《佛说十地经》卷第四

大唐于阗三藏尸罗达摩
于北庭龙兴寺译

* 菩萨难胜地第五

「　菩萨闻此胜地行，
　于法解悟心欢喜；
　空中雨花赞叹言：
　「善哉！大士金刚藏！
　自在天王与天众，
　闻法踊跃住虚空；
　普放种种妙光云，
　供养如来喜充遍。」
　天诸婇女奏天乐，
　亦以言词歌赞佛；
　悉以菩萨威神故，
　于彼声中发是言：
　「佛愿久远今乃满，
　佛道久远今乃得，
　释迦文佛至天宫，
　利天人者久乃见。

　大海久远今始动，
　佛光久远今乃放，
　有情久远始安乐，
　大悲音声久乃闻；
　功德彼岸皆已到，
　憍慢黑暗皆已灭。
　尊极清净如虚空，
　不染世法如莲花；
　大牟尼尊现于世，
　譬如须弥出巨海。
　供养能尽一切苦，
　供养必得诸佛智；
　此应供处供无等，
　是故欢心供养佛。」
　如是无量诸天女，
　发此言词称赞已；
　一切恭敬喜充满，
　瞻仰如来默然住。
　是时大士解脱月，
　复请无畏金刚藏：
　「第五地中之行相，
　愿为佛子今演说。」」


尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：「唯诸佛子！若
是菩萨，第四地道善圆满已，欲入菩萨第五
地中，当以十种平等清净心意乐入。何等为
十？所谓过去佛法平等清净意乐，未来佛法
平等清净意乐，现在佛法平等清净意乐，戒
平等清净意乐，定平等清净意乐，除见疑惑
平等清净意乐，道非道智平等清净意乐，断
智平等清净意乐，一切菩提分法后后观察
平等清净意乐，成熟一切有情平等清净意
乐，菩萨以是十种平等清净意乐入第五地。
唯诸佛子！菩萨已至此第五地，由善莹饰觉
分、道支，由善清净增上意乐，复求后世殊胜
道时，为如是事随正行故，愿力所持故，以大
慈悲不舍一切诸有情故，积集福智二资粮
故无休息故，引发善巧妙方便故，观照后后
地光明故，由常勤求佛加持故，念慧趣觉力
所持故，得不退转正作意已，如实了知此苦
圣谛、此是苦集、此是苦灭、此能灭苦，正行圣

谛皆如实知。又此菩萨于世俗谛而得善巧
胜义谛，善巧相谛，善巧差别谛，善巧安立谛，
善巧事谛，善巧生谛，善巧于尽无生智谛，善
巧于趣入道智谛，善巧一切菩萨地，次第相
续已成就故，乃至如来智集谛中而得善巧。

「复次，此菩萨令他有情如其意乐皆欢喜故，
知世俗谛以能證入一切理趣故，知胜义谛
觉法自相及共相故，善知相谛悟法差别安
立义故，知差别谛解了蕴、界、处安立故，知安
立谛了达身、心逼恼的故，名知事谛通达诸
趣生相续故，能知生谛一切热恼究竟灭故，
名为知尽无生智谛引发无二故，知入道智
谛遍以一切行相觉故；一切菩萨地次相续
得成就已，乃至能知如来智集谛。此复但由
胜解智力，非以究竟智而知之。菩萨如是以
谛善巧所引正慧，如实了知一切有为，虚妄
诈伪诳惑愚夫，即此菩萨转复一切诸有情
所，大悲现前大慈光明而得发生。菩萨如是
智力所持，于有情界有所顾恋，希求佛智观
察一切诸有为行，前际后际如从前际，无明
渴爱所生有情，随生死流之所漂转，从蕴执
藏不胜进者增长苦蕴，无我、无寿、无养育者，
无数取趣，离我、我所皆如实知，如其未来于
无所有愚痴爱欲，究竟有断边际出离，或非
有者亦如实知。即此菩萨作是思惟：『此诸迷
倒异生之类甚为可悯，有无数身已灭、当灭，
今亦灭没，如是尽灭，不能于身而生厌离，转
更增长众苦机关，随生死流不能还返，不能
弃舍诸蕴执藏，不能厌离大种毒蛇，不能拔

