新华严经论卷第三十九

长者李通玄撰

第二推德升进中。从诸菩萨摩诃萨已下至
辞退而去。并颂有十八行经。约立五门。一推
德升进。二示善知识所在。云在此菩提场如
来会中。三举神之名名守护一切城增长威
力。四善财说颂赞寂静音海之德。五礼敬辞
去。随文释义者。此菩提场内如来会中者。表
不离菩提心真如体大会海中故。有夜神者。
明菩提性真如中妙理智慧为神。能破一切
众生无明执著。为主夜神。常不离生死大夜
起发一切众生大明生故。名守护一切城增
长威力者。表常守护一切众生心城。增长第
六地中及一切众生智慧威力。使三空现前。
寂灭定力。世间出世间智慧悉现前力。永超
生死海。常住世间。得一切出世间智慧海力。
如下文具明。如善财以十行颂叹寂静音海
神法界身无边佛海众生海悉在一尘中。此
尊解脱力。明前五地中禅体法身性无边际
大小量故。如水镜。空中乾体普含众像皆现
其中不相碍也。以定力印之自现。如颂中自
明。

第一正入当位法门中。从尔时善财已下至
我唯知此甚深自在妙音解脱门。于此段中

长科为十段。一尔时善财童子已下至守护
一切城夜神所有四行半经。明正念前法思
惟胜进分。二见彼夜神已下至现究竟调伏
众生身有六行经。明夜神所现差别身教化
一切众生分。三善财见已欢喜踊跃已下至
唯愿慈哀为我宣说有五行经。明善财申请
所求分。四时彼夜神告善财言已下至问诸
菩萨所修行门有七行经。明夜神叹善财志
德所求法分。五善男子我得菩萨甚深自在
妙音解脱已下至心恒不舍一切智地有十四
行半经。明夜神自说自行饶益众生行门分。
六善男子我以如是净法光明已下至入如来
难思境界有十四行经。明夜神说十种观察
入如来境界分。七又善男子我如是正念思
惟已下至圣者證得其已久如有二十九行
经。明得此妙音解脱得佛陀罗尼为诸众生
说法自在分。八夜神言善男子乃往古世已
下至普入一切法门海般若波罗蜜有三十五
行经。明答善财得此法久近所见初佛分。九
次有佛出兴名离垢法光明已下至住一切智
无上法城有六十九行半经。明答善财得法
久近供养诸佛数量分。十我唯知此甚深自
在妙音解脱令诸世间恒清净语已下。明推
德升进分。菩萨智轮。远离一切分别境界。不
可以生死中长短染净广狭多少。如是诸劫
分别显示。如前十段门中所有法门。如文自
具。从善财问證得此法其已久如已下。以理
事相。表法中义。隐难知处。略释少分。以举大
纲。意明约报境即法故明以术行之法成其

报故。因果相似。表所行。见报知法。经云乃往
古世过世界转微尘数劫者。世界转者。是西
方大数中数。如释天童子菩萨数法中具明
此明转世界一切众生微尘数世间名言。成
大智慧言音海。使令世间无粗恶语无杂染
语。如下文云。我得此甚浅自在妙音解脱。令
诸世间离戏论语不作二语常真实语恒清净
语者。意明变世间一切言说。总成般若波罗
蜜门。以举世界转微尘数为量。以劫名离垢
光明者。表般若中本三空寂灭理体故。世界
名法界功德云者。明智慧是法界中说教功
德云故。以现一切众生业摩尼王海为体者。
表无性寂灭三空妙慧。善知一切众生业差
别海。故号之为王。形如莲花者。表智慧妙用
辨体相而中虚无染故。此世界住四天下微
尘数香摩尼须弥山网中者。明此三空妙慧
住如来无碍四辩之香中故。具须弥山微尘
数教网也。以出一切如来本愿音者。是第六
地以初发心时依一切诸佛而发大愿。以其
转法轮音。遍满十方。开悟一切众生。从此愿
生故。莲花而为庄严者。明其法音令一切众
生得无著智慧也。须弥山微尘数莲花而为
眷属者。须弥明智慧高出世间。微尘明智慧
广多义。莲花明智慧无著义。眷属明善分别
差别业及诸境缘生总别同异成坏义。须弥
山微尘数香摩尼以为间错者。明以差别智
慧。善说无量戒定慧解脱。无垢白净香以为
间错。摩尼是离垢义故。有须弥山微尘数四
天下者。但以须弥为四宝所成于大海中高

