《佛说十地经》卷第二

大唐于阗三藏沙门尸罗达摩
于北庭龙兴寺译

* 菩萨极喜地之馀

「复次，菩萨如是已发诸大誓愿，得堪能心并
柔软心及调柔心，成就净信。能信诸佛正等
觉者本所入行、修證到彼岸、修證诸胜地，成
就诸力、成满无所畏。由不共佛法不可映夺，
不可思议诸佛法性引发，无中无边甚深如
来境界，随入无量如来所行信果成就。举要
言之，能信一切菩萨正行，乃至佛地解释加
持。

「复次，菩萨作是思惟：『诸佛之法如是甚深，如
是寂静，如是寂灭，如是性空，如是无相，如是
无愿，如是无际，如是广大，如是无量，如是难
證，然复彼诸愚异生类，由堕邪见心之相续，
由无明闇缠绕意识，由骄慢幢高建计度，由
渴爱网希求作意，由逐谄诳稠林意乐，由悭
嫉相应趣生处加行，由贪、瞋、痴积集诸业，由
以忿恨炽然心焰，由颠倒相应引发业用，由
以欲有及无明漏所系心、意、意识，种子于三
界中生，后有芽，所谓：名色俱生不相舍离，名
色增长成六处聚落；六处成已，由互相触因
缘有受，展转于受有忻乐者，增长爱取，增已
成有，成就此故有生、老、死、愁叹苦恼有情苦
蕴。如是发生，离我我所，不实虚伪，空无作用，
无动愚钝，譬如草木如影而现；然彼有情不

觉不知。』菩萨见彼诸有情类从大苦蕴不得
解脱，为拔彼苦引发大悲，为欲令彼住于毕
竟安乐涅槃，故兴大慈。

「复次，诸佛子！菩萨如是以此随顺大慈大悲
增上意乐住初地时，于一切事心无顾恋，以
慧希求诸佛妙智，修行大舍，凡是所有一切
能舍，所谓：财、谷、仓库等舍，或以金、银、摩尼、真
珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚、车𤦲、码碯、钱物等舍，
或以珍宝庄饰严具璎珞等舍，或以殊妙象、
马、车乘、辇舆等舍，或以可意寺舍、园林、楼观、
流泉、浴池等舍，或以奴、婢、僮、仆等舍，或以国
土、聚落、城邑、王都等舍，或以妻、妾、男、女等舍，
或以一切所爱之事皆悉能舍，或以头、目、手、
足一切身分等舍，如是一切所施事中心无
顾恋，以慧希求诸佛妙智，皆悉能舍，如是菩
萨住于初地能成大舍。

「复次，菩萨既得如是大慈、大悲、大舍意乐已，为
欲救拔一切有情，转更访求世、出世间诸利
益事；访求之时心无厌倦，即得如是无厌倦
性；无厌倦者于一切论得无怯弱故，此菩萨
于诸论中智得成就。此以如是诸论相应应
不应作善筹量智，于劣中胜，诸有情所如应
如宜而修正行，故此世智而得成就。得世智
已，应时、应分、应量而行；以惭愧庄严心之相
续，勤修自利利他加行，由此菩萨惭愧得成。
即于如是正加行中，皆能出离，得无退屈及
无转易力所持性，是故菩萨坚力持性而得
发生。菩萨得此坚力持已，即能慇勤供养承
事诸佛如来及教法中而正修行。菩萨如是

成就十种净诸地法，所谓净信、慈、悲、慧舍、无
有厌倦、善知诸论、善解世间、惭愧庄严、坚力
持性、供养诸佛。

「菩萨住此极喜地中，由广大见及由愿力，现
见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾
多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百
千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛；菩萨见是
如来、应供、正等觉已，悉以广大增上意乐，恭
敬、尊重、承事、供养，奉施衣服、饮食、卧具、病缘
医药、诸资生具；奉献菩萨诸妙乐具于僧伽众
而作恭敬，以此善根皆悉回向无上菩提。由
此供养诸佛如来，发生成就有情方便，以布
施、爱语成就有情。后二摄法未全通达，但以
胜解力故而行。于此十种波罗蜜多，施到彼
岸而得增上，馀到彼岸随力随分，非不修行。
此菩萨如如供养诸佛世尊，修习成就有情
加行，受持修行诸净地法。如是如是此诸善
根于一切智所回向者，转更明净随意堪用。
唯诸佛子！如巧金师以矿性金置于火中，如
如烧鍊，如是如是，转得明净随意堪用。唯诸
佛子！当知菩萨亦复如是，如如供养诸佛世
尊，修习成就有情，加行受持修行诸净地法，
如是如是，此诸善根于一切智所回向者，倍
复明净随意堪用。

