新华严经论卷第十三

长者李通玄撰

第二释三昧之名者。于此三昧名之中。义分
为三。一释三昧名。二释三昧体用。三叹三昧
之德。

一释三昧之名者。名毗卢遮那如来藏身。毗
卢云光明。遮那云种种。如来是法性之体。藏
身是含容众法。智是明。以理智种种教行之
光。照烛众生之器随根与益。如经叹德中具
明。

二释三昧之体用者。此三昧体者。以法界根
本智为体。以差别智为大用。又以法界根本
智为体。随众生智为用。又以入三昧为体。
出定为用。又以无出无入为体。又入出俱为
用。又以入出俱为体。以义准之可见。大要言
之。且以为化众生法则之中以入定明体。后

从定起显示十种定名是用。于十个定名中。
总以法界无依住智性为体。此体亦名首楞
严定。与不可说一切诸佛三昧诸智慧门为
体。如叹德中。具如经云。世界海旋。无不随入
者。是三昧之用彻遍一切众生法之名故。海
者。广大义。旋者。甚深义。明此三昧体用广大
甚深无尽无尽诸佛菩萨及一切十方六道众
生中行皆遍故。此三昧答前三十七问。总尽
向前。以佛神力。答前三十七问中。云何佛地
佛海佛眼耳鼻等问。今普贤三昧答前三十
七问中。云何菩萨行海三昧海等。问为欲明
佛行菩萨行体用彻故。以佛为体。普贤行海
为用。以此体用该通诸法。无法不尽故。佛眼
耳鼻舌身意为体。能遍知众生事业为用。以
下如来与普贤智。明普贤智契合佛根本智
不殊。令后信者自知佛根本智一体无二无
疑故。十方诸佛手摩其顶者。明引接忍可言。
普贤从三昧起者。明定体随根用处。彼复依
根获益。名起其用无尽。略举其十。以表无尽
故。馀义经文自具广明。大意佛根本智是定
体。普贤行是用。

* 世界成就品第四

今释此品略作三门分别。一释品名目。二释
品来意。三随文释义。

一释品名目者。为明世界海依住形相苦乐
净秽皆是众生自业果报之所庄严不从他
有。佛菩萨世界海依大愿力依自体清净法
性力依诸波罗蜜诸行海等自体清净力依。
为度众生。大慈悲智力。以不思议变化力之

所成就故。名世界成就品。

二释品来意者。大意有五。一答前世主三十
七问。佛海众生海波罗蜜海等。此品示业果
报。示法果报。答前所问故。明向前是佛光明
神力答。此品示其佛行海眼耳鼻舌波罗蜜
海遍法界海众生业行海故。三十七问一时
总答。令大众海悟佛所行入普贤菩萨所行
也。故号佛华严经。二令诸现在未来始发菩
提心者。识佛所行及菩萨行海。佛菩萨大慈
悲海。能普遍法界海众生行业海。而利益之。
令到究竟岸故。既见是已而仿敩之。学佛行
故。令始发心者悲智圆满行解不错谬故。三
令始发心菩萨知众生业报同异差别由心造
故四令始发心者知众生界广大等法界虚空
界如影相入重重无尽依住各别佛菩萨行悉
充满故。五令始发心菩萨知诸佛菩萨境界
海众生境界海一异不可得故。随众生自业转
变刹海转变故。随自业成坏刹海成坏故。以
此众因缘故。此品须来。发初蒙故。若无此品。
初心菩萨云何知其如来摄生如来行门。及
以众生行业世界广狭之相。若不知者。依何
发心。乘佛大悲普济愿行广度。以是义故。如
下颂云。离诸谄诳心清净。常乐慈悲性欢喜。
志欲广大深信人。彼闻此法生欣悦。安住普
贤诸愿地。修行菩萨清净道。观察法界虚空
界。此乃能知佛行处。若不说众生界法界佛
界菩萨境界虚空无二无尽如影重重。依住
者。所有发心者。设不入二乘道。修菩萨行。
但得权教菩萨。心常染净而有限碍。不入佛

境界故。有自佛他佛及以国刹分剂。有往来
所依处故。如三乘中所说净土。在于他方。菩
萨愿生其中是也。说此品者。意欲令初发菩
提心者知众生境界诸佛境界广大之相重重
无碍无尽之相佛及菩萨愿行含覆利益纤尘
无遗故。此品须来。