胜义。若论此般若智中四无碍辩才等。一切
众生言音心数诸业分别量。一一四天下有
百千亿那由他不可说不可说城者。有如是
成就那由他不可说不可说众生法门。那由
他当此沟数。善男子者。呼善财之德称。以告
其法。彼世界中有四天下名为妙幢者。于一
四无碍辩中。总名妙幢。中有王都者。以根本
智为王。都名普宝花光者。从根本智起差别
慧。名普宝花光。去此不远有菩提场名普现
法王宫殿者。明以根本智。起无上正觉之心。
成大悲宫差别智慧之殿。正法治众生故。须
弥山微尘数如来于中出现者。一切众生微
尘数烦恼。成般若海为佛出现。皆依本智为
道场。起差别智慧能治惑习故。其最初佛名
法海雷音光明王者。明根本智起差别智慧。
觉观超出情识之境。名为最初佛。善能说法。
号为雷音。教光破一切众生之惑。名为光明。
立法自在能破众邪。在邪不能坏。名之为王。
彼佛出时有轮转王名清净日光明面者。明
智慧轮王日光照曜明现如摩尼镜面显照万
像故。于其佛所受持一切法海旋者。明差别
慧于根本智。受持众法甚深无际。名之海旋。
修多罗者。长行经也。佛涅槃后其王出家者。
表此第六地中十地正觉智终。出缠智慧已
满。出缠觉观已亡。名佛灭度出世智慧已成。
十一地中唯普贤入缠行门。非是此第六地中
十地等三空慧出缠门所及。如十定品中三
十个三空慧解脱菩萨。皆已灌顶位中。以出
世无量三昧门。三求普贤。毕竟觅不得见。如

来使令想念求之。普贤方现。意明三空慧但
及十地出缠门。以此已下但从初至末。列一
百个佛果。不置后十一地普贤法门。此第六
地寂灭三空智慧解脱。但位至十地佛位觉
观已终名佛涅槃故。其王出家者。此第六地
寂灭三空智慧门。是出家义。如十住中以海
幢比丘入灭定表之。其王出家护持正法者。
以三空慧护持出世正法。法欲灭时有千部
异千种说法。近于末劫业惑障重。诸恶比丘
多有斗诤。至不求功德者。明此位中但有三
空寂灭智慧门。乏于慈悲无教化者。其王现
神通光明种种诸事。令其正法六万五千年
而得兴盛者。六万者。六位升进之数。五千年
者。一位都收五位因果齐进也。明空解脱门
以智起出世中慈悲。乃至并前及后一百个
佛次第出兴。表此第六般若门但至十地出
世佛果位终一地具十地。已上都举供养须
弥山微尘数佛。但表般若出缠高胜。如上一
百个佛。是十地胜进之果。一地配十。夜神所
求承事供养佛身。是十地中修行之行。如供
养佛刹微尘数佛。是法界总相。无一物不是
佛。为一一尘中有无尽佛故。已上皆明约法
行成其劫刹国土之果令观果配因。总是法
门。即事即理。以理是事。其王及女俱作比丘
及比丘尼者。为般若波罗蜜三空寂灭门。是
出生死中智慈之门。当时转轮王者。今普贤
菩萨是。此明智也。比丘尼者。我身是。此明悲
也。我唯知此甚深自在妙音解脱者。此明一
音遍法界。音复无体无所分别。能转一切法

门。教化一切众生。名之甚深自在妙音解脱。
此是第六现前地。为一切智慧皆现前故。以
般若波罗蜜为王。馀九为伴。此治三空智慧
寂用不自在障令得自在。

第二推德升进中。从如诸菩萨摩诃萨已下
至辞退而去。约立六门。一推德胜进二示善
知识所在云在此佛会中。三举善知识主夜
神名开敷一切树花。四有二十二行颂。是
主城神重颂前法。如文自具。五善财以二十
行颂叹主城神德。如文具明。六礼敬辞去。此
佛会中者。明不离此正觉菩提无作不思不
为无性之理。名此佛会中。而开敷一切行华。
成方便波罗蜜。于无生死中入一切生死。同
事利行四摄之行。此同休舍优婆夷八万四
千那由他诸烦恼门皆共同行。明第六地出
缠解脱已终。此第七地以彼出缠门。入俗利
生而无怖畏。以处缠出缠皆平等故。长一切
大慈悲令广大故。无限剂故。欲令大悲之行
遍恶道故。摄取众生至解脱故。

第一正入当位法门中。从尔时善财童子已
下至我唯知此菩萨出生广大喜悦光明解脱
门。长科为五段。一尔时善财童子已下至唯
愿垂慈为我宣说有七行经。明善财至夜神
所正申所求分。二夜神言善男子已下至菩萨
出生广大喜光明解脱有十五行半经。明夜
神授与善财自行法门分。三善财言大圣已
下至令其安住菩萨智慧有六十六行经。明
答善财入此法门境界分。四善财童子言圣
者发无上大菩提心其已久如已下至而说颂