「复次，诸佛子！菩萨住此极喜地中，应从诸佛
及诸菩萨善知识所，访求请问初地行相并
得等流，应无厌足成此地支，第二乃至第十
地中行相，并得等流亦尔。又此菩萨于诸地
中所治对治应修善巧，于地坏成应修善巧，

于地得修应修善巧，于地支清净应修善巧，
于地地运转应修善巧，于地地安处应修善
巧，于地地殊胜应修善巧，于地地得不复退
转应修善巧，于诸菩萨地清净已，乃至转入
如来智地应修善巧。唯诸佛子！菩萨如是引
发诸地行相善巧，始从菩萨初地升进无有
间憩，乃至转入第十智地，以无憩行地智光
明證佛智光明。唯诸佛子！譬如黠慧善巧商
主，将欲率领诸大商侣往诣大城，先未发时
访求请问道中胜利，及于道中退转过失，道
处中间胜利差别，道处中间退转过失，于道
资粮作所应作；从初道处虽未发足而善了
知，如是乃能到彼大城。此大商主善以如是
智慧筹量具大资缘，与大商侣度险旷野，身
及商侣悉免忧患，乃至安隐到彼大城。唯诸
佛子！菩萨善巧大智商主亦复如是，若住初
地，于诸地中所治对治得成善巧，于地行相
等流之中得成善巧，于地得修得成善巧，
于地支清净得成善巧，于地地运转得成善
巧，于地地安处得成善巧，于地地殊胜得成
善巧，于地地得不复退转得成善巧，诸菩萨
地得清净已，乃至入于如来智地得成善巧；
是时菩萨，善受广大殊胜福德圣道资粮，及
善决择智慧资粮，将欲率领无量有情诸大
商侣，往诣一切智智大城；先未发时，应从诸
佛及诸菩萨善知识所，访求请问诸菩萨地
圣道功德，及从此道退转过失，于道处间胜
利差别，于道处间退转过失，广大福智圣道
资粮作所应作；从初道处，虽未胜进而善了

知，如是乃能到于一切智智大城。此以如
是智慧筹量，具大福慧圣道资粮，将已成就
无量有情，诸大商侣经过生死旷野险道，自
身及彼有情商侣悉免忧患，乃至安隐到于
一切智智大城。唯诸佛子！是故菩萨，应无厌
倦修行诸地莹饰差别。

「唯诸佛子！是名略说
菩提萨埵极喜初地趣入之门。住于此者生
处多作赡部洲王，得大自在，常护正法，能以
大施摄取有情，善巧能令诸馀有情远离悭
垢，常行大施无有穷尽，诸所作业或以布施、
或以爱语、或以利行、或以同事，此等一切悉
皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、
菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、无所畏
作意、不共佛法作意，乃至不离一切行相胜
妙相应一切智智作意。复作愿言：『我当一切
诸有情中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为
上、为无上、为导、为将、为帅，乃至愿得一切智
智。所依止处，若乐发起如是精进，弃舍一切
家属财位，归佛圣教净信出家。既出家已，一
刹那顷瞬息须臾，能證菩萨百三摩地，见百
如来。彼佛加持皆能解了，能动百世界，能往
百刹土，能照百世界，成就百有情，能住寿百
劫，于前后际各能入百劫，于百法门能正思
择，示现百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕。
从此以去，是诸菩萨有愿力者，由胜愿故，所
有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或
音声、或行、或庄严、或胜解、或加持、或所作，此
等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。』」