三随文释义者。此之一品有十一段经文。从
初一段长行一段偈颂是。此品中叙分。后十
段长行及十段偈颂。是正说。及至华藏世界
海。总通此品为世界成就品。总为正说分。从
初叙分中长科为六。

一尔时已下四行半经。是普贤观察十海分。

二如是观察已下可八行经。明普贤告众叹
诸佛十种之智海十不可思议。

三建立演说海已下可六行经。明普贤叹佛
十种身业教化不可思议。

四从勇猛调伏诸众生海无空过者已下七行
经。是普贤叹佛身智二业随转法轮成就之
众入佛之地十不可思议。

五如是等一切法已下十八行半经。明普贤
乘佛神力说佛智业身业教化饶益。成就众
生海之德。令多菩萨一切众生入佛境界海
故。

六明普贤说颂。重明前法。于此二十行颂中
两行为一颂。于中意有二十。总答前三十七
问。为颂含多义故。一明佛智慧甚深。二明佛
身业随根普应。三明佛语业普周。四明佛行
多刹遍严。五明诸佛大悲成熟众生。六明佛
普现出兴与益。七明众生根劣随迷。八明大

心净信坚固者堪为。九明诸佛与力方知。十
明离谄慈悲志欲深广能入。十一明观察法
界如虚空而获善利。十二简修馀道者不堪
普贤行人得入。十三明众生界广大法轮普
至。十四明普贤自示身广大。十五劝众令观
毛孔。十六明普贤示法与众之益。十七明普
贤行愿无边。十八明普贤自叹行具。十九叹
法眼智眼法身智身广大。二十叹是佛所行
应听。此以上经文自具可知。略科眉目如
是。第二段正说分中有十段经。一初段中长
行有十八行半经。于中大意有六。一明普贤
告众欲说其法。二正说世界海有十事之法
一切三世诸佛同敷。三正举世界形状体性
有十广大无尽。四正说世界已成现成当成
具十种因缘。五正说由如来神力法如是等。
如下十事因缘是也。六乘佛神力说颂。于此
十八行颂中。重颂前长行之法。明众生界广
多。佛菩萨悲愿含覆故。以行广大故庄严国
刹广大。以众生业无量故菩萨。行无量以菩
萨信心广大离垢。所住国刹光明宝成清净
无垢。此明净秽同居业现各异。如文可知。
是故经云。菩萨修行诸愿海。普随众生心所
欲。众生心行广无边。菩萨国土遍十方。第
二段中。尔时已下九行半经。并四十四行颂。
明世界依住。如文具明。第三段中。尔时已下
有六行经。有二十行颂。明世界差别形由业。
如文具明。第四尔时已下有十三行经十行
颂。明世界体差别。第五尔时已下有十一行
经二十行颂。明世界庄严差别。第六尔时已

下有十行经。并有二十行颂。所修行方便愿
力故。出生诸世界海庄严故。业清净故。庄严
清净。业垢浊故。庄严垢浊。第七尔时已下有
八行经。并二十行颂。明诸世界诸佛出现差
别。依众生业行寿命脩短。佛出现不同。第八
尔时已下有七行经。并二十行颂。明世界劫
住不同由业。第九尔时。已下有十四行经。并
十行颂。明劫随业转变净秽。第十尔时已下
有十五行经二十行颂。明一切世界海如来
出现无差别。一一如文具明。此之一品答前
三十七问。意令现在未来发菩提心者识佛
所行。众生业海无际。如来以普贤行普济。以
法性理智无碍。从初发心兴大愿云。悲智普
覆。以波罗蜜海刹海无不现其身无行不同
其事。尘毫内刹影现重重。平等智身莫不随
入。以法界之体而无往来。法常如是。令学之
者仿之。趣求不谬。此乃如大王路法尔常。然
更有异求偏僻不当也。

* 华藏世界品第五

将释此品。略作十门分别。一释品来意。二释
品名目。三释华藏世界海因何报得。四释华
藏世界海形状安立。五配华藏世界海安立
属因。六释华藏世界海纯杂无碍。七释华藏
世界海圆摄三世业境。八释佛国本空何为
华藏世界海出生所缘。九明华藏世界海因
何得隐现自在。十随文释义。

