《佛说十地经》卷第六

大唐于阗三藏沙门尸罗达摩
于北庭龙兴寺译

* 菩萨不动地第八

「　是时天王及天众，
　闻此胜行皆欢喜；
　为欲供养于如来，
　及以无量大菩萨。
　雨妙幡花及幢盖，
　香鬘、璎珞与宝衣；
　无量无边千万种，
　悉以摩尼作严饰。
　天女同时奏天乐，
　普发种种妙音声；
　供养于佛并菩萨，
　共作是言而赞叹：
　「一切见者两足尊，
　哀悯有情现神力；
　令此种种诸天乐，
　普发妙音咸得闻。
　于一毛端百千亿，
　那庾多国微尘数；
　如是无量诸如来，
　于中安坐说妙法。
　一毛孔内无量刹，
　各有四洲及大海；
　须弥、铁围亦复然，
　悉见在中无迫隘。
　一毛端处有六趣，
　三种恶道及人、天、
　诸龙、神众、阿素洛，
　各随自业受果报。
　于彼一切刹土中，
　悉有如来演妙法，
　随顺一切有情心，
　为转最上净法轮。
　刹中种种有情身，
　身中复有种种刹，
　人天诸趣各各异，
　佛悉知已为说法。
　大刹随欲变为小，
　小刹随欲变为大；
　如是神通无有量，
　世间共说不能尽。」
　普发此等妙音声，
　称赞如来功德已；
　众会欢喜默然住，
　一心瞻仰欲听法。
　时解脱月复请言：
　「今此众会皆寂静，

　愿说随次之所入，
　第八地中之行相。」」


尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：「唯诸佛子！若
是菩萨，于七地中善修决择，以慧方便善净
诸道，善集资粮，善结大愿，善蒙安住，如来加
持，得自善根力所持性，随顺如来力、无所畏、
不共佛法作意而行；善净增上意乐思察，由
福智力之所涌起；以大慈悲于诸有情，不舍
加行随于无量智道而行；入一切法本来无
生、无起、无相、无成、无坏、无断尽、无流转、无止
息性为性；初、中、后位皆悉平等，以真如中无
分别故入一切智。即此菩萨，远离一切心、意
及识分别妄想无所执著，与虚空等显然入
性，名为已得无生法忍。佛子！菩萨成就如是
无生法忍，才證菩萨不动地故，得甚深住难
可了知，同无差别离一切相，止息一切想之
执著无量无边，以诸声闻及以独觉不可映
夺寂静现前。佛子！譬如苾刍，具足神通得心
自在，渐入第九想受灭定，一切动乱忆想分
别悉皆止息。佛子！菩萨才得不动地已亦复
如是，离诸功用任运至得无功用性，远离一
切身、语、意务安住异熟。佛子！譬如有人梦见
自身堕在大河，为欲渡故发大勇猛起大翘
勤，以大勇猛起翘勤故，即便寐寤；既寤寐已，
所作一切勇猛遽务皆悉休息。佛子！菩萨亦
复如是，见有情聚堕在烦恼四大瀑流，为欲
救度故，发大勇猛起大翘勤，由以发起大精
进故，才至菩萨不动地已，一切功用靡不皆
息；即此菩萨所有一切二取现行，或相现行
不复影现。佛子！譬如天仙生在梵世，欲界烦

