、非
乘定不定性，乃至无量百千种种业差别性，
皆如实知。

「又此菩萨了知诸根软、中、胜性，前际、后际有
差别、无差别性，上、中、下性，与烦恼共生不相
离性，于乘、非乘定不定性，已成熟、未成熟性，
根网随转速坏取相性，由根增上无能摧坏
性，有退、无退根差别性，久远随行共生异性；
略要言之，乃至无量百千根差别性，皆如实
知。

「又此菩萨了知胜解软、中、胜性，前际、后际有
差别、无差别性，上、中、下性，与烦恼共生不相离
性，于乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟性，

根网随转速坏取相性，由胜解增上无能摧
坏性，有退、无退胜解差别性，久远随行共生
异性；略要言之，乃至无量百千种种胜解差
别，皆如实知。

「又此菩萨了知种性软、中、胜性，前际、后际有
差别、无差别性，上、中、下性，与烦恼共生不相
离性，于乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟
性，根网随转速坏取相性，由种性增上无能
摧坏性，有退、无退种性差别性，久远随行共
生异性；略要言之，乃至无量百千种种种性
差别，皆如实知。

「又此菩萨了知意乐软、中、胜性，前际、后际有
差别、无差别性，上、中、下性，与烦恼共生不相
离性，于乘、非乘定不定性，知已成熟、未成熟
性，根网随转速坏取相性，由意乐增上无能
摧坏性，有退、无退意乐差别性，久远随行共
生异性；略要言之，乃至无量百千种种意乐
差别，皆如实知。

「又此菩萨了知随眠与意乐共生与心共生
性，与心相应及不相应不相离性，久远随行
性，无始世来未曾吐性，以诸静虑、解脱、等持、
等至、神通难摧伏性，能系缚三界受生相续
性，从无始世心缚现行性，处门集了别性，得
对治事实性，他处和会、不和会性，唯以圣道
能吐出性，皆如实知。

「又此菩萨了知受生种种异性随业受生性，
地狱、傍生、鬼、阿素洛、人、天安立性，有色、无色
受生性，有想、无想受生性，诸业为田渴爱所
润无明闇覆识为种子生后有芽性，名色俱

生不相离性，于有愚痴渴爱希求续受生性，
欲爱欲生有情欣乐无始终性，执受三界相
牵出性，皆如实知。

「又此菩萨了知习气行不行性，随趣相续处
熏习性，随有情行所熏习性，随业烦恼惯熏
习性，随善、不善、无记法惯熏习性，随后有
行熏习性，随次第熏习性，远随行惑不断不
灭所熏习性，实事体熏习性，见闻亲近声闻、
独觉、菩萨、如来熏习之性，皆如实知。

「又此菩萨如实了知诸有情聚正定、邪定、俱不
定性；由正见故堕正定性，由邪见故堕邪定
性，此二俱离堕不定性；于五无间随造一故
堕邪定性，由修五根堕正定性，此二俱离堕
不定性；由习八邪堕邪定性，由修八正堕正
定性，更无所作此二俱离堕不定性；悭嫉无
悲现行不息堕邪定性，诲示无上圣道修习
堕正定性，此二俱离堕不定性；如是一切皆
如实知。

「佛子！菩萨随顺如是智已，名住菩萨善慧地
中。彼住菩萨善慧地时，如是了知一切有情
诸行差别，如应授彼解脱方便，善能了知有
情成熟、有情调伏，善能演说声闻乘法、独觉
乘法、菩萨乘法，了知演说如来地法。此菩萨
知如是已，为令有情得如性故演说妙法，随
其有情意乐差别、随眠差别、随根差别、随胜
解差别、所行境，分别种种现行惯习一切行
处智随行故，随顺种性稠林行故，随顺烦恼
业受生习气永止息故，随聚安立而随行故，
随乘胜解得解脱故，而为说法。佛子！菩萨住

