《佛说十地经》卷第三

大唐于阗三藏沙门尸罗达摩
于北庭龙兴寺译

* 菩萨发光地第三

「　佛子闻此地行已，
　菩萨境界难思议；
　靡不恭敬心欢喜，
　散花空中为供养。
　赞言：「善哉！大仙主！
　慈心悯念诸有情；
　善说智者律仪法，
　第二地中之行相。
　是诸菩萨微妙行，
　真实无异无差别；
　为欲利益诸群生，
　如是演说最清净。
　一切天人供养者，
　愿为演说第三地；
　与法相应诸智业，
　如其境界为具阐。
　大仙所有施、净戒，
　安忍、精进、静虑、慧，
　及以方便慈悲道，
　佛清净道愿皆说。」
　时解脱月复请言：
　「无畏大师金刚藏！
　愿说趣入第三地，
　柔和心者之功德。」」


尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：「唯诸佛子！若
是菩萨，第二地中增上意乐善清净已，欲入
菩萨第三地者，当以十种心之意乐作意而
入。何等为十？所谓：以清净心意乐作意，以
安住心意乐作意，以厌离心意乐作意，以
离欲心意乐作意，以不退心意乐作意，以
坚固心意乐作意，以炽然心意乐作意，以
勇健心意乐作意，以胜妙心意乐作意，以
广大心意乐作意，菩萨以是十心意乐作意，
證入第三地中。唯诸佛子！菩萨住此第三地
时，观察一切诸有为行，皆见无常、有苦、不净、

不可依怙，终皆败坏、不得久住，刹那生灭、前
际不来、后际不去、现在不住。菩萨如是无倒
观察一切行时，复观见身无有救者、无所依
怙，与忧、与叹、与恼相应，爱憎所系多苦愁恼，
无有停积。以贪、恚、痴猛火炽然共众病长，见
如是已，从一切行令心胜进趣如来智印。此菩
萨见如来智不可思议，无等、无量、难得、无杂、
无灾、无恼，至无畏城不复退还，能救无量诸
苦有情。菩萨如是见如来智无量利益、见一
切行无量灾患，则此转更于有情所，发起十
种心之意乐。何等为十？所谓：孤独无依心之
意乐，常恒贫穷心之意乐，以贪、恚、痴猛火炽
然心之意乐，于有牢狱之所禁闭心之意乐，
常无间断以诸烦恼稠林所覆心之意乐，不能
观察心之意乐，无善法欲心之意乐，迷失佛
法心之意乐，随生死流心之意乐，失解脱道
心之意乐，发此十种心之意乐。菩萨如是见
有情界众灾患已，发大精进作是念言：『此诸
有情，我应救济应令解脱，应令清净、应当拔
出、应令趣入、应令安住、应令欢喜、应令爱乐、
应令调伏、应令寂灭。』菩萨如是于彼诸行深
心厌离，于诸有情兴悲恋心，于佛妙智见大
胜利，以如来智为所依止；为救有情勤修加
行，作是思惟：『此诸有情堕在众苦烦恼杂染，
以何等道而能拔济，令住究竟常乐涅槃？』即
此菩萨便作是念：『此皆不离以无障碍智解脱
处；此无障碍智解脱，不离一切法如实觉；此
一切法如实觉悟，不离无行无生行慧；此慧
光明，不离静虑善巧决择妙慧观察；复此静