一释品来意者。此品答前三十七问中佛世
界海众生海波罗蜜海等。此品举如来五位
中行业因果报得。答前三十七问故此品须

来。

二释品名目者。为说此佛境报得之土莲华
所持。含藏一切净秽境界。皆在其中故名华
藏。

三释华藏世界海因何报得者。以从初信心
至于八地已来。恒以大志愿力。持令其不退
菩提。诸波罗蜜海。教化饶益一切众生。至于
八地任利无功。当知风轮是大愿波罗蜜所
成报故。众生世间妄想业风所持。如来世间
以大愿力智风。能持诸境。为以智能随愿愿
能成智。还以大愿法身大智之所报。得风轮
之体。若不以法身。一切诸行总有为故。若无
志愿。法身无性不能自成。何况成他。以三事
为缘。方堪利生。不滞空有。进修功熟。任利无
功。且取初因大愿为首令持万境。总以大愿
智风以为持境。是故此品下云。普散摩尼妙
宝华。以昔愿力空中住。如是华藏世界所有
庄严。总是风轮上持诸境。由诸福行本从愿
生。还将本因以持诸果。以此用愿波罗蜜。能
成一切诸波罗蜜。以本因如此故因果相持。
今以第八及初发心时愿波罗蜜中十波罗
蜜。以成十种风轮。用持其上十种一切庄严
以。愿波罗蜜互体相参能。持其上诸行报得
一切庄严如最下风轮名平等住。是愿波罗
蜜中檀波罗蜜报得故。能持其上一切宝焰
炽然庄严。还是愿波罗蜜中檀度门法财惠
施之所报生。还自相持。因果相彻。法不虚得。
因不唐捐。以准此。用愿波罗蜜中十度法门。
配之十种风轮。报得因果相持故。还如众生

世间妄想业风最居其下。上持水际金刚地
山。令其安住孛像玄光以成天文。运游不堕。
莲华藏体是法身随行无依住智体之所报得。
及宫殿总大悲含育之所报得。楼阁即是智
照观根顺悲济物之所报得。其地金刚平等
自性法身之所报得。但是诸庄严中所有金
刚为庄严者。皆法身随行之报得。但是摩尼
庄严。皆法身成戒体随行报得。金刚轮围山
即是大。悲戒防护业之所报得。众华庄严。万
行利生。开敷众善之所报得故。宝树庄严者。
建行利生覆荫含识之所报得。如十行位中
功德林等十个菩萨下名悉同名之曰林。为
行覆荫故。师子座庄严者。即是以法身随智
建法轮报得故。略而言之。且复如是广说报
业所因。不可具悉。夫报不虚得。皆有所因。若
不知因云何修果。是此品之初。此华藏庄严
世界海是。毗卢遮那如来。往昔于世界海微
尘数佛一一佛所。净修世界海微尘数大愿
之所严净。但云愿者。为行由愿成又下云。普
贤智地行悉成一切庄严从此出。如香水海
大慈悲。业之所报得。香水河是进修之行所
报得。如下文殊师利常随众中。总以名表法
即见名知行。如此华藏世界海见果知因。不
可别引馀经将来證此。此经见名即知法。见
果即知因。方可识此经之意趣。馀经法相门
户。多不与此经相应。馀经云。苦谛。此经云圣
谛。即义有馀。馀经说四谛。此经说十圣谛及
十十二缘。若广说无量差别。不可卒申。以是
义故。此配因果。不可引馀教配此经文。此经

见名知行以果识因。如文殊师利常随之众
云。明练十方仪式主方神。除灭无明黑闇主
夜神。一心匪懈阐明佛日主昼神。即其例矣。
此华藏世界报得之体。大要总言。大愿法身
大智万行大慈大悲。以此五事成满。尽法界
虚空界。乃至尘毫之内。重重刹海中。一切众
生行皆悉等利。至八地任用无功自常充遍。
以此为体。非是滞寂自安及人天自求乐果
者之所境界故。亦非乐生净土菩萨者境界
故。此净土菩萨设修六波罗蜜得六神通。亦
未能生信故。为本不以法界根本智差别智
乘发心信修行故。