言有十九行经。明欲说发心久近难信分。有
二十九行颂。是重颂前法甚深难信简根堪
闻者。如经具明。五善男子乃往古世已下至
我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门已上
于此一段是答前善财所问发心来久如分。
随文释义者。善男子乃往古世已下。约有四
门。一举过世界海微尘数劫答前所问发心
久近。二举世界海名普光明真金摩尼山。三
举世界海中有佛出现名普照法界智慧山寂
静威德王。四举其世界海中有世界微尘数
世界种一一世界种有世界微尘数世界一一
世界皆有如来出兴。乃至已下别举。其中有
一阎浮提有王都名坚固妙宝庄严云灯。一
万大城周匝围绕。人寿万岁。其中有王名一
切法音圆满盖。有五百大臣六万婇女七百
王子。此会有长者女名宝光明。与六十童女
俱。皆身金色目发绀青。于下文中王叹宝光
童女。信知他人功德。以其自手授与童女宝
衣中普出一切星宿光明。尔时一切法音圆满
盖王者。今毗卢遮那如来是。光明王者净饭
王是。莲花光夫人者。今摩耶夫人是。宝光童
女者。即我身是。以四摄法所摄众生。即此会
中一切菩萨是。此是答善财所问发无上大菩
提心其已久如之行。明修第七地大慈悲行。
自非不限劫数。起广大心。尽生死际。等三世
劫。如世界海微尘数。以无量劫为期。等一切
众生烦恼苦为际。方可称其此位大慈悲行
故。世界海微尘为约比也。若将世法表修行
之门观事知法者。举世界海微尘数者。言无

时可限也。修大悲行也。绝其限量之心。有
世界海名普光明真金摩尼山者。表从普光
明智起修大慈悲之行。从本已来无有始终。
真金者。表法身也。摩尼者。表此智无垢也。
山者。表此普光明智净无垢处生死中利一
切众生无倾动如山。觉此智名佛出现。名普
照法界智慧山寂静威德王者。表约普光明
智立其佛号。普照者转转照明无断尽智慧
也。山者。不随境动。复是高出义。体无所作。
是寂动义也。智现烦恼业亡是威德。王是自
在。故云佛号普照法界智慧山寂静威德王。
善男子。其佛往修菩萨行时净彼世界海者。
以根本智起菩萨行庄严自报使令严净。已
下微尘数世界种中。皆有如来出兴于世者。
明普光明智普印诸刹种等无有不见如来出
与于世。乃至已下诸四天下。总以普光明智
印印无不同。乃至普印一切众生心海。如日
处空水净日现。乃至已下王都以法界为都
城。智王所管。王名一切法音圆满盖者。明举
悲智二行齐行五位方便行名为五百大臣。
六道中行慈悲法喜为婇女。故云六万婇女。
七百王子。七觉分也。乃至已下恶世时起人
寿短促苦多乐少。是行慈悲之处。六十童女
者。表六道智悲之行。如下合会。尔时一切
法音圆满盖王者岂畏人乎。今毗卢遮那如
来应正等觉是。光明王者净饭王是莲花。夫
人者摩耶夫人是宝光童女者我身是。大意
所表修大智大慈大悲行。具此三法。论主颂
曰。

「　普光明智名为佛
　随顺本愿名为父
　慈育含生名夫人
　法悦利生名童女」


已上所有世界海及刹种。皆以世界海尘量。
总是此四摄化之境。以无限智悲。当如是行。
法界海中远近长短之量不可得。以明此经
即事即理。举其如是劫海世界国土城都遍
周十方广多无限。如来出现遍其国中。其王
行行济生。童女求法。以恶世人苦苦告其大
王。其事实然。又将此法表此第七地修方便
波罗蜜法则样式也。举法况之。此一段已上
经文及颂大意。使修习处俗大悲。不立出家
之相。以毗卢遮那佛为所表依主。即表第七
地之慈悲门。通该五位直至佛究竟果海故。
以是起初至终不异普光明智。以一佛普会。
不安立十地百佛胜进。不似前出缠三空般
若位中其王及女出家作比丘比丘尼表之。
此但以俗士表之。设佛果毗卢遮那佛亦是
俗身。以花冠璎珞环钏庄严。非出家也。以此
第七一位慈悲门与前后五位中同行。但约
出世处世表像别故。令识胜进别同异。此是
第七远行地善知识。何故名远行地者。为此
地修处世大慈悲行。远彻十方世界海。人
天地狱一切行彻也。不同有求一念出世间
心。以方便波罗蜜为主。馀九为伴。以治处染
净二心大悲处生死不自在障令得自在。至
八地菩萨行得一分自在。于佛十力犹未自
在。十地方终。自六地已前未得四摄中而得
自在。为有染净二业未亡。七地已去四摄事
中方得自在故。以此位治染净二障。入无染