恼终不现行。佛子！菩萨住此不动地时亦复
如是，一切心、意及识现行不复现起。又此乃
至诸佛现行，菩提现行，菩萨现行，涅槃现行
尚不现起，况复发起世间现行？

「复次，佛子！菩萨如是行此第八不动地时，安
住本愿力所持已，即于如是法门驶流，蒙诸
如来觉悟劝导；是时诸佛授与、引发如来妙
智，作如是言：『善哉，善哉！善男子！此即随顺一
切佛法胜义之忍。然善男子！我等诸佛，所有
十力、四无所畏、十八不共佛法自在，汝今未
得，当为成就佛法自在，应起精进，于此忍门
勿复弃舍。又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然
彼一切异生种类未得寂静，未能寂灭，常顺异
异烦恼现行，种种寻伺之所侵害；汝当悯念。
又善男子！汝当忆念本所誓愿，谓令有情，皆
得义利及不思议智慧之门。又善男子！一切
诸法法性如是，若佛出世或不出世法界常
住终无变易，非但以此诸佛得现一切声闻
及诸独觉，亦證此法无分别法性。又善男子！
汝观我等佛身无量、智慧无量、刹土无量、光
轮无量、智所引无量、清净音韵亦无有量，汝
今亦应引发此事。又善男子！汝今唯得此一
法明，谓诸法中无分别慧。然善男子！如是法
明，诸佛如来无边所行、无边所作、无边所系，
为欲證彼当起引发。又善男子！汝观十方无
量刹土、无量有情、无量诸法种种差别，应是
一切如理通达。』佛子！如是诸佛世尊，觉悟劝
导此地菩萨，授与此等无量无边引发智门，
令其无智差别故，能成如是引发之业。佛子！

我今告汝得解，若时诸佛不垂诲示，令此菩
萨入于如是引发门者，当时即入究竟涅槃，
休息一切利有情业。以是诸佛授与如是引
发无量智慧业故，此地菩萨于一念顷所引
智业，此比于前从初发心，乃至七地所修诸
行，百倍为胜，千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、
千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍为
胜，算数计喻乃至乌波尼杀昙倍，亦复为胜。
所以者何？佛子！菩萨先以一身引发诸行，今
乘此地以依无量分身差别修菩萨行，以能
引发无量音声，以能引发无量智慧，以能引
发无量受生，以能严净无量佛刹，以能成熟
无量有情，以悉承事无量诸佛，以悟无量法
之理趣，以起无量神通势力，以依无量众会
差别，以无量行身、语、意业一切菩萨正行之
力，皆悉成满，以不动故。佛子！譬如海船未至
大海，以有功用排牵而去，若至海已则无功
用任运而行，以于大海风轮飘汎，一日所行，
此比于前有功用时，设经百岁不能尔所无
量而至。佛子！菩萨亦复如是，已善积集善根
资粮修證大乘，随至菩萨正行大海，一须臾
顷以无功用智入一切智智，此比于前有功
用业，经百千劫不能尔所无量而至。

「唯诸佛
子！菩萨已至于第八地，以由广大方便善巧，
妙智所引无功用行，菩萨正慧观察一切智
智之时，观世界成观世界坏，如世间成皆能
了知；如世间坏皆能了知；由何业集世间成
就皆能了知；由何业尽世间坏灭皆能了知；
几时世界成皆能了知；几时世界坏皆能了

知；几时世界成已住皆能了知；几时世界坏
已住皆能了知；又知地界小大无量及差别
相；了知水界小大无量及差别相；了知火界
小大无量及差别相；了知风界小大无量及
差别相；又知微尘细相、粗相、无量相及差别
相；于何世界所有若干微尘积聚，微尘差别
皆能了知；于何世界所有若干地界微尘皆
能了知；所有若干水界微尘皆能了知；所有
若干火界微尘皆能了知；所有若干风界微
尘皆能了知；所有若干有情界微尘皆能了
知；所有若干刹土聚微尘皆能了知。又此菩
萨，知有情身粗相、细相、身差别相；知依那洛
迦身有若干微尘；知依傍生身有若干微尘；
知依鬼界身有若干微尘；知依阿素洛世间
身有若干微尘；知依天世间身有若干微尘；
知依人世间身有若干微尘。菩萨如是，趣入
微尘差别智已，知欲界成、知色界成、知无色
界成，知欲界坏、知色界坏、知无色界坏；能知
欲界小大无量及差别相；能知色界小大无
量及差别相；能知无色界小大无量及差别
相。了知三界，于观三界随行智中，复善引发
智光明已，于诸有情身差别智已得善巧，于
身分别智得善巧，则于示现受生引慧，此菩
萨随有情类受生差别及身成就，随其所应
而为同类，示现自身成熟有情。

