新华严经论卷第十一

长者李通玄撰

第三从主稼神以下。至主昼神。此十众神明
十行利生法门因果者。以主稼神。为表行为
资粮故。如世间以禾稼为资粮。长养有为之
身。佛法即十波罗蜜行为资粮。长养法身。令
使世间习气渐微出世习气大慈大悲大智得
办。如资粮位。准三乘说。十信十住十行十
向。为道前四种资粮。初地以上为见道加行。
为三乘地前菩萨经一大僧祇劫修有为有漏
行。初地见道。如此经。十信之中全信自心与
十方诸佛性相大智无差别体。十住初心以
修方便三昧力。见道。从初发心住及已上诸
住。总为见道之位。十行十回向十地。总为加
行。总为资粮。加行与佛因果同进故。为加行
与佛果齐资以普贤行用资悲愿成满。以十
住初心所见法身理智性果资粮普贤行。不
属人天有为无常。从初发心住。五位进修如
来法身。理智性果普贤行果。于一真法界之
中互为资粮。废一二俱不成。即一垢一净心

起。是故以佛理智之果严行。以行严果。故为
佛华严也。是故以下十住十行十回向位中。
皆得十方诸佛与入位菩萨同号。及与智摩
顶会同体智也。如三乘菩萨。多生他方净土。
及四禅向上。别有菩萨净土。设在欲界。即言
以悲愿力故留惑润生。非如此经法门乘如
来法界乘。从初发心住。以如来大智法身性
果普贤行果。普周生死。动寂均平理事普进。
以法界体用以治馀习法。无前却故新等报。
不如三乘别教说有他方有别净土留惑娑
婆。加行即在初地位。初资粮即在十信十住
十向。五位既无佛果。明知十地见道。未真如
此经于十信心中。自信自心有十种世界。即
如金色世界。妙色世界。莲华色世界。如是有
十个色世界。为十信心是有为故。所信佛境
界是色也。本所事佛。不动智佛。无碍智佛。解
脱智佛。如是十个智佛。即是自心。所信自心。
十种智果以为十种佛果号故。毕竟證修诸
佛满处。成此智。不异此智。除此十信位中以
生灭心信十色世界十智如来。至十住十行
十回向十地等觉十一地。总有五十个因果。
皆以普贤行为因。以如来法身理智性为果。
或更互参之以相资发。以此二种因果五位
之中。共有一百重佛因果。通取五位上各有
五重因五重果。总为一百一十重因果。如十
住位中佛因果者。即因陀罗花世界。波头摩
花世界。宝花世界。佛号殊特月佛。无尽月佛。
不动月佛。如是十花世界。十个同号月佛。以
为佛果。法慧菩萨等十个慧菩萨。以为普贤

行修行之因。为此十住以入方便三昧力。真
證法身妙慧。即世界名花。以花开敷现果故。
所现佛果。皆号之为月者。为明十住之中创
见法身妙慧现前无烦恼热得佛法身清凉如
月故。以所见道除惑处。而为世界因陀罗花
者。此云能主花也。明初发心住生在佛家能
为众生设法主故。波头摩花者。赤莲花也。明
治地住进修增胜赫奕开敷可观之义。总是
以随位入道处因果。为佛及国土世界菩萨
之名。皆非外有。总明自行所行也。如十行位
中十个慧世界十个佛号。皆名之为眼。以为
其佛果。功德林等十林菩萨。以为其行行之
因。以次十向十地。如经可知。至位方明。大
要言之。以当位十佛为本位之果。当位十菩
萨为当位修行之因。如此初会中。以如来为
当五位之果。普贤菩萨及诸神天等。为五位
修行之因。又普贤菩萨及诸神天等。以毗卢
遮那根本智。为起修行本因。以自己修行之
身。为佛差别智果故。为以佛性智果为因。以
现修之身。即理智之性果故。互为因果体用。
是故神天叹德中。先叹佛德。次叹自己与佛
同智同德也。此为入法界之样。令诸学者迷
即凡悟即佛故。以智悲齐进也。如善财童子。
十行初位中欢喜行善知识所居之国。名为
三眼。还同十行菩萨所居世界。名为亲惠世
界宝惠世界等十惠世界也。如三眼者。一摩
诃般若。二解脱。三法身。亦以智眼慧眼法眼
为三眼故。如世品字。如摩醯首罗天王面上
三目故为一切佛法不离此大智大慧法身