虑善巧决择妙慧观察，皆不离于多闻善巧。』菩
萨以是善观察智，专为访求正法而行，日夜
慕法闻法无厌，玩法、乐法、依法、靡法、住法、须
法、怙法、归法、法随、法行。菩萨如是为求佛法
修正行时，无有少物或资生具，或财谷仓库
而不能舍，于此终无难作之想，唯于说法补
特伽罗生难遭想；为佛法故无有少分执受
外物而不能舍，无少内物而不能舍，无有师
长不誓承事，除慢、过慢，下意受行，无有身苦
而不誓受。若闻佛法一四句颂欢喜踊跃，胜
得三千大千世界充满其中大珍宝聚。若闻一
颂善说正法，欢喜胜得转轮王位。闻未闻法
是佛所说，能引正等觉、能净菩萨行欢喜踊
跃，胜得一切释梵王等，住百千劫极尊贵位。
设有告言：『我有一句佛所说法，能引正等觉、
能净菩萨行，汝今若能投极炽然大焰火坑
受剧苦者，当为汝说。』菩萨闻已作是念言：『我
为一句佛所说法，能引等正觉、能净菩萨行，
正使火坑量等三千大千世界，满中炽火，我
从梵天尚投身入，况小火坑。又复我等为求
佛法，尚应久处大捺落迦诸险恶趣受大苦
恼，况于人中诸馀小苦而不能受。』菩萨发起
如是精进求正法已，如其所闻而能如理内
审观察。闻正法已，独居静处心自决了作是
思惟：『以正修行法随法行，方得名为随顺佛
法，非但纯以语业演说而得清净。』菩萨住是
发光地时，为欲修行法随法行，离欲离诸恶
不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足
安住。寻伺寂静内等净故一心趣故，无寻无

伺定生喜乐，入第二静虑具足安住。于喜离
欲安住于舍，正念正知，有身受乐，于是处
所，诸圣宣说具足舍念及以正知，住身受
乐入第三静虑具足安住。乐断苦断先喜忧
没，不苦不乐舍念清净，入第四静虑具足
安住。又此菩萨超一切种色之想故，灭没一
切有对想故，以不作意种种想故，知无边虚
空，入空无边处具足安住。超一切种空无边
处，知无边识，入识无边处具足安住。超一
切种识无边处，知无所有，入无所有处具足
安住。超一切种无所有处，知非想非非想，入
于非想非非想处具足安住。但为随顺法随
法行，不以乐著安足处也。

「复次，菩萨修慈俱心，广大无二、无量、无恨、无
怨、无障、无所恼害，遍至一切极于法界尽虚
空性，诸世界中以慈普覆一切世间具足安
住。修悲俱心、修喜俱心亦复如是。修舍俱心
广大无二、无量、无恨、无怨、无障、无所恼害，遍
至一切极于法界尽虚空性，诸世界中以舍
普覆一切世间具足安住。复次，菩萨受用无
量诸神变事震动大地，一身为多身、多身为
一身，或显、或隐，迅疾无碍，墙壁山嶂皆能彻
过如行于空，于虚空中跏趺而去犹如飞鸟，
出没于地犹若水中，履水如地，身出烟焰如
大火聚，从身注水喻如大云，此之日月有大神
德有大威势，以手扪摸，乃至梵世转身自在；
以天耳界清净过人，悉闻人天二种音声，若
近、若远乃至蚊蚋、蜣螂等悉闻其声。以他心
智如实而知他有情心，所谓有贪心如实知
有贪心，离贪心如实知离贪心，有瞋离瞋，有

痴离痴，有染离染，狭小、广大无量聚散，住定、
出定，已得解脱、未得解脱，有亹、无亹，粗心、细
心皆如实知。菩萨如是以他心智，于他有情
他数取趣心之所念心自了知。以宿住智随
念无量诸宿住事，谓能随念自他一生，二、三、
四、五，至十、二十、三、四、五十，乃至百生、多百、多
千、多百千生，成劫、坏劫及成坏劫，乃至随念
无量成坏劫，随念百劫，随念千劫、百千劫、俱胝
劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫，乃至无
量百千俱胝那庾多劫皆能随念。谓我宿生
曾在某处，如是名、如是姓、如是种族、如是形
貌、如是饮食、如是寿量、如是久住、如是苦乐，
从彼处没来生此处，从此处没往生于彼，如
是形貌、如是言说，若略、若广诸宿住事皆能
随念。以天眼界清净过人，见诸有情死时、生
时，好色、恶色、善趣、恶趣、若劣、若胜，随业所行，
诸有情类皆如实知。谓彼有情成就身、语及
意恶行，诽谤贤圣、具足邪见，由邪见业现受
因缘，身坏命终堕险恶趣生捺落迦。复彼有
情成就身、语及意善行，赞美贤圣、成就正见，
由正见业现受因缘，身坏命终当升善趣，生
于天中受诸快乐。菩萨如是以天眼界清净
过人，以共形貌、以共言说，见诸有情死时、生
时、好色、恶色、善趣、恶趣、若劣、若胜，随业所行，
诸有情类皆如实知。而此菩萨于彼静虑、解
脱、等持及诸等至，随意入出，而不由彼威力
受生，若见彼处速能圆满菩提分法故，以愿
力而生其中。