净慈悲行故。我唯知此菩萨出生广大喜光
明解脱者。此位四摄四无量心法方始彻
故。

第二推德胜进中。从如诸菩萨摩诃萨已下
至辞退而去。约立三门。一推德升进。二此道
场中有夜神名大愿精进力救护一切众生。
三礼敬辞去。云道场中不云菩提者。为此第
八不动地无功智现诸法普会。无有菩提已
发当发现发。不云离与不离故。直云道场中
无功之智处中道故。是故善财亦不云我已
先发菩提心等故。夜神名大愿精进力救护
一切众生者。以智悲行满无功任本愿风之
所吹利物故。以本愿波罗蜜风。一往利生无
休息故。一切诸佛七劝三加。令教化众生无
有休息。以立名故。故名大愿精进力救护一
切众生。

第一正入当位法门中。从尔时善财童子已
下至我唯知此教化众生善根解脱。于此段
中长科六门。一尔时善财童子已下至现本清
净法性身有十五行经。明善财往见大愿精
进力救护一切众生夜神所见夜神所现差别
不同分。二时善财童子已下至是为十明善财
见夜神五体投地顶礼生十种心分。三发是
心已下至颂明善财得彼夜神与诸菩萨佛刹
微尘数同行分。并善财说十行颂叹夜神德。
如文具明。四尔时善财已下至阿耨多罗三
藐三菩提得不退转有六十六行经。明夜神
答善财法门名目及此门现种种色身无尽
分。五善男子如汝所问从几时来发菩提心

修菩萨行已下至满足大愿成就诸力有三十
七行经。明夜神告善财。菩萨智轮远离一切
分别境界不可以生死中长短染净广狭多少
所知分。六佛子乃往古世过世界海已下至
颂。此一段明夜神答善财发心久如分。已下
一段颂。明夜神重颂前法。随文释义者。善
财见彼夜神在大众中坐普现一切宫殿摩尼
王藏师子之座普现法界国土摩尼宝网弥覆
其上者。表无功之智体净无垢为座。常现一
切人天龙宫殿。咸处其中。摩尼宝网覆上者。
表无功之智恒施教网。此明约智报成故。现
日月星宿影像身。现随众生心。普令得见身。
明以智报得其座还如智体能现众法。所现
众法如佛刹微尘数。已下如文具明。善财五
体投地者。明敬法深重也。善财获益。如下文
具明。尔时善财问夜神此解脱其名何等。夜
神答言。名教化众生令生善根者。明一切众
生皆从无作智生。此智者。一切善根自然而
生。一切诸苦自然而灭。以智体性无作者故。
众生迷之。于无苦中妄作诸业。若也达此。苦
亡善生。是故名教化众生令生善根解脱。又
于解脱于无色身中以无依住智。普现一切
诸佛众生身。如下文具明。又善财问神发无
上大菩提心其已久如。夜神答云。菩萨智轮
远离一切分别境界。不可以生死中长短染
净广狭多少如是分别显示。以菩萨智轮本
性清净离一切分别网超一切障碍山随所应
化而普照故。从此已下举六种喻。一如日游
空无有昼夜喻。二如日轮住阎浮提现一切

宝中及以河海净水中而众生无不见日喻。
三如舡师常以大舡于河流中不依彼此及中
流喻。四如大虚空一切世界于中成坏而无
分别本性清净喻。五以大愿如风轮持万象
喻。六如幻化人支体虽具而无出入息及寒
热饥渴忧喜生死喻。此六喻大约智性自如
空。无性无依无有处所。而常现一切诸佛众
生前。教化无有休息。以先所发大愿风轮所
持故。从佛子乃往古世过世界海微尘数劫
已下。是夜神随世说劫举发心久近因缘。此
是如幻中安立。经云乃往古世过世界海微
尘数劫者。明无数表本无数体可得。时劫亦
然。有劫名善光者。明无功智体安立名也。世
界名宝光。无功用智任物现法。名世界也。于
其劫中有一万佛出兴者。以无功之智随根
应现。名一万佛出兴。一万者。以一智应万行
也。其最初佛号法轮音虚空灯王如来十号
圆满者。以无功之智任运利生。恒转法轮。音
如虚空中响。无有依处。而照烛一切众生故。
名灯明智。自在故名王。十号具足者。智用遍
周随行立名也。彼阎浮提有一王都名宝庄
严者。是智王所化之境。名宝庄严。其东不远
有一大林名曰妙光者。东方表智化众生令
明生处也。以东方表法也。以木贯日为东字
林名妙光。以行如林荫俗广多。启明利物。名
为妙光。中有道场。名为宝花。表以行利生心
花开敷故。道场名宝花。彼道场中有普光明
摩尼莲花藏师子之座。时彼如来于此座上
成阿耨菩提者。以无功用智性。恒普照法界