四释华藏世界海形状安立者。以无尽大愿
风轮。持大悲水。生无边行华。以法性虚空。能
容万境。重叠无碍。于其水上生一大莲华。华
周虚空法界。名种种蕊香幢。明根本智起差
别智行差别行。名蕊香幢。于莲华内日珠王
宝上有大轮围山。经云。日珠王莲华之上者。
只是华内有宝。名日珠王。非别有华也。众
宝所成林树香水妙华开敷。经自有文具陈
其事。其华内地金刚所成。地具众宝间错严
饰。经自具言。于其地上无数香水海。众宝为
底。如经具说。一一香水海各有四天下微尘
数香水河右旋围绕。从南向东。以次绕之。如
六甲等为右其河严饰。经自具言。于不可说
香水海中一一海内。各有一大世界种而住
其中。其世界种者。同流所居名之曰种。种者
种类也。如先德释云三千大千世界数至恒
沙为一世界海。海世界数至恒沙为一世界

性。性至恒沙为一世界种。此中世界种有不
可说佛刹微尘数。一一香水海中各有其一
世界种。如经且略举世界种。于最中心香水
海名无边妙华光明。中道智悲之妙用为作
名也。即是风轮向上种种蕊香幢大莲华之
内处中香水海也。此中海内出大莲华。名一
切香摩尼王庄严。有世界种。于中而住。名普
照十方炽然宝光明。此世界种上下有二十
重世界。各各相去佛刹微尘数。此娑婆世界
在第十三重中。最下重中有一佛刹微尘数
世界周匝围绕。次上重中有二佛刹微尘数
世界周匝围绕。次上重中有三佛刹微尘数
世界周匝围绕。一重增一。至最上二十重。中
有二十佛刹微尘数世界围绕。如是周旋。通
中心有十一个世界种。各有二十重。上下相
去远近相似。此十一个世界种外周围至轮
围山。复有一百个世界种。随方各十。于中布
列直往。随方行列而住。近轮围山周匝十个
世界种各各上下四重。重数虽少。上下相去
极远。每第十三重与此娑婆世界齐等。最上
重或言相去七佛刹尘。向下第二重与下相
去。多言十佛刹微尘数。计四重世界还与中
心十一个二十重世界种高下齐等。此近轮
围山十个世界种。即有四重。馀九十个世界
种不言重数。且略举世界种中心有十一个
世界种。周围有一百个世界种。共有一百一
十一个世界种。如天帝网分布而住。大都总
数有不可说佛刹微尘数诸世界种。总于种
种蕊香幢大莲华之上诸香水海。各出莲华。

诸世界种各各而住。即于其大华之上别华
而居。即是第二重各别莲华之上布列而住。
最下有须弥山微尘数风轮。而持其上种种
庄严。及持其上重重世界。犹如日月众星以
风所持处空而住。馀广者。经自有文。若广引
文烦恐当不见。略陈纲纪。粗而言之。

五配华藏世界海安立属因者。夫果不自生
从因而得。经云。广大愿云周法界。于一切劫
化群生。普贤智地行悉成。所有庄严从此出。
如经总举不可说佛刹微尘数世界种者。明
普贤行摄化之境遍法界故。即是座内众眉
间众所行觉行报得之。总是都举果行圆周
之境。于彼但言佛世界微尘数众。对不可说
佛刹微尘数。于彼是略举数。此是广数。如说
普贤之行且但言万行。此是略言。意在无尽。
等法界行也。即此二重举果中。普贤满行即
如座内众眉间众。即此华藏庄严世界海。不
可说佛刹微尘数世界种。如天帝网。分布在
种种蕊香幢大莲华之中。是其彼果行所摄生
报满果所得之境。今在经中不举大数。但举
中心十一个世界种。上下二十重。重别相去
一佛刹微尘数。最下重世界各有一佛刹微
尘数世界周匝围绕。而住其中。次上第三重
中。即言三佛刹尘数世界周匝围绕。以次向
上一重加一。直至最上重世界中。有二十佛
刹微尘数世界周匝围绕。此中心十一个世
界种。总皆如是。此明十一地行门进修摄化
境界报得。中心十一个即十一地报得。上下
二十重渐渐增广者。明十一地行门中一地