「菩萨住此发光地已，由广大见
及由愿力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千

佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多
千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多
佛。菩萨见是如来、应、正等觉已，悉以广大增
上意乐，恭敬、尊重、承事、供养，奉施衣服、饮食、
卧具、病缘医药、诸资生具，奉献菩萨诸妙乐
具，于僧伽众而作恭敬，以此善根回向无上
正等菩提；殷重奉事诸佛如来，于其佛所
恭敬听法，闻已受持随分修行。

「复次，菩萨
观一切法，无有移转亦无坏灭，因缘而有；而
此菩萨一切欲缚皆转微薄；一切色缚、一切
有缚、诸无明缚皆转微薄；一切见缚先已除
断。菩萨住是发光地中，于无量劫、无量百
劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多
劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、
无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫，
不积集故邪贪除断，不积集故邪瞋除断，不
积集故邪痴除断，所有善根转更明净。唯诸
佛子！譬如真金，善巧金师自手鍊治，离诸垢
已称量不减；菩萨住此发光地中亦复如是，
无量百劫乃至无量百千俱胝那庾多劫，由
不积集邪贪除断，由不积集邪恚除断，由不
积集邪痴除断，所有善根转更明净。又此菩
萨转更安忍，柔和意乐而得清净。又悦美意
乐，不瞋意乐，不动意乐，不浊意乐，无高下意
乐，不希有情意下意乐，不望酬报意乐，无谄
诳意乐，不稠林意乐，皆转清净。而此菩萨四
摄事中利行偏多，十到彼岸中忍到彼岸而
得增上，馀到彼岸随力随分非不修行。

「唯诸
佛子！是名略说菩萨第三发光地也。菩萨安

住于此地中，受生多分作释天帝，有自在力，
善化有情令离欲贪，善拔救护没欲泥者。诸
所作业，或以布施、或以爱语、或以利行、或以
同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽
作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸
地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作
意，乃至不离一切行相胜妙相应一切智智
作意。复作愿言：『我当一切有情中，为首、为胜、
为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、
为帅，乃至愿得一切智智所依止处。』若乐发
起如是精进，弃舍一切家属财位归依圣教
净信出家，即一刹那顷瞬息须臾，能證百千
诸三摩地；能见百千诸佛如来，彼佛加持皆
能解了；能动百千世界，能往百千刹土，能照
百千世界，能成熟百千有情，能住寿百千劫，
于前后际能入百千劫。于百千法门能正思
择，示现百千身身，身皆能现百千菩萨眷属
围绕。从此以上，是诸菩萨有愿力者，由胜愿
故，所有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境
界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等
乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。」

尔
时，金刚藏菩萨，欲重宣此义而说颂曰：

「　「清净安住厌离心，
　离欲无退及坚固；
　炽然勇健胜妙广，
　以此十心入三地。
　菩萨住于此地中，
　观行无常、苦、不净，
　无怙、败坏、不久停，
　迁变、无住、无来往。
　观身无救、无依怙，
　有忧、有恼、续爱憎，
　多苦不停或火然，
　与病俱有无休息。
　厌离三有求佛智，
　见彼妙智不思议；