自性无垢以为座。以此智体性无成坏。名曰
成无上菩提。满一百年坐于道场者。百者为
表。一地中十地十波罗蜜满也。又约此位胜
进后位过九地一阶百波罗蜜满至十地自佛
位满故。约立百为阶级已下胜光王。是智之
所治行慈之所治行慈之境界。王及太子。举
善恶相刑发慈心之方便也。王名胜光是智
善伏太子是行慈之行已下诸苦境界。是智
所行慈悲位也。如下合会。五百大臣欲害我
者。今提婆达多五百徒党是。是诸人蒙佛所
化。于当来过须弥山微尘数劫。善光世中成
佛。有五百佛次第而成。乃至彼诸罪人我所
救者。即拘留孙佛等贤劫千佛是。拘留孙。此
云应断已断。及百万阿僧祇菩萨普在十方
行菩萨行者。是胜光王今萨遮尼乾子大论
师是。萨遮尼乾者。此外道裸形自饿。不为衣
食所系。王宫人及诸眷属。彼尼乾子六万弟
子是。已上总明智所化境成就之人。佛子我
于尔时救罪人已父母听我出家者。表智位
体净无染名为出家。出有功用家。于虚空灯
王佛所出家学道。五百岁中净修梵行。即得
成就百万陀罗尼者。五百岁者。表无功用智
体通五位。但生熟不同。此为初佛通。此初佛
有十九个佛次第出兴者。明至八地无功智
中学佛十力自成一佛通为二十个佛升九地
十地佛果故。至此八地摄后二地果故。在此
八地位中以无功之智。即十地佛果不二故。
故于此位安立十九个佛。明通八地无功之
智。共为二十以相入故。表八地中即十地行

也。三世一也。其中承事佛者。表随行之身。初
举万佛出兴。表九地万行满。次日光劫中有
六十亿佛出兴。表十地中六位齐因果一体
无前后也。已上意明以普光明体胜进利生
大悲智自在无功之行。益众生之样式。安立
利人发行救众生之法。用令学者仿之如前。
或随位中安立一百佛。已后更安一二三四
佛者。总明约位成行故。行中有果。设使其自
行果外见佛者。不离自行所见故。行及方见
即真佛也。要期而方见者。暂化还亡是化佛
也。以即事即理言之。二十八相者。欠四相不
满三十二相。表此第八地欠九地十地四重
因果未满位故。一地两重因果。以位位中有
正位果有向果故。一切世界海微尘数劫所
有诸佛出兴于世亲近供养者。明无功之智
遍周无法不佛佛即法也。十方虚空无有间
缺针锋毛端不是一切法一切佛故。但有微
尘许是非染净心。皆不是佛也。以智眼印之。
已下一段颂。重明前法。如文自具。善男子我
唯知此教化众生令生善根解脱已下。推德
升进。此是第八不动地中善知识。以愿波罗
蜜为主馀九为伴。治无功用智中说法未自
在障令得自在。

第二推德胜进中。从如诸菩萨摩诃萨已下
至辞退而去。有十一行半经。于此段中约分
三门。一示善知识所居之处。二释善知识名。
三礼敬辞退。云此阎浮提有一园林者。明修
第九善慧地法门边际普荫十方一切众生行
解脱广大处生死如园万行如林。故为名也。

岚毗者。此云乐胜。尼者此云园也。为以智慧
法乐众生故。此园林亦是如来示现下生时
诞生之园。明八地菩萨从兜率天降神下生
为处胎为受生也。于九地中修智慧利人天。
及满一切众生之智慧故。名为受生。受学诸
佛智慧令满一切众生故。如经自明。有神名
妙德圆满者。明善慧地妙慧圆满故。神者以
悲智善能说教为神。

第一正入当位法中。长科为十段。一尔时善
财童子已下。至增长菩萨大功德海有六行
经。明善财往见善知识分。二善财见已已下
至为世大明有三行经。明善财见善知识申
请所求分。三彼神答言已下至十者入如来
地受生藏有十二行半经。明正受善财十种
受生藏分。四善男子云何名愿常供养一切
佛受生藏已下至是为菩萨第十种受生藏十
种受生藏。自有十段文分。五从佛子若菩萨
摩诃萨于此十法修习增长已下至颂有十二
行经。明劝修得益分。次下有二十行颂。重颂
前法。叹受生法门。六善男子菩萨具此十法
生如来家已下至自在受生解脱门有两行半
经。明神自申得法久远分。七善财白言圣者
此解脱门境界云何已下至颂此一段答前善
财所问受生境界。八有二十三行颂。重颂前
法。九善男子我唯知此菩萨于无量劫遍一
切处示现受生自在解脱已下。明推德升进。
十随文释义者。此之菩萨得无生忍获无功
智。创始现前令使升进。九地学佛说法辩才
门。令使满足天之及人一切众生意名为受