此善慧地时，作大法师常能守护如来法藏，
于是菩萨具法师行，以无量智随行善巧，以
诸菩萨四无碍解所引音词，而演说法。于此
菩萨圆满无杂四无碍解，恒常随转。何等为
四？所谓：法无碍解，义无碍解，词无碍解，辩说
无碍解。以法无碍解，了知一切诸法自相；以
义无碍解，了知一切诸法差别；以词无碍解，
善能无杂演说诸法；以辩说无碍解，能知诸
法次第相续无间断性。

「复次，以法无碍解，能知诸法无性之体；以义
无碍解，如实了知诸法生灭；以词无碍解，能
随一切法假安立，能无间断演说正法；以辩
说无碍解，不坏诸法如所施设，而能演说无
边法要。

「复次，以法无碍解，了知现在诸法差别；以义
无碍解，如应了知过去、未来诸法差别；以词
无碍解，于去、来、今无杂说法；以辩说无碍解，
于一一世能以无边法明说法。

「复次，以法无碍解，知法差别；以义无碍解，知
义差别；以词无碍解，随诸言音演说正法；以
辩说无碍解，随意乐智演说法要。

「复次，以法无碍解，依现法智了知差别无杂
善巧；以义无碍解，依于比智了知诸法如是
性安；以词无碍解，依世俗智显示解释；以辩
说无碍解，依胜义智善能说法。

「复次，以法无碍解，知一理趣无毁坏性；以义
无碍解，随行趣入蕴、界、处、谛、缘起善巧；以词
无碍解，依诸世间易可解了，美妙音词文句
演说；以辩说无碍解，复依展转无边慧明，如

理解释。

「复次，以法无碍解，了知一乘入门差别；以义
无碍解，知善分别诸乘差别；以词无碍解，善
能无杂演说诸乘；以辩说无碍解，一一各以
无边法明解释。

「复次，以法无碍解，能入一切诸菩萨行、智行、
法行，随智而行；以义无碍解，入释十地安立
差别；以词无碍解，随应无杂演说授与诸地
之道；以辩说无碍解，一一智地能以无边行
相解释。

「复次，以法无碍解，知一切佛一刹那顷成正等
觉；以义无碍解，知种种时事相差别；以词无
碍解，如所正觉分别解释而演说法；以辩说
无碍解，一一法句无量劫中释无穷尽。

「复次，以法无碍解，知诸佛语力无所畏，不共
佛法大慈大悲，辩才加行转大法轮，一切智
智随顺之行；以义无碍解，了知如来随诸有
情，八万四千行类差别，随其意乐随根胜解
所演音词；以词无碍解，为诸有情随行差别，
以佛音词演说正法；以辩说无碍解，随如来
智清净行轮胜解说法。

「佛子！菩萨安住第九善
慧地已，成就如是无碍解智，得佛法藏作大
法师。得具义陀罗尼，具法陀罗尼，具引发智
陀罗尼，具光照陀罗尼，具善慧陀罗尼，具众
财陀罗尼，具威德陀罗尼，具无碍门陀罗尼，
具无边际陀罗尼，具种种义陀罗尼，获如是
等圆满百万阿僧企耶诸陀罗尼，仍以百万
阿僧企耶音支善巧，及以若干无量辩才剖
析之门，为他说法。而此菩萨以依如是无量