尔时金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言：

「　「若有集众善，
　具修白净法；
　供养天人尊，
　净意乐大志。
　成就妙胜解，
　随顺悲悯道；
　为求佛智慧，
　发此无上心。
　为获佛十力，
　及以无所畏；
　成佛不共法，
　救摄群生类。
　为得大慈悲，
　为严净佛土，
　为转大法轮，
　发此最胜心。
　一念知三世，
　而无有分别；
　种种时不同，
　以示于世间。
　略说求诸佛，
　一切胜功德；
　发生广大心，
　量等虚空界。
　悲先智为主，
　摄以方便慧；
　净意乐所持，
　如来力无量。
　无碍智现前，
　随顺自然智；
　具受佛法诲，
　发此最胜心。
　佛子始发生，
　如是妙宝心；
　即超凡夫地，
　入菩萨正性。
　生在如来家，
　种族无瑕玷；
　绍诸佛圣种，
　决成无上觉。
　才生如是心，
　即得入初地；
　志乐不可动，
　勤修正加行。
　多喜、多爱乐，
　亦复多净信；
　极大勇猛心，
　及多庆跃心。
　远离于斗诤，
　恼害及瞋恚；
　惭敬而质直，
　善守护诸根。
　救世无等者，
　所有众德慧；
　此处我当得，
　念是极生喜。
　始得入初地，
　即超五怖畏；

　不活恶名死，
　恶趣处众怯。
　由不贪著我，
　及以于我所；
　是故诸佛子，
　远离诸怖畏。
　恒有信恭敬，
　常行大慈悯；
　惭愧功德备，
　日夜增善法。
　乐游正法苑，
　无厌求多闻；
　思惟所闻法，
　远离取著行。
　不贪于利养，
　唯引平等心；
　一志求佛智，
　缘虑十力等。
　修行到彼岸，
　远离谄虚诳；
　如说而修行，
　常能护实语。
　不污如来家，
　不舍菩萨学；
　一切智智心，
　不动如山王。
　不舍世间事，
　而入出世道；
　以无厌足心，
　修觉分资粮。
　常恒无异念，
　转求增胜道；
　如是法相应，
　名善住初地。
　引发大誓愿，
　大勇决大行；
　愿当能供养，
　承事诸世尊。
　护持诸佛法，
　摄取大仙道；
　常奉觐诸佛，
　修行最胜行。
　成就诸群生，
　往趣诸世界；
　严净佛国土，
　令智者充满。
　与诸菩萨众，
　一心等修行；
　以身、语、意业，
　所作无空过。
　一切毛道中，
　一时成正觉；
　如是等大愿，
　无量无边际。
　若有情界尽，
　世界、虚空界，
　法界、涅槃界，
　世间佛兴界，

　诸如来智界，
　及心所缘界，
　入如来智界，
　世法智转界。
　彼诸若有尽，
　我愿乃有尽；
　如彼无尽期，
　我愿亦无尽。
　如是发大愿，
　心柔软调顺；
　能信佛功德，
　观察诸有情。
　知从因缘起，
　即兴大慈悲；
　如是苦有情，
　我今应救拔。
　为救有情故，
　而行种种施；
　王位与珍宝，
　及以象马车，
　头目并手足，
　乃至身血肉，
　一切皆能舍，
　心得无忧悔。
　求种种诸论，
　其心无厌倦；
　善解字义趣，
　能随世所行。
　惭愧自庄严，
　修行转坚固；
　供养无量佛，
　恭敬而尊重。
　如是常修习，
　日夜无懈倦；
　善根转明净，
　如金数烧鍊。
　菩萨住于此，
　鍊治一切地；
　所作无障碍，
　具足不断绝。
　譬如大商主，
　为领诸商侣；
　问知道险易，
　安隐至大城。
　菩萨住初地，
　应知亦如是；
　勇猛无障碍，
　乃到第十地。
　住此初地中，
　作大功德王；
　以法化有情，
　慈心无损害。
　统领赡部洲，
　化行靡不及；
　皆令住大舍，
　成就佛智慧。
　欲求最胜道，
　舍已国王位；

　佛教中出家，
　勇猛勤修习。
　得百三摩地，
　及见百诸佛；
　震动百世界，
　游行照亦尔。
　成就百有情，
　能知百劫事，
　入于百法门，
　示现百化身，
　及现百菩萨，
　以为其眷属。
　若愿自在力，
　过是数无量；
　我于地义中，
　略述其少分，
　若欲广分别，
　亿劫不能尽。
　菩萨最胜道，
　利益诸群生；
　如是初地法，
　我今已说竟。」」