「复次，菩萨于一三千大千世界，普能遍满随
有情身胜解差别引发受生，以影现智随所
行故，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四
十、五十、若百，乃至不可说数无量三千大千

世界，皆能遍满随有情身胜解差别随其所
应引发受生，以影现智随所行故。菩萨成就
如是智已，从一佛刹其身不动，于不可说诸
佛刹土众会之中皆悉显现，而此菩萨随诸
有情身及胜解意乐差别，能于彼彼佛国土
中，及于彼彼众会道场彼彼之处，如是如是
示现其身。所谓：于沙门众中现沙门形，婆罗
门众中现婆罗门形，刹利众中现刹利形，吠
舍众中现吠舍形，长者众中现长者形，居士
众中现居士形，于四天王众中现四天王形，
于三十三天众中示现三十三天形，夜摩众
中、睹史多众中、乐变化众中、他化自在众中、
魔王众中，各随其类而为现形，于梵众中现
梵形色。又此菩萨，应以声闻身得调伏者，而
为示现声闻身形；应以独觉身得调伏者，而
为示现独觉身形；应以菩萨身得调伏者，而
为示现菩萨身形；应以如来身形得调伏者，
而为示现如来身形。佛子！菩萨如是，于不可
说佛刹土中所有若干有情胜解，于彼彼处
如是如是现身差别。

「复次，此菩萨远离一切身相分别，得身平等
性，知有情身、刹土身、业果身、声闻身、独觉身、
菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身，此菩萨知
有情心意乐引发。若乐随欲将有情身置于
自身，如是刹土身、业果身、声闻身、独觉身、菩
萨身、如来身、智身、法身、虚空身，置于自身。又
此菩萨，知有情心意乐引发，若乐随欲能以
自身置于一切诸有情身；能以自身，置于刹
土身、业果身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来

身、智身、法身、虚空身，亦复如是。菩萨已知
诸有情心意乐引发，而将此身随欲置于彼
彼身中，是菩萨于有情身中，知业身、异熟身、
烦恼身、有色身、无色身。于刹土身中，小相、大
相、无量相、杂染相、清净相、乱住相、仰住相、覆
入相、方网差别相，皆悉能知。于业果身中，能
知差别、知假建立；于声闻身、于独觉身、于菩
萨身，能知差别、知建立；于如来身中知等觉
身、愿身、化身、加持之身、相好庄严微妙色身、
光明身、意生身、福德身、法身、智身，皆悉能知。
于智身中，善思察相、如实观相、果及加行所
摄之相、世间出世间差别相、三乘安立相、共
不共相、出离非出离相、有学无学相，皆悉能
知。于法身平等性相、不毁坏相、随诸分位及
假世俗安立之相、有情无情法安立相、佛法圣
僧法安立相，皆悉能知。于虚空身，知无量根
遍行之相、无形质相、无异无边相、以持色聚
得显了相，皆悉能知。即此菩萨，如是已能引
发身智得寿自在，于不可说不可说劫加持
寿量故；得心自在已，于无量无数等持观入
智故；得资生自在已，能示现一切世界无量
庄严具，庄饰加持故；得业自在，应时能现
业果加持故；得生自在，于一切世间示现受
生故；得胜解自在已，能示现一切世界佛充
满故；得愿自在，于随所欲佛刹时分示等觉
故；得神通自在，诸佛刹中皆能示现神通游
戏故；得法自在已，能示现无边无中法门明
故；得智自在，示现佛力、无畏、不共佛法、相、好、
正等觉故。菩萨得此十自在故，即得名为不

思议智者、广大智者、不可映夺智者。于是菩
萨已至如是，已能成就如是智慧，毕竟无罪；
身业现行任运随转，毕竟无罪；语业现行任
运随转，毕竟无罪；意业现行任运随转，于一
切业智为先导，随智而转，慧到彼岸以为增
上。大悲为首，方便善巧善所分别，愿善所引，
如来加持善所加护，于诸有情利益加行无
有休息，随于无边世界差别行。佛子！举要言
之：菩萨至于不动地已，所有身、语、意业现行，
皆为积集一切佛法。