百千阿僧企耶陀罗尼门，无量佛所听闻妙
法，闻已不忘，而所闻法，能以无量差别演说，
于一佛前，悉以百万阿僧企耶陀罗尼门领
受正法，如一佛前，无量佛所亦复如是。然此
菩萨以一念顷，于佛世尊正等觉前所领无
量妙法明门，彼得多闻，闻持声闻于百千劫
不能领受。即此菩萨成就如是诸陀罗尼，得
辩才已坐于法座，遍满三千大千世界，随其
有情意乐差别而为说法。彼之法座最为殊
胜，唯除诸佛及受灌顶上地菩萨，其馀菩萨
威德光明，无能与比。而此菩萨处于法座，随
自乐故，以一音词演说妙法，能令大众皆得
解了。或随自欲，以种种言词音支剖析，今诸
大众皆得开悟。或随自欲放大光明，从此演
出无量法门。或随自欲，从其身上一一毛孔
皆演法音。或随自欲，于此三千大千世界所
现色像，从此一切悉能演出妙法言音。或随
自欲，以一音词，周遍显了一切法音。或随自
欲，加持一切所有音词，皆能令作微妙法音。
或随自欲，以从一切世界所属歌咏乐声皆
演法音。或随自欲，从一字音演出一切法差
别音。或随自欲，于不可说无量世界地、水、火、
风四大聚中所有微尘，令一一尘皆悉演出
不可说法门。假使千界所系有情咸至其前，
于一刹那瞬息须臾，一一皆以无量言音而
兴问难，一一问难各各不同，而此菩萨于一
念顷，彼诸言音随句随文悉能领受，仍以一
音普为解释，令随意乐各得欢喜。假使二千
或三千界，或至不可说三千大千世界所系

一切有情，一刹那间一一各以无量言音而
兴问难，一一问难各各不同，菩萨于一念顷
悉能领受，亦以一音普为解释，令随意乐
各得欢喜。乃至遍满不可说不可说世界，随
其有情意乐根解，演说妙法，得法讲论求佛
加持，能转法轮广作佛事，普为有情作所依
怙。

「复次，而此菩萨，更为受持如是法明发此愿
言：『假使于一毛端之处，有不可说诸世界中
微尘数佛，各于若干众会说法，一一如来亦
为若干有情随心差别说法，各随一一有情
意乐，授与若干无量法门；如一如来众会之
中，一切如来众会亦尔；如一毛端处，一切法
界中悉亦如是，我等于中应发如是无量念
力，如于一切诸如来所，一切法明悉能领受。』
菩萨住此善慧地中，昼夜转更无馀作意，入
佛境界亲近如来，逮得甚深菩萨解脱。而此
菩萨随如是智，常在定中现见诸佛未曾暂
舍；一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛、
无量百千佛、无量百千那庾多佛、无量俱胝
佛、无量百俱胝佛、无量千俱胝佛、无量百千
俱胝佛，乃至无量百千俱胝那庾多佛。常
以微妙供养之具供养承事，于诸佛所种种
启问，得法总持复能演说，于是菩萨此诸善
根，转更明净不可映夺。佛子！譬如善巧金师
以所鍊金，作庄严具善莹终毕。转轮圣王
以严其首，或置颈下；其馀一切诸粟散王，
及四洲内一切臣民，庄严之具无与等者。佛
子！菩萨住此善慧地中，此诸善根亦复如是，

此以一切声闻、独觉，并住下地一切菩萨所
不能及。又此菩萨善根光明，悉能照曜有情
烦恼心等稠林，从此回转。佛子！譬如二千界
主大梵天王，身出光明二千界中，稠林幽邃
悉能照曜；菩萨住此善慧地时，善根光明亦
复如是，照曜有情心及烦恼稠林等已，从此
回转。彼于十种波罗蜜多，力到彼岸而为增
上，馀到彼岸随力随分，非不修行。

「佛子！是名
略说菩萨第九善慧智地，若广说者于无量
劫说不能尽。此地菩萨，受生多作大梵天王，
具大威势王二千界，最为殊胜无所映蔽，善
见利益得大自在，能为有情演说声闻、独觉、
菩萨到彼岸行，有情意乐问答之处无能屈
者。诸所作业，或以布施、或以爱语、或以利行、
或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作
意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸
作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、不共
佛法作意，乃至不离一切行相胜妙相应一
切智智作意。常作愿言：『我当一切诸有情
中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无
上、为导、为将、为帅，乃至愿得一切智智所依
止处。』若乐发起如是精进，由是精进于一刹
那瞬息须臾，得满百万阿僧企耶佛刹微尘
数诸三摩地，能见百万阿僧企耶佛刹微尘
数佛，彼佛加持皆能解了，能动百万阿僧企
耶佛刹微尘数世界，能往百万阿僧企耶佛
刹微尘数诸佛国土，能照百万阿僧企耶佛
刹微尘数世界，成熟百万阿僧企耶佛刹微
尘数有情，住寿百万阿僧企耶佛刹微尘数