生藏。如经颂云。闻法不厌乐观察。普于三世
无所碍。身心清净如虚空。此名称者受生藏。
其心恒住大悲海。坚如金刚及宝山。了达一
切种智门。此最胜者受生藏。广如经具明。于
此第九地学佛智慧。普周十地大智法悦现
前。以瞿波表之。十一地悲满智周。以摩耶夫
人佛母表之。处世利物。大约以佛及摩耶净
饭王等。表智悲之行满。若佛者一切处一切
时无不是生故。善财问法境界有二义。一问
受生境界。二问得法门久近境界。如下文大
天得此解脱其已久如。诞生之中约三乘境
界。一如摩耶夫人身所生法。约中下根众生
所见。约上根众生。莲华化身。或从空现不从
母胎。上上根众生豁然悟道。自觉圣智冥与
智应。不论如来出世。如善财所有知识所说
往因发心之始。具有如是种种诸流。亦有夜
观星月。便空中有佛而为说法。亦有见佛从
空而下而为说法。亦有空中供养栴檀塔座
佛为说法者。如贤胜优婆夷得菩萨解脱名
无依处道场既自开解复为他说。又得无眼
耳鼻舌身意尽皆无尽门。此不从师学。此摩
耶夫人身。但明悲智相资益众生事随根所
见各自不同。普贤菩萨云。为劣解众生母胎
出现。上根之类莲花出兴。若约异类多根六
趣差别所见如来受生万类不同。且约人间
感根所见。如经具明。乃至十方世界尘尘中。
普见如来受生境界。以此境界以为园林。念
菩萨何时诞生经于百年者。表从此九地升
十地为百年。至十一地是生时如下一一具

陈。十法已下广明宝多罗树者。如此方棕榈
树。胜宝所成已下问发心久近中。言善男子
乃往古世过亿佛刹微尘数劫复过是数者。
是非限量分别之数。但总是无数也。世界名
普宝者。从普贤愿愿行为世界之体故。劫名
悦乐者。表从第九善慧地生如来智慧家故。
八十那由他佛于中出现者。表从第八地生
第九佛智慧家故。第一佛号自在功德幢明。
已升十地。已下世界是所化之境。王都是智
所摄化之人。王及夫人。表智悲之行。二十亿
那由他婇女。表智悲二行。法悦充满园及楼
阁。表智游生死如园。为明菩萨居生死中摄
化众生令得乐者。是菩萨法乐游故。其边有
树名一切施喜光。依所生菩萨施法乐得名。
夫人攀彼树枝而生菩萨者。表大悲攀缘利
人。然菩萨何得有生而作生法。皆缘像表
法。引接众生令易解故。设见生者。但约一分
众生见。如是生非尽然也。已下以此知之。随
众生解处而取之。是菩萨诞生法。但随众生
宜何受益。是菩萨诞生法故。意明像智慧生
随众生欲说法自在。是菩萨受生也。毕洛差
树此云高显也。依佛名高显而立树名。亦称
德而高显。弥覆十方已下合会因缘本行。如
经具明。已下二十三行颂。重颂前法。如文具
明。此是第九善慧地善知识。以力波罗蜜为
主馀九为伴。治于一切趣说法不自在障令
得自在。

第二推德升进中从诸菩萨已下至辞退而
去。有九行经。约分四门。一推德胜进。二示善

知识所居之城云迦毗罗。三举善知识名曰
瞿波。四礼敬辞去。迦毗罗城者。此云黄色
城。是黄头仙修道之处。事以会十地应真合
中宫之色。是以表法中宫土为黄色。圆而无
方。明智悲二德以体用遍周载育万有而无
体也。像戊己二位。戊表智。己表悲。然达世
应真如真者。方如彻其万法之本也。始得妙
用之精微者。智悲为本也。此瞿波者。亦云瞿
夷。此云守护地者。守护菩萨行中大慈大悲
之地。如毗卢遮那如来是智。以花冠璎珞众
福庄严。是智悲二行之报生佛也。列位虽二
行是一人。瞿波虽号如来为大子时第三夫
人之数。意是慈悲法悦之位。终非如世间五
欲妻也。如来应真智会体遍十方。不可以如
世间质碍论。不可以作世间形相解现同人
间示同人法现同天上与天同风。地狱畜生
随类差别。不可以作一行知。不可以作一
身解众生。无量佛亦同然。然其报土报身。
遍一切方超出三界。与菩萨众人天同居。有
翳之流恒同身共居而常不知不见。十方佛
刹智境含容于一微尘。总圆无尽。言瞿波者。
约此人间现同人法。有而不著。表大智之功
德舍而能舍起引生之路。如经下文自说。往
古同行之因缘所行菩萨行。为夫妻之缘起。
乃至佛位。又约先德所说。如来为太子时。有
三夫人。一名耶输陀罗。二名瞿波。三名摩奴
舍。未知出何教门约有此义。如耶输陀罗。出
家作比丘尼。太子名威德主已下。明太子出
游瞿波婚礼及见佛所有因缘。于此段中约