出见慢箭镞，不能息灭贪、恚、痴火，不能飘荡
无明黑闇，不能枯涸渴爱巨海，不求十力大
圣导师，随魔意乐稠林而行，常于无际生死
溟渤种种寻伺波涛海兽，纷扰之中漂转无
息。我今为彼，如是无量众苦所逼，孤独、无救、
无依、无宅、无洲、无道、盲无目者、无明卵㲉厚
膜缠裹昏闇所覆诸有情故，独一无侣修集
无量福智资粮，以是资粮令彼一切有情当
證究竟清净，乃至获得如来十力无碍佛智。』
菩萨如是以善观察智所引慧、所修善根，皆
为救护一切有情，为欲饶益一切有情，为欲
安乐一切有情，为欲哀悯一切有情，为令有
情无诸灾患，为欲解脱一切有情，为欲引起
一切有情，为令有情发起净信，为欲调伏一
切有情，为欲灭度一切有情而修集之。菩萨
安住于此第五难胜地时，名具念者，不忘正法
故；名具慧者，智善决了故；名具趣者，觉于经
趣秘密教故；名惭愧者，护自他故；名坚持者，
不舍律仪及戒行故；名为觉者，观处、非处得
善巧故；名随智行者，非他所引故；名随慧行
者，于有义、无义二俱句中得善巧故；名为引
发神通者，于修引发得善巧故；名为方便善
巧者，随世间而转故；名为无厌足者，善集福
德资粮故；名无休息精进者，访求智慧资粮
故；名无厌倦意乐者，集大慈悯资粮故；名为
一切有情加行者，以能灭度诸有情故；名为
不慢求加行者，求如来力无畏不共诸佛法
故；名善引发作意行者，引发佛土诸庄严故；
名造种种善业行者，集相好故；名为常恒善

加行者，求佛身、语、意庄严故；名大尊重能承
事者，于一切菩萨诸法师所如教行故；名为
心无碍者，以大方便善巧相续入世间故；名
为日夜离馀心者，唯为成熟一切有情而修行
故。菩萨如是勤修行时，以依布施成熟有情，
又以爱语、又以利行、又以同事，又以示现端
严色身、又以说法、又以开示诸菩萨行、又以
显示如来大我、又以现示生死过失、又以称
赞佛智胜利，引发广大神通游戏，种种方便
作用加行，成熟有情。而此菩萨如是精勤成
熟有情，其心相续恒趣佛智，善根加行无有
退转求胜法故，而勤修学为欲饶益诸有情
故，世间所有种种书论、印玺、算计，金性
等论、诸医方论谓：疗乾痟、癫痫、鬼魅、损坏
蛊毒，及起尸鬼咒诅和合，文笔赞咏歌
舞妓乐，戏笑谈说喜乐之处；国城、村邑、宫宅、
园苑、泉流、陂池，花果、药草丛林布列，显示金、
银、摩尼、真珠、琉璃、贝玉、珊瑚等性，入于日、月、
星宿、地震，诸鸟兽鸣梦相吉凶，所受遍身及
支分相，律仪戒行静虑神通，四无量心无色
定处，及馀所有无恼害事，能引一切有情利
乐无罪事业；如是一切皆能引发于诸有情
有悲悯故，渐令安住无上佛法。

「菩萨住此难
胜地中，由广大见及由愿力，现见多佛、多百
佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝
佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多
百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来、应供、正
等觉已，悉以广大增上意乐，恭敬、尊重、承事、
供养，奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生

具，奉献菩萨诸妙乐具，于僧伽众而作恭敬，
以此善根回向无上正等菩提，慇重承事诸
佛如来，恭敬、尊重以希有想听闻正法，闻已
受持随分修行多分。于彼诸佛圣教净信出
家，既出家已，便则能作闻持法师；此复多分
以闻行相，逮得总持而为法师。菩萨住此难
胜地者，于无量劫此诸善根，转胜炽然而得
明净。无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量
百千那庾多劫、无量俱胝劫，乃至无量百千俱
胝那庾多劫，此诸善根转胜炽然而得明净。
唯诸佛子！譬如金师，以所鍊金作庄严具，以
车𤦲磨莹转更炽然转复明净。唯诸佛子！菩
萨住此难胜地中，此诸善根亦复如是，以方
便慧思惟观察，更胜炽然转复明净，由智加
行功德所引，思惟观察不可映夺。又诸佛子！
譬如日、月、星宿、宫殿所有光明，一切风轮不
能映夺，亦非风共。唯诸佛子！菩萨住于难胜
地中，于此善根亦复如是，以方便慧智思惟
观察随所行故，一切声闻、诸独觉等不能映
夺，亦非世间馀善根共。而此菩萨十到彼岸
中，静虑到彼岸而得增上，馀到彼岸随力随
分非不修行。