故。此十慧世界义。通此三眼。以是善财十行
之中。初善知识国名三眼。比丘名善见。即同
十行之位。佛号常住眼佛无胜眼佛。名为善
见者。具三眼也。为十行之中以智眼知众生
根而同行故。佛号为眼。善知识名善见。目发
绀青。皮肤金色。圆光一寻。相好如佛者。明
十行中所行三眼行因果即佛也。在林中经
行者。明万行稠林覆荫众生故。还如十行位
中菩萨号功德林慧林胜林等十林菩萨也。
善财十行中知识。即以比丘。林中经行为十
行位中之行处。如下文中。以功德林等十林
菩萨为所行。今此初会中。即以主稼神为佛
果十行资粮。众生入佛位故。资粮见道菩萨
长大悲故。如此会佛果五位。与第二三会已
后诸菩萨进修五位。及善财童子示行五位。
前后相参体势相似。总明佛果普贤行果体
用相资始终不异。以是义故。五位中五十种
资粮五十种佛果。互为主伴。互为因果。互为
体用。以如来理智性常资普贤行使令无染。
普贤行常资如来性果。使得圆满悲智。废一
边一切不成。所有行门即是人天因果。设得
出世即是声闻二乘。及出世净土菩萨。及留
惑润生等。故非法尔理智世及出世大悲动静
染净自在圆融故。如此十行与佛果资粮。犹
如黄瓜。果花同出花果相资。以无作功德而
为自在也。法尔理智行周故。于此主稼神一
段文中。义分为四。一举其众数。二寄位表法。
三释名配行。四结数叹德。一举其众数者。如
初行一句是。二寄位表法者。以主稼神资粮

位中十行位也。三释名配行者。所谓一柔
软胜味主稼神主欢喜行中檀波罗蜜。于此
檀中有二义。一法檀。二事檀。一法檀者。见
来求法者。欢善无厌故名柔软胜味。以法味
资人。令心调伏故。二事檀者。即主稼神。是后
稷神之流也。以神祐五谷令生胜味资益含
生故。遍十方世界随处异名。二时花净光主
稼神。即是欢喜行檀波罗蜜中戒波罗蜜。知
根同行。号曰时花。令得性戒开敷。名之净光。
亦世间五谷之花。依时祐之令光净开敷故。
三色力勇健主稼神。明檀波罗蜜中忍波罗
蜜。明法忍功成。名为勇健。随忍成果故。得
色力严身。诸力之中风力为最。诸行之内忍
力为最。八风不能动故。以能随行成忍故名
勇健。如善财十行中第三行具足优婆夷。是
其行。以明忍为诸行中果故名具足。四增长
精气主稼神。主檀波罗蜜中精进波罗蜜。以
精进力资粮法力大慈大悲力。处生死海教
化众生而无劳倦。自无所求故名增长精气
主稼神。表无精进力即诸行不成立故。五普
生根果主稼神。主檀波罗蜜中禅波罗蜜。以
法性为禅。出生万行理智妙慧。名普生根果。
以法性理为禅生智慧万行故。即根即果。以
根从果生本末无异故。如佛果普贤行果互
相资故。明从果生根以根资果。六妙严环髻
主稼神。主檀波罗蜜中慧波罗蜜。明以妙慧
严行行复严慧。行慧互严将用利生以招依
果。以环其髻用严其首。此是垂髻如环。明解
行圆满。七润泽净花主稼神。主檀波罗蜜中