分立十门。一太子出行游观。二善现母女见
太子心生爱染。三女母自念卑贱非其匹偶。
四童女寐梦见胜日身佛。觉已有天告其童
女云。胜日身佛出兴于世。五童女自申美德。
自进请约为夫人。愿垂纳受。六太子问女。谁
为守护。先属何人。七母说颂以申女德及所
生因。莲花中化生与太子同日生。八太子入
香牙园问女及母。我行菩萨行。汝不障碍不。
九女白太子言敬奉来教。十太子纳女为夫
人。以五百摩尼宝散其身上。已上十门明太
子纳妻。童女受位已下女母善现叹女智德。
于此已下复分十门。一女母叹女之德。二太
子与妙德及十千婇女往香牙园法光道场见
佛。三太子及女见佛叹供养。四佛为说普眼
灯门经。五太子及女闻法。于一切法中得三
昧海。六妙德女得三昧。名难胜海藏。永不退
转大菩提心。七太子辞佛还宫启白父王如
来出世。八王闻欢喜。集诸小王群臣眷属授
太子灌顶职。与诸眷属俱诣佛所。九王见佛
礼敬绕毕退坐一面。如来放光以神通力。示
化其王三乘法化。十其王及眷属皆获利益。
出家学道不久得离暗灯陀罗尼门。已上明
财主王得道。已下明太子为王十五日七宝
来至。于此段中复立十门。一太子登绍王位
七宝自至。二八十王城安置僧坊。三请佛入
城。四佛入城。已以大神力众生欢喜众生获
益。五太子轮王者。今毗卢遮那如来是。六财
主王者。宝花佛是。现在东方世界。七其女母
者。我母善目是。八为轮王夫人妙德者。我身

是者。即瞿波是。九自此已去明供养佛。数都
举六十亿百千那由他。十通本胜日身如来
至末佛。号广大解。有五十。已上十门明都结
本缘因果。从最后佛号广大解已下复立十
门。一于此佛所得法门。二明得法门。名观察
一切菩萨三昧。已经佛刹微尘数劫勤加修
习。三明率化劝修此门。四虽多劫勤修自念。
犹未能尽知菩萨行。五推德胜进。六正叹后
善友之德。七示其善友所居世界之处。八举
善友之名。名曰佛母摩耶。九瞿波说颂重颂
前法。十更举往古初时远因为居士女时所
缘之行。已上四十门总明答善财所问发心
久如因缘之行。夫菩萨之意深广难知。或说
事而意在理中。或说理而无亏事行。今举
其事行略申表法之门广长。约陈少分云尔
尼。

依三乘出世法。如瞿波。作善财十地位中善
知识。表十地大悲行彻约古人作四句解之。
一得真不證。二知真行俗。三处缠不染。四大
悲同事。此约毗卢遮那行普贤行十方六道
化身处世应根大悲之行。今约立十门。以叹
其德。一以智体无依随器现相门。二即如影
性无尘门。三智影本无器随心现门。四智无
彼此如响应缘门。五众生妄梦所见非智有
作门。六智无所作随梦幻生门。七如幻人有
形无质非有欲想门。八以智体如空随本愿
力十方勤现门。九以无缘大悲彻俗利生门。
十以大智遍通含识俗体恒真而无所污门。
以此十法叹瞿波行普贤之行。若以普贤行

中引众生出缠离俗之行。即具须择。是择非
应根所宜治惑。若智现随流而性常者。此为
佛子大意。此瞿波十地道终出世智满。欲令
诸菩萨至十地道者。入十一地普贤行门。如
莲花处水不湿或处世。大悲破其染净二种
习障。方得入十一地普贤行门。如前十定品
十地位中。灌顶受如来职位。出世智悲二行
已满。犹于十一地位。三度入百千三昧门。毕
竟觅普贤菩萨。不得如来。令生想念志求。方
见普贤菩萨。为有出世净智习在。准此例知。
须发广大悲愿誓度有情。深观世间与真体
一。不属染净处幻生门。入幻住海化幻众生。
知如幻性入无依智门。等法界性。以智幻作
一切供养之具。供养一切幻生如来。以如是
智幻生门。供佛利生无有休息。

第一正入当位法门中从尔时善财童子已
下。长科六段。一尔时善财童子已下至不久
当成无上果故有十九行经。明善财至法界
光明讲堂无忧妙德神与一万主宫殿神来迎
善财叹善财志德发心勇猛精进分。二善财
童子已下至颂此一段经。明善财自说菩萨
志愿益众生之行将升法堂诸神散花供养善
财分已下。有十行颂。无忧妙德神称叹善财
童子。如文具明。三尔时无忧妙德神已下至
修诸善行恒不止息有二十五行经。明善财
至瞿波所申请所求分。四瞿波告善财言已
下至颂此一段。明瞿波为善财说菩萨行因
陀罗网普智光明及十种事善知识之行并二
十四行颂重颂前法分。五时释迦瞿波说此