有两重因果。为地进修中。皆一正果一向果。
其二十重所有佛号。皆是胜进中因果佛也。
所有世界。是随位中所化之境界也。即明十
一地进修摄化增降佛果故。各随位配之可
见。除此十一个世界外。周围别举出一百个
世界种者。即明此十一地摄化十波罗蜜行
遍轮围山法界内故。且随方次第各有其十。
都言一百。明遍不可说佛刹微尘数境界满
故。近金刚轮围山周围有十个世界种。上下
有四重者。明十一地中四摄法遍故。馀九十
个世界种不云重数者。明但是十波罗蜜十
中具百所摄化境故。此是一配因果竟。自馀
十个四重世界配四摄法。更作一配。总举中
心十一个世界种并周围。直至金刚轮围山
一百个世界种。总共有一百一十个世界种。
配十住十行十回向十地十一地。五位法各
有佛因果。都有一百。本五位中本自有十重
因果为本。五位中各有两重因果即是十。此
为本。五位佛因果与五位中作进修故。即如
此初会五位佛因果。是都有一百一十。更有
一个世界种。为明佛位。是一遍。一切中作一
故。若无此一位。诸位不成故。又明缘生之法
皆须有一故。缘生之法始成。如一三五七九
与十作缘。但置二四六八十具满数故。是圆
数不可加减。是佛法世间法皆相似故。如一
日三日五日七日。皆一三五七九为法者。成
缘生无尽一多相彻故。明其一者非同时无
前后中间故。为一不自。一与万法作一故。为
万法不自多。与一作多故。为成缘起法合如

是一多自在无作任法相成故。如俗法一为
阳二为阴。阳动阴随不可自用。阴若自用即
天地两乖。云不兴雨不施。皆主伴阴阳动静
相顺。互为主伴。方成缘生。两刚即缺。两柔即
离。为不成济故。是如来出世意在利生。真不
随俗故。行无所设也。德无所济也。即佛自佛。
众生自众生。若为利众生施设法则。即佛为
阳德。所设教为阴。是故此经名为圆教。佛处
坎之一。而设教即十。以坎为师封故。普贤菩
萨为明设教利生因果缘起法须自在。不滞
缘生故。举一百一十一世界种。配其五位因
果。有一百一十之门。为摄生报得。有一个世
界种。明其佛位与五位及一切诸行作一故。
还如眉间之众胜音菩萨。独坐莲华台。诸菩
萨众坐其华须。明主伴万行一多相即故。定
慧观之可见。十下作一。是其士字。明仁士之
法。法合十一。令以十一个世界安立十一地
法门。四重世界明十波罗蜜四摄法之方便。
大意举前座内众及眉间众。明其所行之行。
此华藏世界明彼行中报得依果。于中杂类
世界即明所摄之众生同住一处而境各异
者。约法界理智真俗不殊。

六释华藏世界海纯杂无碍者。为佛所行遍
法界众生界故。既是行遍所得依果亦遍但
业不相应者。同住居而不见。犹如灵神及诸
鬼趣与人同处人不能见。如经云。譬如人身
常有二天随逐。天常见人。人不见天。此经为
佛行圆遍依正亦遍。不同三乘推净。土于馀
方而致去来自他之相。为彼小心根劣者。且

如是权设教网故。毕竟求大菩提心者。还须
归此不二之门。兴遍周法界之行愿也。

七明华藏世界海圆摄三世业境者。此华藏
世界海。明此教法一念三世故。一念者。为无
念也。无念即无三世古今等法。以明法身无
念。一切众生妄念三世多劫之法。不离无念
之中。以是义故。此华藏世界所有庄严境界。
能互现诸佛业。众生三世所行行业因果。总
现其中。或过去业现未来中或未来业现过
去中。或过去未来业现现在中。或现在业现
过去未来中。如百千明镜俱悬四面前后影
像互相彻故。为法界之体性无时故。妄系三
世之业。顿现无时法中。是故经言。智入三世
而无来往。经云。佛子汝应观。刹种威神力。未
来诸国土。如梦悉令见。十方诸世界。过去国
土海。咸于一刹中。现像犹如化。三世一切佛。
及以其国土。于一刹种中。一切悉观见。论主
颂曰。