方便波罗蜜。此位明成就大悲故。为润泽净
花利他行故。令他解行法开敷故。此是檀波
罗蜜中方便门。成大慈悲故。八成就妙香主
稼神主檀波罗蜜中愿波罗蜜。十行第八位
中同于八地。智无功用。五分法身香悉成就
故。又以净智知根。依根设教。用成戒定慧之
妙香故。九见者爱乐主稼神。主檀波罗蜜中
力波罗蜜。法师成就法力利生。见闻法者皆
爱乐故。十离垢净光主稼神。主檀波罗蜜中
智波罗蜜。以智能离自他垢故。诸法灌顶同
十住十地中灌顶位也。四结数叹德。如文可
知。已上十个主稼神。总是欢喜行中檀波罗
蜜中十波罗蜜资粮。从行成号。已下例然。法
则如上。

第二十个主河神。是饶益行。行戒波罗蜜中
十波罗蜜。第一普发迅流主河神。明十行中
戒波罗蜜中檀波罗蜜资粮从行成号。已下
例然。法则如上。若以其事如此孟母是也。如
善财童子饶益行中善知识。于河渚中一万
童子释天为首。聚沙为戏。以河为行。主戒体
明饶益故。此初会中河神。为戒体前后相似。
普发迅流明应一乘之种。第二普洁泉涧主
河神。明应三乘及人天等善法。主十行中戒
波罗蜜中戒波罗蜜。已下诸神众依行立名
号。以名下义。如前配之可知。如十行中戒体
者。如释天童子。以算数法相黡子法五行阴
阳。以利人之巧术。以为十行之中戒体。故名
普洁泉涧义。若不如是。行不满故。明人天及
三乘总化。以巧术利生。是普洁义。

第三主海神。明无违逆行。明忍波罗蜜如海
能纳众流是无违逆也。主忍波罗蜜有十个
海神。即明忍波罗蜜中十波罗蜜也。各随名
下义。如前配之。大意。此十行中忍以法性大
悲。以为忍体。是故如海含润处其下流能容
一切。无明高慢生死之流。皆为法流而无妨
碍。故名无违逆行。如善财童子无违逆行中
善知识。南方有城。名曰海住。有优婆夷名具
足。素服垂发者。慈忍之貌具足成忍。无行不
周故名具足。海神者。女神。明慈悲柔软处行
能忍。其心如海。福智具足饶益众生。是故忍
为万行中果也。能容众流。

第四主水神。明无屈挠行。主精进波罗蜜。为
明水体能净诸垢。以明此位菩萨以法性之
水。常勤精进。教化众生。一一知根而益。而
无屈挠。其心如水润生随物而益。各得其所
而无屈挠。于中十个水神。即是精进波罗蜜
中十波罗蜜。明以其万行如水同事润生。各
各随名下义配之。常以十行中精进为体。如
十住中精进门。乐勤观法性为体。此十行中
精进门。处世益生。以行润物为体。位位中各
随当位主行为体。馀九于主行体上作别。不
得一向解故。即体意不当。如十回向中精进
波罗蜜。圆融理智大悲。使令均平自在。如是
五位得一。即五位俱有齐等。以惯习生熟须
有次第。虽立次第。以法界智体而无前却。是
无前后中次第。是一性无差别中同异。不可
以情作前却解也。以实而论。初发心住中如
一渧之水入大海水中。总同海体。诸龙鱼宝

咸在其中。为教化众生故。教网筌蹄方法不
可不具。以名言竹帛著箓。即似前后义生。体
道者。明鉴即如持宝镜普临万像。十地即明
使惯习功成。等觉位中即明自在行周法界。
若但置十住一位。但明见道初功。又安十行
修行。但有出世心胜。加十回向兴大愿云。使
令悲智万行圆满。十地但蕴功成德。使令惯
习须成。十一地入俗自在行周任法饶益。明
张教网学者有所归依。若不如斯发心者何
措。