* 菩萨离垢地第二

「　诸菩萨闻此，
　最胜微妙法；
　其心尽清净，
　一切皆欣庆。
　悉从于座起，
　踊在虚空中；
　普散上妙花，
　同时共称赞：
　「善哉！金刚藏！
　大智无畏者，
　善说于此地，
　菩萨所行法。」
　解脱月菩萨，
　知众心清净，
　乐闻第二地，
　所有诸行相。
　即请金刚藏：
　「大慧愿演说，
　佛子皆乐闻，
　所住第二地。」」


尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：「唯诸佛子！若
是菩萨善莹初地欲求第二菩萨智地，当起
十种心之意乐。何等为十？所谓：正直意乐，
柔软意乐，堪能意乐，调伏意乐，寂灭意
乐，贤善意乐，不杂意乐，无顾恋意乐，胜
妙意乐，广大意乐。起此十种心意乐已，即
得安住菩萨第二离垢地中。唯诸佛子！菩萨住

此离垢地时，自性成就十善业道，远离杀生
弃舍刀、杖，不怀瞋恨，有惭、有愧仁恕具足，于
诸有情有命之者，常有慈悯利乐之心；而此
菩萨尚以计度于有命者不作恼害，何况于
他诸有情所起有情想，正意思惟以粗身业
而行杀害。离不与取，于自财位常知止足，有
悯不坏他世财位，若物属他有他物想，终不
于此发起盗心；乃至草叶不与不取，何况其
馀诸资生具。离欲邪行，于自妻属常知止足，
不求他妻，于属他女及他妻妾亲族媒定法
所护女尚不发生贪染之心，何况彼此二形
交婚或于非道。离虚诳语，常作实语、真语、时
语，乃至梦中亦不能覆见忍乐照以诳他意
出虚诳语，何况故犯。离离间语，为诸有情
常不破坏，无恼害故而修正行，不将此语
为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而
向此说；于未坏者令不破坏，已破坏者令不
增长；不喜离间、不乐离间、不说离间语，若实
若不实。离粗恶语，谓所有语蜇螫粗犷碜刺
于他，令他瞋恨背面惨厉，庸浅鄙恶不可乐
闻，闻者不悦瞋忿所出；如火烧心令生怨结，
意起热恼不可爱乐，能坏自他心心相续，如
是等语悉皆远离；常作润泽柔软悦意，深可
乐闻，闻者生喜，善入于心，风雅典则多人爱
乐，多人悦乐，令心踊跃，令心悦豫，能净自
他心相续语。离杂秽语，善思审语、时语、真语、
义语、法语、顺道理语、巧调伏语、有分段语、
随时筹量有缘起语，乃至戏笑尚恒思审，何
况故出散乱之言。其心无贪，于他欲乐及他

财位、他资具中，不起贪爱，不求、不愿、不生贪
心。心无瞋恚，常于一切诸有情类，发起慈心
及利益心、怜悯心、安乐心、润泽心、摄益一切世
间之心，永离忿恨、嫉妒、瞋恚，常思顺行仁慈
祐益性，得正见随顺正道。舍离种种占卜、吉
凶、邪戒者见，其见正真无谄无诳，于佛、法、僧
起定意乐。

「唯诸佛子！菩萨如是无间、无缺护
持十善业道之时，引发如是心之意乐，有情
所有险秽恶趣深坑施设，此悉皆由受行十
种不善业道；是故我当自住正行，亦劝于他
住于正行。所以者何？若自不能修行正行，令
他修者无有是处。复作是念：『由现受十不善
业道，有捺落迦、傍生、鬼趣。复由现受十善业
道，方有人趣乃至有顶受生差别。从此已上
由慧行相修习，即此十善业道心狭劣故，怖
三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，随声
闻行故，成声闻乘。又从此上修治清净十善
业道，非他所引自觉悟故，阙大悲方便故，悟
解甚深缘起性故，成独觉乘。复从此上修治
清净十善业道，由心广大无限量故，具悲悯
故，方便善巧之所摄故，发大愿故，不舍一切
诸有情故，现观如来无量智故，能成菩萨诸
地清净到彼岸净广大正行。又此上上十善
业道，以一切种得清净故，乃至能成诸佛十
力及馀一切佛法修證，是故我今于同出离，
遍于一切行相清净出离之中应作加行。』