「　三世无有时
　妄系三世法
　以真无妄想
　一念现三世
　三世无时者
　亦无有一念
　系著三世法
　总现无时中
　了达无时法
　一念成正觉」


八释佛国本空何为华藏世界海出生所缘
者。缘何事意有四缘一为明二乘虽得解脱
三界粗业无有福智不利众生滞于涅槃。二
为三乘菩萨有乐生净土想常存。障法性如
理。染净当情知见不普。情存净土不得自在。
不如此法隐现自在。为利众生显胜福德故。

即具相万差光明显照。若令众生情无取著。
如幻云散一物便无。有所得存其系故。三为
怖一切空众生。为法空无相之理。谓言断见
空无福智。不乐观空乐取相缚。随境存业不
能解脱者。所现福德依正果故。令观空法空
却无明成福德业。四总为一切三乘及一切
凡夫。现广大愿行福智境界。量度样式令其
仿学。不偏执故。经云。诸佛国土如虚空。无等
无生无有相。为利众生普严净。本愿力故住
其。

九明华藏世界海因何得隐现自在者。为从
一切法空之。理随智现故得隐现自在。世间
龙鬼具有三毒。犹能隐现。何况法空空诸三
毒。纯清净智不能隐现自在。如善财入弥勒
楼阁。以三昧力具见众妙庄严。从三昧起忽
然不见。一相都无。善财白言。此庄严何处去。
弥勒答言。从来处去。问曰。从何处来。答曰。
从菩萨智慧处来。依菩萨智慧神力而住。无
有去处故无住处。非集非常。远离一切。又如
幻师作诸幻事。无所从来。无所至去。虽无来
去。以幻力故。分明可见。彼庄严事亦复如是。
无所从来。亦无所去。虽无来去。然以惯习不
可思议幻智力故。及往昔大愿力故。如是显
现华藏世界亦复如是。以如来大愿智力法
性自体空无性力。隐现自在。若随法性万相
都无。随愿智力众相随现。隐现随缘都无作
者。但以理智法尔自具不思议功不思议变。
无能作者。自在隐现。凡夫执著用作无明执
障。既无智用自在。顺法身万像俱寂。随智用

万像俱生。随大悲常居生死。但随理智生死
恒真。以此三事隐显万端。不离一真之智。化
仪百变。

十随文释义者。此一品经。长科为十二段。

一从初尔时普贤菩萨已下长行有二十四行
经。并二十行颂。明叹佛往因行菩萨行修大
愿力。报得风轮以持华藏世界。及众庄严。

二尔时已下有八行半经。并二十行颂。明叹
莲华之上。宝轮围山具众严饰。由如来神力
所生。

三尔时已下十行半经。并二十行颂。叹轮围
山内平地金刚所成。具足众宝间错其地华
网庄严。

四尔时已下一十六行经。二十行颂。明金刚
宝地有众香水海。众宝为底妙香严岸。具众
严饰。

五尔时已下一十二行经。二十行颂。明各各
香海具众香河。其河底岸具诸严饰。右旋绕
海。

六尔时已下十五行半经。二十行颂。明香水
河两间平地。其地众妙庄严。其树华果众妙
庄严。芬陀利华。此云百叶白莲华。

七尔时已下五行经。二十行颂。都结总叹此
世界海。如来无量功德庄严。

八尔时已下三十八行经。二十行颂。明世界
种体性形状依住。

九尔时已下直至卷末。及初都结诸世界种
于此大莲华上分布而住。并别举此中心华
藏世界海。有世界种。名普照十方炽然宝光

明。上下二十重世界。于中大意如前已释。

十此第九卷。一卷经都有十个二十重世界
种。绕此中心世界种。总都有十一个二十重
世界种。于中意况前已释毕。

十一此第十卷中。总举一百个世界种。围绕
中心十一个二十重世界种。布列而住。近轮
围山十世界种上下四重。高下与此中心十
一个世界种相似。中间相去极远。自馀九十
个世界种不云重数。大数有一百一十个世
界种。于中表意如前已释。