第五主火神。明无痴乱行。主禅波罗蜜。于中
十神。明禅波罗蜜中十波罗蜜。皆以十行位
禅为体。即明普智照而恒寂故。即以火神为
定体。即寂而常照。即事而恒理。悲智照用而
无碍故。以火神为定体。若其世间事也。即南
方离神是也。若其人也。是其心也。离法心故。
若其法也。是虚无之智也。若外事是其日也。
若在其身也是其目也。若方法也。为中道。为
正明。明为虚无。为智照万有。为普光明殿。
是女神故。善财童子南行意者为若此也。明
无痴乱行。以火神能破闇故。不迷惑故。无闇
障故。此一段约用而为定也。

第六主风神。明善现行。以般若波罗蜜为体。
十个风神。明智慧波罗蜜中十波罗蜜也。若
世间也。即辰巳之间巽神也。是女神故。为法
则也。为言说。为教令。如周易乾五世卦巽上
坤下曰观。易曰。风行地上可以观象。君子设
教。而众人从而法之。可以观。以是义故巽为
风教。明第六波罗蜜智慧功成。善现言教教

化众生。此名善现行也。又辰巳之间。如来取
之为斋戒法则。明吉凶之际或著之终。至午
即万法正也。上值角宿角为天门。主僧尼道
士在其中。明是设教令成众善之门也。一切
风化皆从此起。象以口为天门。吐纳风气成
正教故。以智为神。又敷花发果发生一切能
持世界能成能坏。故名善现行也。此经下文
如海有四种风。一名能集。能集众宝。明大圆
镜智。二能成。能成众宝。明成所作智。三名简
择。能简众宝。明妙观察智。四名能散。能散众
宝。明平等性智。是故以四智为风神。能现法
自在故。以风神为表善现行故。为此第六智
慧法。以智慧风神。善现一切法行。悉皆自在
故。如十信位中。第六信位佛果配在东南方。
佛号究竟智。为东南方是巽。以巽为风神。又
易云。巽为言说。以借物表法将风神明智慧。
能善现众法故。方者法也。以取其法大像无
方也。

第七主空神。明无著行。主方便波罗蜜成大悲
门。以法空起行。教化摄取一切众生。故名方
便。故名无著行。于中众神。明方便波罗蜜中
十波罗蜜。以一切法空为体。以智为神。故无
所著。以一切法空能生悲智故。即万行无著。

第八主方神。明难得行。为智用无功功难成
故。主愿波罗蜜。为智体性净。以愿防之。念其
本愿。引智起行。令行周遍。使令不住生死不
住涅槃。于中十个神。明愿波罗蜜中十波罗
蜜。方者法也。以第八行大智成以智设法饶
益众生。此是大智为神。总以震坎兑离四维

上下正方之神。都举明无功之智圆摄故。

第九主夜神。明善法行。主力波罗蜜。法力已
成法王功办。常处生死长夜。以法照明世间
故。名善法行。于中十神。主力波罗蜜中十波
罗蜜。是女神也。此为善财童子十地中知识
故。以明此位行体彻十地法故。

第十主昼神。明真实行。主智波罗蜜。于中十
神。明智波罗蜜中十波罗蜜。以智日恒明名
为主昼。智无为而应万有。称之为神。叹德中
恒共精勤严饰宫殿者。以智普周教化众生
成法宫殿。悲为宫。智为殿。成就众生。悲智宫
殿展转相益故。已上明十行位竟。十回向门
如下。

第四从阿脩罗王至日天子。于中有十众。用
表十回向。何以然者。为阿脩罗居大海中不
没其身。表十回向圆融真俗常处生死大海
不没其身。前之十住十行。但修出世悲智心
增。加以回向回真入俗。以成处世悲智圆满
故。以阿脩罗等十众。以表十回向处大海而
不溺。表此位菩萨。以大悲心得真不證。知真
同俗。处俗无染。利生自在。第一从初一众阿
脩罗王。义分为四。一举众数。二寄位表法。三
释名配行。四结数叹德。一举众数者。如初一
行是。二寄位表法者。寄阿脩罗位。表救护一
切众生离众生相回向。为明此初回向如阿
脩罗虽处大海而海水不没虽同天趣无天妙
乐故。如此位菩萨处于生死。无生死中五欲
之乐。虽处涅槃。无涅槃中寂灭之乐。故名救
护众生离众生相回向。又如法界品云。成就