「唯诸佛子！菩萨转更应如是学。复次，十种不
善业道，以由上品积集多作为捺洛迦因；由
中品故为傍生因；由软品故为鬼界因。害生

将导于捺落迦，将导傍生，将导鬼界；若复人
中受生，引二种果：一者、短命；二者、多病。不与
取将导于捺落迦，将导傍生，将导鬼界；若
复人中受生，引二种果：一者、乏少资财；二者、
共分资财。于欲邪行将导于捺落迦，将导傍
生，将导鬼界；若复人中受生，引二种果：一者、
妻不贞良；二者、眷属不可依怙。虚诳语将导
于捺落迦，将导傍生，将导鬼界；若复人中受
生，引二种果：一者、多被诽谤；二者、为他所诳。
离间语将导于捺落迦，将导傍生，将导鬼界；
若复人中受生，引二种果：一者、眷属乖离；二
者、多被毁呰。粗恶语将导于捺落迦，将导傍
生，将导鬼界；若复人中受生，引二种果：一者、
闻不可意；二者、言多诤讼。杂秽语将导于捺
落迦，将导傍生，将导鬼界；若复人中受生，
引二种果：一者、言无人受；二者、辩不明了。贪
欲将导于捺落迦，将导傍生，将导鬼界；若复
人中受生，引二种果：一者、心不知足；二者、多
欲无厌。瞋恚将导于捺落迦，将导傍生，将导
鬼界；若复人中受生，引二种果：一者、常被他
人求其长短；二者、恒被于他之所恼害。邪见
将导于捺落迦，将导傍生，将导鬼界；若复人
中受生，引二种果：一者、堕在邪见；二者、心多
谄诳。如是此十不善业道能生此等无量无
边诸大苦蕴；是故我今永离此十不善业道，
于内法苑赏玩法乐，即此菩萨自善安住十
善业道，亦劝于他令住其中。

「复次，菩萨于有情所转更发起利益心、安乐心、
悲心、怜悯心、摄受心、守护心、自己心、轨范心、

发起师心。此作是念：『苦哉！有情堕在邪见，
随邪思量，顺邪意乐，行于僻路稠林之中；我
应令彼归于正趣正见之道，令得安住如实法
中。是诸有情互相乖离违诤欺凌，常无间断，
忿恨炽然；我当令彼住于无上大慈之中。是
诸有情心无厌足，希求他财邪命自活；我当
令彼住于清净身、语、意业正命法中。是诸有
情随贪、瞋、痴因缘而转，常以种种烦恼火焰
之所烧爇，不复访求出要方便；我当令彼除
灭一切烦恼炽火，住无灾患清凉涅槃。是诸
有情痴昏瞖瞙无明黑暗之所覆蔽，入在广
大黑暗稠林，远离慧明堕大暗处，趣入见取
险难之路；我当令彼得无障碍清净慧眼，能
知一切法如实性，不随他教。是诸有情驰骋生
死旷野险道，将堕地狱、傍生、饿鬼恶趣深坑，
投妄恶见邪见絙网，愚痴榛梗之所覆蔽，行
邪僻路，丧失慧目，阙大导师，有非出离想游
波旬境，劫贼所擒远离大悲善巧导者，趣入
诸魔意乐稠林，去佛意乐极为深远；此诸有
情我当从彼如是生死旷野险难救拔济度，
令得安住一切智智无畏大城。是诸有情没大
瀑流，波浪沦溺入欲有见，无明瀑流沿生死
驶爱河漂转，湍驰奔激不暇观察，随顺欲恚
害觉弥漫，身见罗刹之所执持，趣入欲习气
洄澓旋返，于中沈溺欣乐淤泥洪涛漂掷，我
慢滩渚无有依怙，不能超越六处聚落，远离
善巧能济度者；我以大悲善根势力，救拔令
住于无灾患离尘寂静，无诸恐怖一切智洲。
是诸有情闭在于彼多苦愁恼忧，随非爱爱

憎连缚，常与愁叹相应随转，渴爱械鋜之
所捡系，无明昏暗稠林，覆障三界牢狱；我当
令彼永离三界，住无障碍究竟涅槃。是诸有
情执著于我，从蕴执藏不能胜进，随顺四种
颠倒而行，依止六处空旷聚落，被四大种毒
蛇迫逐，五蕴怨贼之所娆害，受无量苦；我当
令彼住于最胜无依著处，谓于离障无馀涅
槃。是诸有情胜解下劣怯弱狭小，闻兴无上
一切智心，设求出离唯发声闻、独觉乘意；我
当令观微妙佛法，住于广大无上道心。』