「唯诸佛子！是名略说菩萨第五
难胜智地。菩萨安住于此地中，受生多作珊
睹史多天王，能为自在善化有情令舍一切
外道邪法，能令有情住实谛中。诸所作业，或
以布施、或以爱语、或以利行、或以同事，此等
一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩
萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、
佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意，乃至

不离一切行相胜妙相应一切智智作意。常
作愿言：『我当一切诸有情中，为首、为胜、为殊
胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，
乃至愿得一切智智所依止处。』若乐发起如
是精进，由是精进一刹那顷瞬息须臾，證百
俱胝诸三摩地，能见百俱胝佛，彼佛加持皆
能解了，能动百俱胝世界，能往百俱胝诸佛
刹土，能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有
情，能住寿量百俱胝劫，于前后际各皆能入
百俱胝劫，能正思择百俱胝法门，能示现百
俱胝身，身身皆能现百俱胝菩萨眷属围绕。
从此以上是诸菩萨有愿力者，由胜愿故，所
有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或
音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至
尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。」

尔时金
刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言：

「　「菩萨第四焰慧地，
　所修正行已清净；
　便悟三世佛平等，
　谓由戒、定除见疑。
　于道、非道并正行，
　观察后后觉分智；
　成熟有情平等故，
　通达此入第五地。
　念处为弓、根利箭，
　正勤为马、神足车；
　五力坚铠破怨敌，
　勇健得入第五地。
　惭愧为衣、觉分鬘，
　净戒芬馥、定涂香；
　善巧方便妙庄严，
　游总持林、等持苑。
　神足为足、正念颈，
　慈悲为眼、智慧牙；
　人中师子无我吼，
　殄灭惑兽入五地。
　菩萨住此第五地，
　转修胜上清净道；
　志求佛法不退转，
　思念慈悲无厌倦。
　积集福智胜功德，
　精勤方便观上地；

　佛力所加具念慧，
　了知四谛皆如实。
　善知世谛、胜义谛，
　相谛、差别、成立谛，
　事谛、生尽及道谛，
　乃至无碍佛智谛。
　如是观谛虽微妙，
　未得无碍胜解脱；
　以此能生大功德，
　是故超过世间慧。
　既观谛已知有为，
　体性虚伪无坚实；
　得佛慈悯光明分，
　为利有情求佛智。
　观诸有为前后际，
　无明昏闇爱缠缚；
　流转迟回苦趣中，
　无我、有情及寿者。
　爱取为因受来苦，
　欲求边际不可得；
　迷妄漂流无返期，
　此等可悯我应度。
　蕴宅、界蛇、诸见箭，
　欲火猛炽、无明闇；
　爱河漂转不假观，
　苦海沦湑阙明导。
　如是知已勤精进，
　所作皆为度有情；
　名为具念、具慧者，
　乃至觉解方便者。
　习行福智无厌足，
　恭敬多闻不疲倦；
　庄严刹土引相好，
　如是一切为有情。
　为欲教化诸世间，
　善知书论数印等；
　亦能善解诸方药，
　疗治众病悉令愈。
　文词、歌舞皆巧妙，
　布列宫宅、园池等；
　种种宝性咸示人，
　利益无量有情故。
　日、月、星宿、地震动，
　乃至身相亦观察；
　静虑、等至及神通，
　为益世间皆显示。
　智者住此难胜地，
　供养诸佛及听法；
　如以车𤦲莹真金，
　善根转净亦如是。
　譬如星宿宫殿光，
　非为风轮所映夺；
　如莲处泥无染污，
　菩萨于世行亦然。
　多作睹史多天王，
　能摧异道诸邪见；
　所修诸善为佛智，
　愿得十力济群生。

　此若发起大精进，
　刹那见百俱胝佛；
　得定至现身亦然，
　愿力所作过于是。
　如是第五难胜地，
　人天尊者真实道；
　我以种种方便力，
　为诸佛子宣说竟。」」

菩萨难胜地第五竟

* 菩萨现前地第六之一

「　菩萨既闻诸胜行，
　其心欢喜雨妙花；
　放净光明散宝珍，
　供养如来称善说。
　百千天众皆欣庆，
　共在空中雨众宝；
　花鬘、缨珞及幢幡，
　宝盖、涂香咸供佛。
　自在天王并眷属，
　心生欢喜在空中；
　散宝成云持供养，
　赞言佛子快宣说。
　无量天女空中住，
　共以乐音歌赞佛；
　声中悉作如是言：
　「佛语能除烦恼病，
　法性本寂无诸相；
　犹如虚空离分别，
　超诸取著绝言道，
　真实等品常清净。
　若能通达诸法性，
　即于有无心不动；
　为欲救世勤修行，
　此佛口生真佛子。
　不取众相而行施，
　本绝诸恶坚持戒，
　解法无生常堪忍，
　知法性离具精进，
　烦恼已尽而入禅，
　善达性空分别法，
　具足智力能广济，
　灭除众恶称大士。」
　如是妙音千万种，
　赞已默然瞻仰佛；
　解脱月言：「金刚藏！
　以何行相入后地？」」


尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：「唯诸佛子！若
是菩萨，第五地中所修之道善圆满已，欲入
菩萨第六地者，当以十种法平等性而入。何
等为十？所谓：以一切法无相平等，以一切法
无自相平等，以一切法无起平等，以一切法

无生平等，以一切法寂净平等，以一切法本
来清净平等，以一切法无戏论平等，以一切
法不取、不舍平等，以一切法如幻、如梦、如影、
如响、如水中月、如镜中像、如阳焰水、如化平
等，以一切法有无不二平等，以此十种法平
等性入第六地。菩萨如是观察随莹，随顺不
逆一切诸法平等性故，通达第六现前智地。
但以猛利须心而證，犹未现得无生忍门。菩
萨随行如是自性一切法时，以大悲悯为先
导故，以大悲悯为增上故，为欲圆满大悲悯
故，观诸世间合散生灭。菩萨观此世生灭时，
作是思惟：『世间所有受生施设，一切皆由我
执而起，若离我执即无世间受生施设。』复作
是念：『此诸异生愚痴无智执著于我，无明眩
瞖之所覆蔽，求有非有随不如理，作意驰散，
奔骛僻路随邪而行，集福非福不动诸行，而
彼有情诸行所植有漏有取心之种子，复续
来世生及老死，中有、后有业田摄藏。无明闇
覆、爱水滋润、我慢溉灌、见网增盛，生名色种
芽，生已增长，名色长已五根流转，诸根转已
递互与识相对有触，由触相对诸受发生，自
后于受欣乐名爱，爱增长取，取增生有，由有
生已五蕴发生，五蕴起已于五趣中渐渐衰
变，衰已失坏，衰失坏故有诸热恼，因热恼故
一切愁叹，及苦忧恼众苦皆集，此之一切无
有集者，任运而灭亦无灭者。』菩萨如是随顺
行相观察缘起。

「复次，菩萨作是思惟：『以胜义相于谛无知名
为无明，无明所作业果名行，行为依止初心

名识，与识俱生馀四取蕴说为名色，名色增
长说为六处，根、境与识三事和合名有漏触，
俱生名受，于受味著名为渴爱，渴爱增长是
名为取，从取起有漏业名为有，业等流诸蕴
起名为生，蕴熟为老，蕴坏名死，临死欲坏愚迷
之者有贪恋故心热名愁，由愁发语号嗥喟
叹，五根相对不悦名苦，意识相对不悦名忧，
忧苦所生吁嗞名恼，纯大苦对如是增成，于
中永无作者、受者。』复作是念：『由执作者方有
作用；既无作者，以胜义谛作用亦无。』即此菩
萨作是思惟：所言三界，此唯是心，如来于此
分别演说十二有支，皆依一心如是而立。何
以故？若于事中贪欲相应，心起是识事即是
行，于行迷惑是即无明，行与无明及心共生
是谓名色，名色增长是谓六处，六处分是谓
触，触共生是受，受用之时无厌是爱，爱逼摄
受不舍是取，彼有支生起是有，有所起名生，
生熟为老，老坏为死。此中无明有二种所作：
一、所缘故迷惑有情；二、为诸行生起与因。诸
行亦有二种所作：一、能生起未来异熟；二、为
于识生起与因。识亦有二种所作：一、能续有；
二、为名色生起与因。名色亦有二种所作：一、
互相资助；二、为六处生起与因。六处亦有二
种所作：一、能现示自境差别；二、为于触生起
与因。触亦有二种所作：一、能触所缘；二、为于
受生起与因。受亦有二种所作：一、能领纳爱、
非爱境及二相违；二、为于爱生起与因。爱亦
有二种所作：一、令可染事中染著；二、为于取
生起与因。取亦有二种所作：一、能续杂染；二、

为于有生起与因。有亦有二种所作：一、令后
有异趣现前；二、为于生生起与因。生亦有二
种所作：一、能起诸蕴；二、为于老生起与因。老
亦有二种所作：一、令诸根有衰变异；二、共死
会合生起与因。死亦有二种所作：一、能坏诸
行；二、非遍知断。