如来高出世间阿脩罗王。又王者。自在义。明
此位菩萨于涅槃生死中而得自在故。又阿
脩罗。亦云阿素罗。阿之言无。素云游故。又云
妙。又罗云戏。如婆沙论。释为非天也。虽天趣
摄。为多谄诈无天妙乐。象此位菩萨行大悲
方便万行。似如谄诈。似如生死。无有人天五
欲。无常涅槃出世寂灭之乐。主十回向中檀
波罗蜜门。旧名不须。此旧翻谬矣。或云毗摩
之母。以本从生故。故名劣天。如阿含经云。劫
初成时。光音天来入海中洗浴。水触其身。失
精在水。还成肉卵。经八千岁乃生一女。身若
须弥有九百九十头。头有千眼。有九百九十
口。口有四牙。牙上出火。犹如礕礰。二十四手
九百九十脚在海浮戏。水精入身生一肉卵。
经八千岁生毗摩质多罗。身有九头。头有千
眼。口中出水。有九百九十手。有八脚。其形四
倍大于须弥山。纯食淤泥及以藕根。又与天
诤。广如正法念经说。然阿脩罗住处有五。一
地上众宝山中。二云在须弥山北下入大海
二万一千由旬。有阿脩罗王名罗睺。此云障
碍。能以手障日月明。领无量众。三从此更下
二万一千由旬。有阿脩罗王。名勇健。亦领多
众。四复过二万一千田旬有阿脩罗王。名花
鬘。亦领诸众。第五复过是数名毗摩质多罗。
此云响高。是舍脂父。舍脂是天帝释后。父与
天帝释斗战时。发自海中扬声大叫云。我是
毗摩质多罗。我是毗摩质多罗。时阎浮提山
岳一时震动。亦名穴居。谓彼中有光明城。于
中住故。或天趣摄。已上佛地论。依毗昙鬼趣

摄。又毗摩质多罗。此云种种事。又毗摩者。此
云遍空。质多罗云种种严仪。言此脩罗与帝
释战时严备种种军仗之仪遍空而列。旧云
响高。又曰穴居者非。此依唐朝礼法师等翻
是第四恶趣摄。如经中十种阿脩罗王表位
进修中。以明菩萨大悲彻下如大海而得其
底。身出大海。明菩萨不没恶道能离自憍慢
故。以真摄俗。真俗圆融处苦海而恒出。寄其
此位表回向法门。三释名配行者。一罗睺罗
阿脩罗王者。明十回向中檀波罗蜜门故。此
回向中十波罗蜜。以事表法中取阿脩罗。明
此十向纯以大悲十愿。以为十度之体。无自
求益之心。以彼脩罗所居彻下。其身处海彻
上出身之半。总明托事表法令易解故。用彰
此位。纯以大智大悲大愿。彻真俗为体。如罗
睺罗者。此云能障。明此位菩萨以大悲心入
生死趣。显大法空障诸恶趣故。二毗摩质多
罗阿脩罗王者。明檀波罗蜜中戒波罗蜜。毗
摩质多罗者。此云响高。明以大悲大愿音声
誓度三界六道故。以悲愿为戒体。王者。自在
义故处苦海中沈浮自在故。三巧幻术阿脩
罗王者。明忍波罗蜜。此位菩萨虽居生死大
海常得如幻忍故。四大眷属阿脩罗王者。主
精进波罗蜜。明以万行摄众生遍故。五大力
阿脩罗王者。明以法性大禅定力在苦海而
无苦故。六遍照阿脩罗王者。明慧光摄化众
生遍故。七坚固行妙庄严阿脩罗王者。明大
悲方便为严故。八广大因慧阿脩罗王者。以
智慧增明以本愿利生为因。为在第八位中