颂已下至一切如来解脱光明皆了知故有
五十六行经。明瞿波答善财所问法门境界
分。六尔时善财童子白瞿波言已下至卷末。
总明答善财所问得法久如分。随文释义者。
言渐次游行。明胜进前位。至菩萨集会普现
法界光明讲堂者。明十地世间出世间二智
清净平等遍周智悲纯净。是一切灌顶菩萨
同会此堂。智悲同真名普现法界。智光破闇
名光明。以一正智普含多法名为讲堂。其中
有神号无忧妙德与一万主宫殿神来迎善财
者。明大慈大悲覆护一切法界中一切众生
心为宫殿神。一万者名万行也。来迎者。善财
于此地出世智悲二行相及与位合故。明升
进智悲会此位也。即以瞿波为智悲圆满之
主故。以王种中生者表智王女表悲。一万主
宫殿神。是明主伴万行圆满义已下。叹善财
志德。如文自明。善财升进堂者。入位也。入普
现法界光明讲堂者。会如来理智大悲。大体
遍周故。周遍推求者。入位观智体会初入位
胜进。释氏女者姓也。在讲堂内坐宝莲花师
子座者。无染行也。八万四千婇女者。八万四
千烦恼。皆以慈悲同行。皆从王种中生者明
悲智。王所生已下四摄同行皆不离智境故。
已下谈其瞿波及婇女志德。如文具明。次善
财至瞿波所申请所求瞿波为说所求之法。如
下具明次下善财所问法门境界中。云不善根
所摄善根善根所摄不善根者。如行粗理细。
又如世有行非复能行一分善事。又如外道
行邪行是见亦是邪。总不善。复是求善是不

善根所摄善根。如人天外道世间善根所摄
不能断除三界苦业。是不善根。又二乘及净
土菩萨伏三界业不令现行。是善根所摄。未
能达悟如来智悲。是不善根。是善根所摄不
善根故。又如瞿波于往昔因中为居士女以
爱染心布施宝璎珞。是不善根所摄。因此二
百五十劫不入恶道生人天中王种中生。乃
至十地位是不善根所摄善根。馀如文自具。
如因依外道及邪见之徒。无正知见。妄谓正
道因。而发心究竟不能解脱。因起邪见入于
苦趣。是善根所摄不善根。如世界种者。如华
藏世界品已释。世界种所摄者。一大世界四
周十佛刹尘眷属国土四周围绕。是安立世
界轮者。如最下风轮持水水持金刚金刚持
大地。以火大相资也。轮者次第也。次第相成
故。世界场者。或以所行法门为世界场。亦以
场者平坦。能治高下为场。世界转者。西方大
数也。自馀如文。善财问得法久近中。约立十
门。一举久远劫数云过佛刹微尘数劫。二举
有劫名胜行。三举世界名无畏。四举世界中
有四天下名安隐。五举四天下中阎浮提。六
举阎浮提中有城名高胜树。七举于八十城
中此城最为上首。八举王之名名为财主。九
举王有六万婇女。十举大臣王子具有五百。
已上十段。明往发心。经云。善男子我于往世
过佛刹微尘数劫者。都明时之无体可数故。
劫名胜行者。表十地大慈悲门。入观察一切
菩萨三昧。是劫名胜行也。世界名无畏者。入
此胜行门无有诸生死五种可畏故彼世界中

有四天下名为安。隐者是此菩萨行以四摄
法安隐众。生故四天下阎浮提中有一城名
高胜。树者表十地行树高胜前诸位故覆育
广博故。八十王城中最为上首者。表诸位进
修八正道为体。至此十地八正之行胜前行
故。财主王已下。婇女王子大臣。总明五位
中智慧慈悲法悦万行也。王表智。婇女表慈
悲法悦王子及臣。表行能破惑度众生故。五
配五位六配六位通十信。总在十地因果。通
收无前后二际故。馀仿此知之。已下菩萨众
龙天八部地风水火等一切诸神。配六道中
祐众生之行遍故。胜日身如来。是表根本智。
次六十亿百千那由他佛出兴于世者。于根
本智起差别智。通收十信。以从根本普光明
智发心。六位行终不离此也。普光明殿中说
十信是也。从最初胜日身佛至末后广大解
佛。于中供养五十个佛者。表五位加行因果
也。至末后广大解佛。是普贤差别智满。以此
十地通收五位及六位因果。总在其中。本末
相即三世一念入因陀罗网门观察菩萨三昧
者。明观察菩萨行无尽圆周故不可穷也。馀
义如文自具。此是法云地善友。以智波罗蜜
为主馀九为伴。治于智中具大慈行不自在
障。令得自在入普贤行门方满。已下明十一
地位。
新华严经论卷第三十九