　无等、无量难證悟，
　无杂、无灾、无逼恼，
　归大寂灭无退转，
　能救无量苦有情。
　见佛智已悯众生，
　孤独无依无救护，
　三毒炽然常困乏，
　住诸有狱恒受苦，
　烦恼习覆无慧目，
　志乐下劣丧法宝，
　随顺生死怖涅槃，
　我应救彼勤精进。
　将求智慧益有情，
　思何方便令解脱？
　不离处佛无碍智，
　斯由觉法如实理；
　觉由无行无生慧，
　慧从定发定由闻。
　如是思惟自策励，
　日夜听习尊重法；
　为闻正法起敬心，
　国城、资具、诸珍宝，
　妻子、眷属及王位，
　如是一切皆能舍；
　头、目、耳、鼻、舌、牙齿，
　手、足、骨髓、心血、肉，
　此等皆舍未为难，
　但于法师生难想。
　设有人等语菩萨，
　孰能投身大火坑；
　我当与汝佛法宝，
　闻以投之无怯惧。
　假使火满三千界，
　身从梵世而投入；
　为求法故不为难，
　况复人间诸小苦。
　从初发意至菩提，
　其中设有无间苦；
　为闻法故皆能受，
　何况人中诸苦事。
　闻已如理正思惟，
　获四静虑、四等至，
　四无量心、五神通，
　不随其势而受生。
　菩萨住此见多佛，
　供养听闻心决定；
　断诸邪惑转净明，
　如鍊真金体无减。
　住此多作释天帝，
　化导无量诸有情；
　令舍贪心住善道，
　一切专求佛功德。
　住此精进刹那顷，
　能證百千三摩地；
　见百千佛相严身，
　若具愿力复过是。
　一切有情普利乐，
　彼诸菩萨最上行；

　如是所有第三地，
　我依其义已解释。」」


菩萨发光地第三竟

* 菩萨焰慧地第四

「　佛子闻此广大行，
　可乐深妙殊胜法；
　心皆勇悦大欢喜，
　普散众花供养佛。
　演说如是妙法时，
　大地海水皆震动；
　一切天女咸欢喜，
　悉吐妙音同赞叹。
　自在天王大欣庆，
　雨摩尼宝供养佛；
　赞言：「佛为我出兴，
　演说第一功德行；
　如是智者诸地义，
　于百千劫甚难遇。
　我今忽然而得闻，
　菩萨胜行妙法音；
　愿更演说聪慧者，
　后决定地无馀道；
　利益一切诸大众，
　此诸佛子皆乐闻。」
　勇猛大心解脱月，
　请金刚藏言：「佛子！
　从此转入第四地，
　所有行相愿宣说。」」


尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：「唯诸佛子！若
是菩萨，第三地明善清净已，欲入菩萨第四
智地，当以十种法明而入。何等为十？所谓：
以有情界思察明入，以诸世界思察明入，
以真法界思察明入，以虚空界思察明入，
以识界思察明入，以欲界思察明入，以色
界思察明入，以无色界思察明入，以妙意
乐胜解界思察明入，以广大意乐胜解界思
察明入，菩萨以此十法明入升第四地。唯诸
佛子！菩萨才得焰慧地已，则由十种智成熟
法，长如来家得彼体法。何等为十？谓：由意乐
不退转故，于三宝中不坏净信，至究竟故，观
察诸行生灭性故，观辩诸法性不起故，观世
间成坏故，观业有生有死故，观生死涅槃故，

观有情刹业故，观前际后际故，观无性无尽
故。唯诸佛子！菩萨成就如是十种智成熟法，
长如来家得彼体法。

「复次，诸佛子！菩萨住此焰慧地时，随于内身
住循身观，炽然精进正知具念除世贪忧；随
于外身住循身观，炽然精进正知具念除世
贪忧；随内外身住循身观，炽然精进正知具
念除世贪忧；于内受、于外受、于内外受亦复
如是；于内心、于外心、于内外心亦复如是；随
于内法住循法观，炽然精进正知具念除世
贪忧；随于外法住循法观，炽然精进正知具
念除世贪忧；随内外法住循法观，炽然精进
正知具念除世贪忧。