得智增明。皆须念初发心时大愿为因故。令
度众生故。九出现胜德阿脩罗王者。明法师
位成力波罗蜜。十妙好音声阿脩罗王者。明
智位成就妙音善说法故。四结数叹德。如文
可知。已上十波罗蜜。皆是知真处俗融会大
悲性中十波罗蜜。如是十度以大悲为体故。
托事现法。在于阿脩罗。喻菩萨处生死海而
得其底而恒不没生死海中。是故下文云。成
就如来高出世间阿修罗王。又十住十行但
明达智应真。号之为神。十向十地。皆以十王
表之。明以惯习增长自在故。自馀广意。至十
回向品方明。

第二不坏回向。为明以真理智而同缠利生
成大悲戒。为达俗性真真俗不二故。法华经
名妙法莲华者。是其义也。此经名大方广佛
华严者。亦其义也。以理智大悲法界自体清
净觉而兴万行故。号佛华严经。明菩萨以法
性大智大悲不舍世流同事。名之为水。具普
贤行。名之以莲。以觉行同资。名为妙法。故名
不坏回向。真性无亏同流入俗。名为不坏。明
无性菩提无依住智自在故。今以迦楼罗王
托事现之。是金翅鸟也。于一段文中。义分为
四。一举众数。二寄位表法。三释名配行。四结
数叹德。一举众数者。如初行可知。二寄位表
法者。托事寄迦楼罗王位。明于大海上以清
净目。观命尽之龙。而以两翼而搏取之。明拔
济义。如法界品云。恒愿拔济众生出诸有海。
迦楼罗王。此云金翅鸟王。显十回向菩萨。常
于生死大海之上。以法空清净智目。观有根

熟众生。而以止观两翼而搏取之。安置自性
清净涅槃之岸。此止观。以法性为止体。以自
性无性智为观体。非能观所观而有二事。主
戒波罗蜜戒净故。犹如大海不宿死尸。明大
悲大智戒不宿人天及三乘染净二见之死尸
故。此金翅鸟两翼相去三十六万里。三释名
配行者。大速疾力迦楼罗王。明戒波罗蜜中
檀波罗蜜。明此位菩萨。以性起大悲入生死
海。度根熟众生。以止观力。如一念顷至于佛
果涅槃之岸。为明于一念至法界性中非古
今三世所系故。以金翅鸟取龙之喻。如速疾
力以金翅鸟取龙之时。于一念顷𢯫身入海
水。水波未合取龙而出。名速疾力也。故下文
叹德中。善能救摄一切众生出生死海。得道
菩萨亦复如是。以定慧观察力。从无明大海
之际。系长短心一念应真。古今三世一时见
尽。如是见道。如是修道。是名为发心。毕竟
二不别。如是二心先心难。但明十住初心从
凡夫地一念应真难故。非为究竟佛果难故。
至于究竟不异初心故。明法不异。智慧不异。
时复不迁故。以明法界体用故。以定慧照之
可见。以情思之即迷也。以下以诸波罗蜜依
名义配之可知。四结数叹德。如文可知。

第三紧那罗王。明等一切诸佛回向。以一切
诸佛处于生死。以法忍门。以为万行之主。令
一切众生皆得菩提无上法乐故。寄表。紧那
罗王。此云疑神。亦为行主。似人而顶上有角。
口似牛口。人见皆疑。人耶非人耶。故曰疑神。
明此位菩萨以十回向成大悲心。以法忍力

生于六道。同行益生。人见皆疑。为凡为圣。若
是凡夫有智如佛。若是贤圣行同凡事故。以
疑神寄表其行也。此神能作行主与天作戏。
主忍波罗蜜门。以忍为万行主。若无忍者万
行不成。是故忍为行主。于中四义。如上准之。
十个疑神。以忍波罗蜜中十波罗蜜。以名义
配之可见。此类畜生道摄。