「复次，于中无明缘行者，无明缘性，谓行不断
复有扶助。行缘识者，于行缘性，谓识不断复
有扶助。识缘名色者，于识缘性，谓名色不断
复有扶助。名色缘六处者，名色缘性，谓六处
不断复有扶助。六处缘触者，六处缘性，谓触
不断复有扶助。触缘受者，于触缘性，谓受不
断复有扶助。受缘爱者，于受缘性，谓爱不断
复有扶助。爱缘取者，于爱缘性，谓取不断复
有扶助。取缘有者，于取缘性，谓有不断复有
扶助。有缘生者，于有缘性，谓生不断复有扶
助。生缘老死者，于生缘性，谓老死不断复有
扶助。无明灭故行灭者，由于无明缘性无故，
诸行断灭更无扶助。行灭故识灭者，由于诸
行缘性无故，识亦断灭更无扶助。识灭故名
色灭者，由于识缘性无故，名色断灭更无扶
助。名色灭故六处灭者，由于名色缘性无故，
六处断灭更无扶助。六处灭故触灭者，由于
六处缘性无故，触亦断灭更无扶助。触灭故
受灭者，由于触缘性无故，受亦断灭更无扶
助。受灭故爱灭者，由于受缘性无故，爱亦断
灭更无扶助。爱灭故取灭者，由于爱缘性无
故，取亦断灭更无扶助。取灭故有灭者，由于
取缘性无故，有亦断灭更无扶助。有灭故生

灭者，由于有缘性无故，生亦断灭更无扶助。
生灭故老死灭者，由于生缘性无故，老死断
灭更无扶助。

「复次，于中无明、爱、取，是谓烦恼流不断绝；行、
有是业流不断绝；馀支是苦流不断绝。以差
别故前后际灭，是流断绝如是三流，悉是无
我，离我、我所，自性生灭犹若束芦。

「复次，所说无明缘行是前世观待；识乃至受
是现世观待；爱乃至有是后世观待，由是于
后相续流转。无明灭故行灭者是观待断绝。
复由如是十二有支有三苦性：此中诸行乃
至六处是行苦性；触、受此二是苦苦性；所馀
有支是坏苦性。无明灭故行灭者，是三苦性
究竟断灭。无明缘行者是则显行，从因从缘
所生之性，馀亦如是。无明灭故行灭者此则
显示，行无自性，馀亦如是。无明缘行者，是生
连缚，馀亦如是。无明灭故行灭者，是灭连缚，
馀亦如是。无明缘行者，是随顺有观，馀亦如
是。无明灭故行灭者，是随顺尽灭观，馀亦如
是。菩萨如是以十行相顺逆观察诸缘起法，
所谓：有支相续故、入一心故、自业差别故、不
相舍离故、三流不断故、前今后世观待理故、
三苦集故、因缘所生故、生灭连缚故、观有尽
故。菩萨以是十种行相观诸缘起，由以无我、
无寿命者、无数取趣自性空寂，离作者、受者
观缘起故，空解脱门而现在前，即此菩萨彼
诸有支自性灭故，究竟解脱现證住故，无少
法相后生起者，由是无相解脱门而现在前。
又此菩萨如是趣入空无相已，无馀愿求唯

除大悲，为先导故成熟有情，由是无愿解脱
门而现在前。菩萨如是修习此三解脱门时，
离自、他想，远离作者及受者想，离有、无想，大
悲为首，于未修證诸觉分法为修證故，转复
修行，作是思惟：『由相应故有为法转，由不相
应不能流转；由和合故有为流转，若无和合
则不流转；我已解了诸有为法，如是多咎污
染而转，是故我今当断相应及彼和合。然为
成熟诸有情故，不应永灭一切有为。』唯诸佛
子！菩萨如是，观诸有为多咎污染，永无自性
本性毕竟不生不灭。观察此时兴大悲故，不
舍一切有情聚故，名无著智现前般若波罗
蜜多住，以寄现故而现在前。菩萨成就如是
智已，慧到彼岸住之所照，引发能引觉分众
缘，然非有住而住之。观有为法自性寂灭不
住，于彼菩提分法未圆满。菩萨住此现前地
中，名入空性三摩地而现在前。自性空性三
摩地，胜义空性三摩地，最上空性三摩地，大
空性三摩地，相应空性三摩地，引发空性三
摩地，如理无分别空性三摩地，有顾恋空性
三摩地，离不离空性三摩地，而悉现前。此菩
萨如是上首于空性门，百万三摩地而现在
前，如是于无相门百万三摩地，于无愿门百
万三摩地皆现在前。
《佛说十地经》卷第四