「复次，菩萨于诸未生恶不善法，为不生故，生
欲策励发起精勤策心持心；于诸已生恶不
善法，为永断故，生欲策励发起精勤策心持
心；于未生善法为令生故，生欲策励发起精
勤策心持心；于已生善法为令安住不忘，增
广倍修满故，生欲策励发起精勤策心持心。
复次，菩萨修欲等持断行成就神足，依离、依
无染、依灭回向舍；修勤等持断行成就神足，
依离、依无染、依灭回向舍；修心等持断行成
就神足，依离、依无染、依灭回向舍；修观等持
断行成就神足，依离、依无染、依灭回向舍。复
次，菩萨修信根，依离、依无染、依灭回向舍；修
精进根，依离、依无染、依灭回向舍；修念根，依
离、依无染、依灭回向舍；修定根，依离、依无染、
依灭回向舍；修慧根，依离、依无染、依灭回向
舍。

「复次，菩萨修信力，依离、依无染、依灭回向舍；
修精进力，依离、依无染、依灭回向舍；修念力，
依离、依无染、依灭回向舍；修定力，依离、依无
染、依灭回向舍；修慧力，依离、依无染、依灭回
向舍。复次，菩萨修念等觉支，依离、依无染、依
灭回向舍；修择法等觉支，依离、依无染、依灭
回向舍；修精进等觉支，依离、依无染、依灭回
向舍；修喜等觉支，依离、依无染、依灭回向舍；
修轻安等觉支，依离、依无染、依灭回向舍；修
定等觉支，依离、依无染、依灭回向舍；修舍等
觉支，依离、依无染、依灭回向舍。复次，菩萨修正
见，依离、依无染、依灭回向舍；修正念，依离、依
无染、依灭回向舍；修正思惟，依离、依无染、依
灭回向舍；修正语，依离、依无染、依灭回向舍；
修正业，依离、依无染、依灭回向舍；修正命，依
离、依无染、依灭回向舍；修正精进，依离、依无
染、依灭回向舍；修正定，依离、依无染、依灭回
向舍；修正慧，依离、依无染、依灭回向舍。菩萨
修此菩提分法，但于一切诸有情界有悲恋
故，引发本愿所扶持故，以大悲悯为先导故，
成就大慈故，缘虑一切智者智故，引发佛刹
诸庄严故，引发如来力、无所畏、不共佛法、相
好言音故，希求后后殊胜法故，随顺甚深解
脱佛法所闻行故，观察广大方便善巧故。

「唯
诸佛子！菩萨住此焰慧地时，所有微细身见
等惑，谓我、有情、命者、育者、士夫数取趣，蕴、界、
处执，所起动乱思惟伺察，护持摄受畜积著
处，如是一切皆悉远离。所有一切不应作业，
诸佛所诃、杂染所引，如是一切皆悉舍离。所

有应作能顺菩萨正行资粮，一切如来赞美之
业，皆悉受行。复次，展转为菩萨道得圆满故，
如如方便慧所引发，修诸道支如是如是，得
滋润心柔和之忍，有堪能心，引利乐心，无杂
染心，访求后后殊胜法心，希胜智心，能救一
切世间之心，尊重随顺诸师长心，如所闻法
而修行心；又善知恩善知报恩，其心调和共
住安乐，质直柔软无稠林行无诳无慢，善顺
语者右受教诲，菩萨如是安忍成就、调伏成
就、寂灭成就。如是忍调寂灭成就思惟现行，
能净上地诸业之时，获大精进无有休息，不
杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、
炽然精进、无等精进、无映夺精进、成熟一切
有情精进、善分别道非道精进。又此菩萨
善意乐界转更清净，增上意乐界不遗失，胜
解明利善根得净，离世垢浊断诸疑惑，无疑
之性现前具足證喜轻安，如来加持而得现
前，无量心意乐皆悉成就。

「菩萨住此焰慧地
中，以广大见及以愿力，现见多佛、多百佛、多
千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多
百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千
俱胝那庾多佛。菩萨见是如来、应供、正等觉
已，悉以广大增上意乐，恭敬、尊重、承事、供养，
奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具，奉
献菩萨诸妙乐具，于僧伽众而作恭敬，以此
善根回向无上正等菩提，殷重奉事诸佛如
来，于其佛所恭敬听法。闻已受持，随分修行
多分，于彼诸佛圣教净信出家，于此菩萨所
有意乐增上意乐，胜解平等性转复清净。