「复次，菩萨如是至于不动地中，于意乐力得
善安住，远离一切烦恼现行故；于增上意乐
力得善安住，不离道故；于大悲力得善安住，
不舍利益有情事故；于大慈力得善安住，能
救一切诸世间故；于总持力得善安住，无忘
失法故；于辩才力得善安住，于一切佛法选
择分别得善巧故；于神通力得善安住，于无
边际诸世界中行差别处得善巧故；于大愿
力得善安住，不舍一切菩萨所作故；于到彼
岸力得善安住，普集一切诸佛法故；于如来
加持力得善安住，一切行相、一切智智现在
前故。然此菩萨已得如是势力所持，能现一
切诸所作事，而于一切所作事中无有过咎。

「佛子！此之第八菩萨智地，名为不动地，不可
映夺故；名为不退地，智无退故；名为难得地，
一切世间无能测故；名为童真地，无过失故；
名为生地，如所乐欲自在转故；名为成就地，
无复所作故；名为究竟地，以能善作智决择
故；名为涅槃地，以善引发本愿力故；名为住

持地，非他所坏故；名为无功用地，前际所引
故。佛子！菩萨引发如是智已，入佛种姓，以佛
功德光明所照，随顺如来威仪正行，佛境现
前无间无缺，如来威德常所加持，释梵护世
之所奉迎，金刚力士常随侍卫，恒不舍离三
摩地力，引发无量分身差别一切身行，势力
相应成就广大异熟神通，于无涯际三摩地
中自在而转。能受无量菩提记别，随已成熟
诸有情类现成正觉。然此菩萨如是通达入
大乘会，获善观察大智神通，常恒能放妙慧
光明，趣入无碍真法界道，能知世界差别之
道，示现一切诸大功德，于自心起自在能转，
于前后际善能知行，善能通达伏除一切魔
道之智，證入如来所行境界。能于无边诸世
界中行菩萨行，已能成就不退转故；是即说
为菩萨已至于不动地。

「佛子！菩萨住此不动地时，恒常无间不离现见
无量诸佛，由三摩地力所引故。然不弃舍广
见诸佛承事供养，然此菩萨于一一世界，见
无量佛、无量百佛、无量千佛、无量百千佛、无
量百千那庾多佛、无量俱胝佛、无量百俱胝
佛、无量千俱胝佛、无量百千俱胝佛、无量
百千俱胝那庾多佛。见诸佛已恭敬尊重，以
一切行相引发供养，悉以奉献彼诸如来，皆
悉承事，于诸佛所领受世界差别义等无量法
明，转复得于如来法藏，于诸世界差别问答
无能屈者。于无量劫，此诸善根转得炽然光
丽明净，无量百劫、无量千劫、无量百千劫、
无量百千那庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱

胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量
百千俱胝那庾多劫，此诸善根转得炽然光
丽明净。佛子！譬如善巧金师，以所鍊金作
严具已，置赡部洲圣王顶上或于颈下，赡部
洲中一切臣民，诸庄严具无与等者。佛子！菩
萨住是不动地中，此诸善根亦复如是，一切
声闻、独觉，乃至七地菩萨，所有善根无与
等者。以住此地大智光明，普灭有情烦恼
黑闇，善能开阐智慧门故。佛子！譬如千世界
主，大梵天王遍运慈心，普放光明满千世界。
菩萨住此不动地已亦复如是，能以光明普
照遍满，乃至百万佛刹微尘数等世界，渐
灭有情烦恼炎热令身悦豫。于十种波罗蜜
多，愿到彼岸以为增上，馀到彼岸随力随分，
非不修行。