第四摩睺罗伽王。此云大蟒也。亦云大腹罗
伽。云胸腹行也。主精进波罗蜜。胸腹行者。明
趣求乐法利人匍匐离慢谦敬也。是精进义
也。明至一切处回向也。六道之生无处不入。
此是守护伽蓝神。能护法故。如此法界品云。
见佛欢喜曲躬恭敬。摩睺罗伽王。此中十王。
明精进波罗蜜中十波罗蜜。一一以名下义配
之可见。此众亦明方便同于众生爱著所为。
明菩萨处生死同行令除爱网。如下叹德中。
皆勤修习广大方便。令诸众生永剖痴网故。

第五夜叉王。明无尽功德藏回向。主禅波罗
蜜。以禅定守护一切众生心。令心不妄。得大
功德藏故。夜叉者。此云苦活或名伺察。明以
禅门守护伺察一切众生苦活心不妄。如法
界品云。常勤守护众生。诸夜叉王。馀十王是
禅波罗蜜中十波罗蜜。以名下义随位配之。
又毗沙门夜叉因主所管。得名毗沙门天王。
领夜叉众。在须弥山北面。

第六毗楼博叉龙王。亦依所管得名毗楼博
叉天王。主领龙众。在须弥山西。并富多那。此
主热病鬼。此之龙王主随顺坚固回向。明般
若波罗蜜门如龙游空能隐现降雨润众生

故。以般若空慧自在有无。雨诸法雨。益众生
故。以龙表之也。毗楼博叉者。具云毗路波呵
迄叉。亦云杂语主。旧云丑目。新名毗者。种种
也。路者色也。波呵迄叉者根也。以种种色庄
严眼根。明以种种慧庄严诸见令无著。龙有
五种。一象形。二蛇形。三马形。四鱼形。五虾
蟆形。一善住龙王。为一切象形龙王。二难陀
龙王。此云欢喜。为一切蛇形龙王。三阿那婆
达多龙王。此云无热恼。亦名清凉。为一切马
形龙王。此一个龙王远离诸龙三种过患。一
热沙不堕其头。二不以蛇形行欲。三无金翅
鸟畏。又更有一苦。以风吹宝衣露身生苦。唯
此龙王得免斯恼。故曰清凉。依智论。此龙王
是七住菩萨。如婆楼那龙王。此云水天。一切
鱼形龙主。摩那苏婆帝龙王。亦名摩那斯。此
云慈心。风不鸣条雨不破块。亦名得意。又云
摩那。云意高。以此龙有威德。故名为意高。为
一切虾蟆形龙王。如四分律文中说。诸龙初
生时。睡时。瞋时。行欲时。此时中不能变形。
馀时皆能变形。此约三乘中龙王。其事如此
一乘中龙王。其德并是入不思议乘。佛果位
中大菩萨等。为化众生故。遍于诸道普现其
身。今于此会贺佛出兴。酬其本缘寄位表法。
即如此经毗楼博叉龙王。得销灭一切诸龙
趣炽然苦解脱。为明此位般若智慧之龙常
游法空以种种语言设诸教网故。此是十回
向中檀波罗蜜。娑竭罗龙王。此云盐海也。得
一念中转自龙形示现无量众生身解脱门。明
此是入生死成大悲戒报得愿力神通故。此

十回向大体。成慈悲愿行。得愿力神通。云音
妙幢龙王。得一切诸有趣中以清净音说佛
无边名号海解脱门。此明忍招名誉。如获益
分中广明。德叉迦龙王。此云能害于所害。为
德叉是所害声。迦是能害声。言此龙瞋时。嘘
视人畜皆致命终故。旧云多舌龙者。由多言
故多舌。非是口中有多舌故。表进修中。此是
第六般若波罗蜜门。善说多法故。故云多舌。
托此龙寄位显法故。以下准上以名义配之。
可知。已上十龙王。以十向中般若波罗蜜为
体。表智慧游空雨法自在。