十二第十卷末一段颂。都已前诸世界海。安
住虚空。或净或秽。纯杂同居。而不相障。皆
由业力所起经文广博。不可子细。科文文句
乱烦障其义。趣于中义味大意前已略述。馀
之广义经文自具。不同小经小经。即须多引
外文庄饰其义。此大部一乘之典。馀经义亦
多不相应。意况与三乘全别。不可例此经典。
此已上十卷经。明三度举果。一前如来始成
正觉及座内众。举佛果行果明佛自證。二眉
间众。是举佛中道行果与一切未信者作成
信之因。三华藏世界海。明是向前座内众眉
间众所行之行报得之果。本意以佛报业之
果答前三十七问。见果知因。使后学者如是
仿之。行如是行愿。得如是果报。

* 毗卢遮那品第六

将释此品。约作三门分别。一释品来意。二释
品名目。三随文释义。

一释品来意者。前之五品。以举现世毗卢遮
那佛果。恐不成信。何以然者。为古无旧迹今

何所来。以此引古證今。明道不谬故。又明古
今诸佛三世法相似故。成其信者不狐疑故。

二释品名目者。毗卢遮那品者。此品依主得
名。引古佛成今信。还以佛号。以为品名。毗云
种种。遮那云光明。言以法身悲智。设种种教
行之光。破众生之业闇故。

问曰。古佛今佛。为
一为异。

答曰。为一为异。何以然者。为法身智
身九十七大人之相。大慈大悲智慧解脱。是
一。各各众生发心成佛。是异。又无量三世诸
佛。皆同一念成佛。无前后际。是一。然亦不
坏一念中见无量众生三世劫量。是异。以十
玄门六相义该通可解。经云。一切诸佛身。唯
是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。

三随文释义者。于此一品经中。长科总有十
五段经文。于此十五段文中。有四佛出世。总
明毗卢遮那一号各随世间应缘名异非是佛
名号异。此经下文佛名号品。一一佛皆具等
法界众生界随缘名号。世间一切名皆是诸
佛名。为如来德遍一切法故。犹如虚空遍含
众法。无不净故。一切众生名入佛名号。无不
净故。又如有香。名为龙斗。因龙斗而生。烧
之一丸凝停七日。降金色雨沾人身者。悉皆
金色。一切名言入佛名号者悉皆清净。亦复
如是。如是佛名号遍一切世界名字故。始名
毗卢遮那。以种种教行之光遍照一切。以一
切法眼照之。其长科十五段者。

一初尔时已下一段八行经。明普贤告众欲
说其法。于此段中复分为十。一举古佛所过
之劫数。二举复倍是数有世界海及与世界

名。三举世界海中别有世界之号。四举世界
所依住处。五举世界周围眷属之数。六举世
界形状。七举世界地上庄严。八举世界宝树
及山轮围重数。九举世界城邑宫殿。十举世
界人饮食衣服随念而至。及举劫名。此已上
但随文自具。不烦更解。

二诸佛子已下有八行经。于中大意义分为
八。一初明胜音世界中香水海及举其名。二
明海中有华山出现形如须弥。三明山庄严
有十。四明山上有一大树林及举林名。五
举山上五种无量众事庄严。六明都举庄严
难记。七明山上诸城之数。八明杂类众共居。
云芬陀利华者。此云白莲华也。此上一段文
自显著。不烦更解。

三诸佛子已下十九行半经。明林东之城。于
此段中义分为十。一举城之名。二人王所居。
三举诸城围绕。四明城体众宝所成。五明城
广狭。六明城郭庄严悉皆崇丽。七明城上下
众事庄严。言橹者。依音解云。城上守禦曰檐。
出头前引曰敌。众饰高胜曰崇。美而可观曰
丽。城下绕而长𣲽深广者曰壕。狭者为堑。优
钵罗华者。此云青色华。似藕。其叶狭长。近下
小圆上渐尖。似佛眼故。其华茎无刺。准叹佛
中。目净脩广如青莲。即是青莲华叶也。波头
摩华者。此云赤莲华。其华茎有刺。拘物头华
者。其茎有刺。或云赤白华叶头未开敷时状
如郁蹙然也。芬陀利华者。白莲华也。宝多罗
树者。或云无忧树。此之未定。检文未得。七
重围绕法事中。或一三五七九契阳数也。尸