「佛子！是名略说菩萨第八不动智
地。若广说者，经无量劫不可穷尽。菩萨安住
于此地已，受生多作大梵天王，主千世界威
德最胜无所映夺；善见义利得大自在，为诸
有情善说声闻、独觉、菩萨到彼岸道，世界差
别问答之中无能屈者，诸所作业，或以布施、
或以爱语、或以利行、或以同事，此等一切
悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作
意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力
作意、无所畏作意、佛不共法作意，乃至不离
一切行相胜妙相应一切智智作意。常作愿
言：『我当一切诸有情中，为首、为胜、为殊胜、
为妙、为微妙、为上、为无上、为无等、为无等等、
为导、为将、为帅，乃至愿得一切智智所依止
处。』若乐发起如是精进，由是精进一刹那顷

瞬息须臾，證得百万三千大千世界微尘数
诸三摩地；能见百万三千大千世界微尘数
佛，彼佛加持皆能解了。能动百万三千大千
世界微尘数诸佛刹土，能照百万三千大千
世界微尘数诸佛国土，成熟百万三千大千
世界微尘数有情，住寿百万三千大千世界
微尘数劫，于前后际各入百万三千大千世
界微尘数劫，善能思择百万三千大千世界
微尘数法门，示现百万三千大千世界微尘
数身，身身能现百万三千大千世界微尘数
菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力
者，由胜愿故，所有游戏，或身、或光明、或神通、
或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、
或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫，
不易可数。」

尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义，而
说偈言：

「　「七地已修方便慧，
　善集资粮发大愿；
　得佛加持具善力，
　顺佛功德净志念。
　福智已超恒慈悯，
　智慧广大等虚空；
　为求胜智登八地，
　契悟寂灭无生忍。
　知法无生、无起性，
　无相、无成、无坏灭，
　无尽、无转、无止息，
　无性为性常平等。
　以无分别入佛智，
　超心、意、识分别想；
　證此忍已得静住，
　甚深不动常寂灭。
　一切世间无能测，
　心相取著悉皆离，
　住于此地不分别，
　譬如苾刍入灭定。
　如梦渡河起翘勤，
　寤已坦然无遽务；
　菩萨为度有情界，
　功用此地息亦然；
　如生梵世绝下欲，
　于此二相除亦尔。

　于法驶流蒙诸佛，
　觉悟劝导次其忍，
　语言：『我等诸佛德，
　汝今未获常勤进，
　汝虽已灭烦恼火，
　世间惑焰犹炽然，
　当念本愿度有情，
　悉使修因趣解脱。
　法性常尔离分别，
　非但由此显世尊，
　二乘于此亦能得，
　故当引发一切行。』
　如是人天应供尊，
　授此智令慧观察，
　无边佛法悉得成，
　一念超过曩众行。
　菩萨住兹妙智地，
　则获广大神通力，
　一念分身遍十方，
　如船入海因风济，
　心无功用任智力，
　悉知世界成、坏、住，
　诸界种种各殊异，
　小大无量皆能了。
　三千界中四大种，
　六趣有情身各别，
　及以众宝微尘数，
　以智观察悉无馀。
　菩萨能知一切身，
　为化有情同彼形；
　刹土无量种种别，
　悉为现形无不遍。
　譬如日月住虚空，
　一切水中皆现影；
　住于法界无所动，
　随其心乐各不同。
　一切众中皆现身，
　声闻、独觉与菩萨，
　及以佛身靡不现。
　有情刹土业报身，
　种种现身智法身，
　虚空身相皆平等，
　普为群生而示作。
　十种圣智普观察，
　复以慈悲作众业，
　所有佛法皆成就，
　净戒不动如须弥，
　十力成就不摇动，
　一切魔众无能转。
　诸佛加持天王礼，
　密迹金刚恒侍卫，
　此地功德无边际，
　千万亿劫说不尽。
　复以供佛善益明，
　如王顶上庄严具；
　菩萨住此第八地，
　多作梵王千界主，
　演说三乘无有穷；

　慈光普照灭众惑，
　一念获得百万界。
　微尘数等三摩地，
　馀所作事悉亦然；
　愿力示现复过此。
　菩萨第八不动地，
　我为汝等已略说，
　若以次第广分别，
　经于亿劫不能尽。」」


菩萨不动地第八竟
《佛说十地经》卷第六