「唯诸
佛子！菩萨如是随顺净戒力所住持，善巧引
发诸所作事；住于菩萨离垢地时，由广大见
及由愿力，现见多佛、多百佛、多千佛、多百千
佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多
千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛，菩萨见是
如来、应供、正等觉已，悉以广大增上意乐，恭
敬、尊重、承事、供养，奉施衣服、饮食、卧具、病缘
医药、诸资生具，奉献菩萨诸妙乐具，于僧伽
众而作恭敬。以此善根回向无上正等菩提，
于诸如来正等觉所，以尊重心复更咨受十
善业道，随其所受乃至菩提终不忘失。由是
菩萨于无量劫、无量百劫、无量千劫、无量百千
劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、
无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫，
远离悭吝犯戒垢故，布施、净戒清净成满。唯
诸佛子！譬如真金置矾石中，如法鍊已，离一
切垢转复明净；菩萨住此离垢地中亦复如
是，于无量百千俱胝那庾多劫远离悭吝犯
戒垢故，布施、净戒清净成满；然此菩萨四摄

法中爱语偏多，十到彼岸中戒到彼岸而为
增上，馀到彼岸随力随分非不修行。

「唯诸佛
子！是名略说菩萨第二离垢地也。菩萨住此
受生多作转轮圣王，得法自在，七宝具足，有
自在力，能除有情犯戒之垢，善巧令彼有情
安处十善业道。诸所作业或以布施、或以爱
语、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离
佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行
作意、到彼岸作意、诸地作意、无所畏作意、不
共佛法作意，乃至不离一切行相胜妙相应
一切智智作意。复作愿言：『我当一切诸有情
中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无
上、为导、为将、为帅，乃至愿得一切智智所
依止处。若乐发起如是精进，弃舍一切家属
财位，归佛圣教净信出家。既出家已，一刹那
顷瞬息须臾，能證菩萨千三摩地，能见千佛，
彼佛加持皆能解了。能动千世界，能往千刹
土，能照千世界，成就千有情，能住寿千劫，于
前后际能入千劫，于千法门能正思择，示现
千身，身皆能现千菩萨眷属围绕。自此以去
是诸菩萨，有愿力者由胜愿故，所有游戏或
身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、
或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千
俱胝那庾多劫，不易可数。』」

尔时，金刚藏菩萨
欲重宣此义而说颂言：

「　「正直柔软及堪能，
　调伏寂灭与贤善；
　无杂无恋胜广大，
　以十意乐入二地。
　住此成就戒功德，
　远离杀生无恼害，
　离不与取、欲邪行，
　诳恶、乖离、杂秽语，

　不贪财位常慈悯，
　正见直心无谄伪；
　离险奢慢极调柔，
　依教而行不放逸。
　地狱、傍生受众苦，
　饿鬼烧然出猛焰；
　一切皆由罪所致，
　我当离彼住法苑。
　人中随意得受生，
　乃至有顶诸喜乐；
　声闻、独觉、佛乘道，
　皆因十善而成就。
　如是思惟不放逸，
　自持净戒教他护；
　复见群生受众苦，
　转更增益大悲心。
　凡愚邪智不正解，
　常怀忿恨多诤讼；
　贪求境界无足期，
　我应令彼除三毒。
　愚痴大暗所缠覆，
　入大险道邪见网；
　生死旷野怨所拘，
　我应令彼摧魔贼。
　四流漂荡心没溺，
　三界禁系受众苦；
　计蕴为宅我在中，
　为欲度彼勤行道。
　设求出离心下劣，
　舍于最上佛智慧；
　我欲令彼住大乘，
　发勤精进无厌足。
　菩萨住此集功德，
　见无量佛咸供养；
　亿劫修治善更明，
　如鍊真金以矾石。
　佛子住此作轮王，
　普化有情行十善；
　所有善法皆修习，
　为成十力救于世。
　欲舍王位及财宝，
　即弃居家依佛教；
　勇猛精进一刹那，
　获千等持见千佛。
　所有种种神通力，
　此地菩萨皆能现；
　愿力所作复过此，
　无量自在度群生。
　一切世间利益者，
　所修菩萨最胜行；
　如是第二地功德，
　为诸佛子已开演。」」


菩萨离垢地第二竟
《佛说十地经》卷第二