「菩

萨住此焰慧地已，复更无量百千俱胝那庾
多劫，此之意乐胜解平等清净而住，所有善
根转复炽然转更明净。唯诸佛子！如巧金师，
以所鍊金作庄严具，非馀未作庄严具金之
所映夺。唯诸佛子！菩萨安住焰慧地中亦复
如是，所有善根，非馀安住下地菩萨所有善
根而能映夺。又诸佛子！如摩尼宝清净光轮
所放光明，非馀宝珠所能映夺，所放光明一
切世间风水雨等不能断灭。唯诸佛子！菩萨
住此焰慧地时亦复如是，非馀安住下地菩
萨能所映夺，所有慧光，一切魔怨烦恼现行
不能断灭。而此菩萨四摄事中同事偏多，十
到彼岸中精进到彼岸而得增上，馀到彼岸
随力随分非不修行。

「唯诸佛子！是名略说菩
萨第四焰慧智地。菩萨住此第四地中，受生
多作苏夜摩天王，有自在力善化有情，令其
除灭萨迦邪见，能令有情安住正见。诸所作
业或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事，
此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作
意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地
作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意，
乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。
复作愿言：『我当一切诸有情中为首、为胜、为
殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为
帅，乃至愿得一切智智所依止处。』若乐发起
如是精进，由是精进，一刹那顷瞬息须臾，能
證俱胝诸三摩地见俱胝佛。彼佛加持皆能
解了，能动俱胝世界，能往俱胝佛刹，能照俱
胝世界，能成熟俱胝有情，能住寿俱胝劫，于

前后际能入俱胝劫，能正思择俱胝法门，能
示现俱胝身，身身皆能现俱胝菩萨眷属围
绕。从此以上，是诸菩萨有愿力者，由胜愿故，
所有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、
或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃
至尔所百千俱胝那庾多劫，不易可数。」

尔时
金刚藏菩萨，欲重宣此义而说颂言：

「　「菩萨已净第三地，
　次观有情世法界、
　空、识、欲、色、无色界，
　胜大意乐能趣入。
　菩萨才登焰慧地，
　长如来家永不退；
　于佛、法、僧信不坏，
　观法生灭无生起，
　观世成坏业有生，
　生死、涅槃刹等业；
　观前后际无性尽，
　如是修行长佛家。
　得是法已增慈悯，
　转更勤修四念住；
　身、受、心、法内外观，
　世间贪爱皆除遣。
　菩萨修治四正断，
　恶法除灭善增长；
　善修神足及根、力，
　七等觉支、八圣道。
　为度有情修觉分，
　本愿扶持慈悲首；
　求一切智严佛土，
　亦缘如来十种力，
　四无所畏不共法，
　殊特相好深美音；
　亦求妙道解脱处，
　寻大方便修觉分。
　身见为首六十二，
　我及我所无量种；
　蕴、界、处等诸取著，
　第四地中悉远离；
　如来所诃烦恼杂，
　无义之业皆舍离。
　诸佛所赞清净业，
　为度有情无不作；
　菩萨勤修不懈怠，
　即得十心皆具足。
　专求佛道无厌倦，
　希受灌顶度有情；
　恭敬尊德修法行，
　知恩易悔无愠暴。
　舍慢离谄心调柔，
　转更精勤不退转；

　又其意乐界清净，
　增上意乐永不失。
　胜解决定善根增，
　疑网垢浊悉永离；
　无疑现前得喜安，
　蒙佛加持无量志。
　菩萨住此焰慧地，
　供那庾多无量佛；
　听闻正法亦出家，
　不可映夺如金饰。
　菩萨住此具功德，
　以智方便修行道；
　不为众魔心退转，
　譬如妙宝无能坏。
　多作夜摩天中王，
　于法自在众所尊；
　普化群生除恶见，
　专求佛智修善业。
　菩萨勤加精进力，
　获等持等俱胝数；
　若以愿智力所为，
　过于此数无能算。
　如是菩萨第四地，
　所行精进微妙道；
　功德义智共相应，
　我为佛子已宣说。」」

《佛说十地经》卷第三