劫，于前、后际各入百万阿僧企耶佛刹微尘
数劫，思择百万阿僧企耶佛刹微尘数法门，
示现百万阿僧企耶佛刹微尘数身，身身皆
能示现百万阿僧企耶佛刹微尘数等菩萨
眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者，由
胜愿故，所有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、
或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，
此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可
数。」

尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义，而说颂
言：

「　「于前无量甚深智，
　不乐趣求胜解脱；
　观佛智入佛秘密，
　选择妙智不思议。
　净治总持、等持门，
　获大神通入众刹；
　修力、无畏不共法，
　顺大悲入第九地。
　菩萨住斯善慧地，
　了善、不善及无记；
　有漏、无漏、世、出世，
　思不思议悉善知。
　若法决定、不决定，
　三乘所行及佛地；
　有为、无为行差别，
　如是而知入世间。
　即能解了有情心，
　烦恼、业报及胜解；
　种性、意乐并随眠，
　受生习气聚稠林。
　知心种种速转性，
　无质、无边等众相；
　烦恼无边互相生，
　眠缠共处续诸趣。
　业性种种各差别，
　因坏果集皆了知，
　诸根种种下、中、上，
　前、后际等无量别，
　胜解种性及意乐，
　皆亦如是靡不知。
　随眠、常惑、有情见，
　无始稠林未除剪，
　与意乐俱心并生，
　常相羁系不断绝，
　但唯妄想无实体，
　不离于心无处所，
　虽修定等犹难遣，
　唯金刚道方能灭。

　六趣受生各差别，
　业田爱润、无明覆，
　识为种子、名色芽，
　三界无始恒相续，
　集趣行业烦恼习，
　渐次复生不离惑。
　群生悉在三聚中，
　或溺于见、或行道，
　此地菩萨善观察，
　随其意乐及根解，
　悉以无碍妙辩才，
　如应差别为说法。
　处于法座如师子，
　亦如牛王宝山王，
　又如龙王布密云，
　霔大甘雨充巨海；
　善知法相及奥义，
　随顺言词能辩说。
　总持百万阿僧祇，
　譬如大海受众雨；
　总持、等持皆清净，
　能于一念见多佛。
　一一佛所皆闻法，
　复以妙音而演畅；
　随欲三千大千界，
　教化一切诸群生。
　如云广布无不及，
　随其根欲悉令喜；
　十方无量诸有情，
　咸来亲近会中坐。
　一念随心各问难，
　一音普对悉充足；
　毛端佛众无有数，
　有情意乐亦无穷。
　悉应其心与法门，
　一切法界皆如是；
　菩萨勤加精进力，
　复获功德转增胜。
　闻持字所诸法门，
　如地能持一切种；
　住此绍法太子位，
　随机诲诱无厌倦。
　日夜见佛未曾舍，
　入深寂灭智解脱，
　供养诸佛善益明，
　如王顶上妙金饰，
　复使有情灭烦恼，
　譬如梵王光普照。
　住此多作大梵王，
　以三乘法化有情，
　所行善业普饶益，
　乃至当成一切智。
　一念能入于百万，
　阿僧祇刹尘数定，
　见佛等事亦复然，
　愿力所作犹过是。
　此是第九善慧地，
　大智菩萨所行处，

　甚深微妙难可见，
　我为佛子已略说。」」


菩萨善慧地第九竟
《佛说十地经》卷第七