罗云清净。此云清净。宝幢已上庄严总为宝
也。八明城中居人。九明人得业报神通也。所
念皆至。十明城四绕天龙乾闼婆等七种众
诸城所居。及都结无量庄严。

问曰。此中一种
是人。非天龙神。何得业报神通衣服饮食随
念而至。又所居高胜依报宝严。以何业故报
得如是。

答曰。为因广大故。业报广大。为因高
胜故。业报所居高胜。

问曰。何者是因广大高
胜。

答曰。为于往因。于此毗卢遮那法界智体
用无依住门性清净法。而生信心。修信解力。
常信自他凡圣一体同如来智。无所依住。无
我无我所。心境平等无二相故。无我所故。一
切凡圣本唯法界。无造作性。无生灭性。依真
而住。住无所住。与一切诸佛众生同一心智。
住性真法界。所有分别是一切诸佛本不动
智。凡圣一真共同此智。全信自心是佛。种智
及一切智故。不于心外别有信佛之心。亦不
于自心之中见自心有佛相故。信如斯法。自
力未充。以此是人获诸人中一切胜报。以是
信力。还得毗卢遮那佛在国同居。而恒出现
神足通力与天同处。一切诸城所居神天龙
八部等。皆是同缘。于此法中而生信解故。以
信因高胜广大。获得如斯胜妙依正果报故。

四诸佛子已下有九行经。明宝华枝轮林中
道场。并陈庄严广大。此林众华严饰。常有妓
乐之音。

五诸佛子已下有十二行半经。明初劫中佛
出现之数。并陈初佛名号。及举华枝大林先
现之瑞。

六尔时已下有九行半经。明初佛从莲华中
忽然出现。并陈佛身遍坐一切法界道场众
生皆见等事。

问曰。何故此佛莲华化现出兴。
释迦佛母胎出现。

答曰。随根所现。母胎出现
唯劣解众生自根见尔。如离世间品云。为劣
解众生母胎出尔。应大根众生皆见莲华出
现也。

七尔时已下有八行经。明初佛出现放光集
众。并陈光德大众来集。

八诸佛子已下有十四行半经。明焰光明大
城有人王名喜见善惠王与眷属俱集。并陈
大子威光。以自善根见佛光明。得十种法门。
具如经说。最下三句明威光说颂叹佛。于此
十行。颂中叹佛之德及。彼佛与众生益如文
可知。

九诸佛子已下有两行半经。明威光说颂以
佛神力其声遍闻。父王闻之欢喜说颂。于此
十一行颂中。明其善惠王敕众令集并令办
供具。

十尔时已下有三十四行半经。明十王兴供。
见佛并陈所闻修多罗经。威光获益。修多罗
者。此为长行经也。最下两句明威光说颂。此
十行颂中。明威光闻法获得宿命智力见佛
所行往因之事。并自立愿如佛所行。

十一诸佛子已下有十一行经。明威光菩萨。
以见初佛承事供养故。得十种显示如来所
行法。令须弥山微尘数众生发菩提心。功德
山须弥胜云如来。为威光说颂。叹威光之德。
于此十一行颂中。明功德山如来叹威光所

得如佛所行广大。如文可知。

十二诸佛子已下有十五行经。明庄严劫中
佛及人寿命长短。初佛去世第二佛出兴。并
明威光见第二佛得十种利。并为眷属说颂。
此二十行颂中。明威光叹佛慈悲出世难遇。
劝其眷属。同往佛所。

十三诸佛子已下有十六行经。明威光说颂
其声遍闻。威光与眷属。同往佛所。得十种利。
第二佛为威光说颂。此二十行颂中。明第二
如来叹威光入道得益。所得之益是八地法
门。如经云。得灌顶智慧海。名无功用。修极妙
见。

十四诸佛子已下有十二行经。明第二佛去
世。善惠王亦去世。大威光受轮王位。第三如
来于旧道场出兴。威光见佛闻法得益。第三
如来说颂。叹威光之德。此二十二行颂明。第
三如来颂叹威光所得之法。

十五诸佛子已下有八行半经。明第四如来
于旧道场中出现。大威光去世生须弥山顶
为大天王。还来见佛获益而去。此一品经来
文未足。未有结终之处。此品但明引古印今
毗卢遮那出世之法古今相习不异。又明所
信乐道高法胜。人寿命长远。福德所居。依正
果胜见佛闻法所获利益胜故。
新华严经论卷第十三