第七等随顺一切众生回向。以鸠槃茶王主
之。明此位菩萨成大悲遍入诸道乘慈利生。
此是厌媚鬼神啖食精气。亦名冬瓜鬼。依正
法念经说。其名字。如是恶众生菩萨亦皆随
顺。是故名等随顺一切众生回向。乃至地狱
悉皆遍入。此神是南方天王领二部众。一鸠
槃茶。二薜荔鬼。此鸠槃茶阴囊大如冬瓜。若
行乃擎置肩上。坐时而踞之而坐。法界品云。
常勤除灭诸饿鬼趣。鸠槃茶王。明爱染贪求
犹如饿鬼。大悲菩萨尽与随行断一切贪求
故。

第八真如相回向。寄乾闼婆王以表法。此云
寻香。有香气处以作娱乐而求其食。托事表
真。如相位菩萨常以真如法界戒定慧解脱
解脱知见五分法身无染之香。娱乐众生。令
其爱乐。故下文云。皆于大法深生信解欢喜
爱重勤修不倦。入法界品云。常令众生增长
欢喜。乾闼婆王以法悦众生义故。于中十王

明愿波罗蜜中十波罗蜜。此位智增随根设
教。悦众生故令欢喜故。

第九无缚无著解脱回向。托事于月天子表
力波罗蜜。以无缚无著法性虚空智慧。照烛
众生净烦恼热。得法清凉故。于中十月天子。
明力波罗蜜中十波罗蜜。随名下义配之可
见。

第十入法界无量回向。以日天子托事表之。
明十回向中智波罗蜜如日处空下临照万
有。其位于上其功益下。像此位菩萨其智甚
高其行弥下。彻至人天神鬼外道邪行畜生
地狱。尽同其行。犹如日月其形在上其功在
下。善恶俱照故。于中十日天子明智波罗蜜
中十波罗蜜。一一随名义配之。常以智波罗
蜜为体。已上十王配十回向中十波罗蜜竟。
如十住十行十回向乃至十地。一一位中波
罗蜜。各随当位取意即得。一例取之。即不知
其趣。如日月二位其形状及高下者。如俱舍
论。月去地四万由旬。广四十由旬。以水精白
银合为两面。回转相映故有亏盈。此论如是
说者。未可为定依。但依经说者。为指南。依长
阿含经。其月上有城。其城正方一千九百六
十里。高下亦尔。二分天金作。一分琉璃作。以
遥看似圆。天寿五百岁。子孙相袭一劫。日月
相近光影相映即有亏盈。日广五十由旬。其
城正方二千四十里。高下亦尔。其城纯金七
宝莹饰。王坐二千里。寿命子孙同月天子。以
风持故绕须弥山。日月天子总是四天王所
摄。此上多依长阿含经说。如是日月天子。

皆表十回向成大悲愿行之门。明悲智无依
常以法空为体。随根普照无有所为。任无功
之智日。称万有而成益。

第五从三十三天王以下。至大自在天王。于
中有十大天王。明十地利生因果者。从初第
一三十三天十大天王。托事表初欢喜地。分
为四。一举天王名号。二寄位表法。三释名配
行。四结数叹德。一举天王名号者。如经云。
所论释迦因陀罗天王等十大天王名号是。
二寄位表法者。寄托此天。表欢喜地菩萨得
欢喜地时得法悦。心无有世间五欲等诸系
著故。乐唯是法乐。以此义故。多欢喜多适悦。
犹如世人创得生于忉利天上受天妙乐。又
如升山顶至无相际身与空合。明此位菩萨
从十住十行十回向习气之有为。而升此地
之位法空之际。一分习气尽故。以须弥之顶
忉利之天。寄表其位。令易解故。十住十行寄
表如神。十回向位寄表如王。于此十地寄表
如天。明进修渐渐惯习殊胜。以总别同异成
坏门。三对六字义该。亦以十玄门该之。如是
进修差别。总是一刹那中同异。皆不得如情
所知。如理思之可见。又如仁王经云。习种铜
轮二天下。银轮三天。性种性道种坚德转轮
王七宝金轮四天下。初地菩萨忉利王。二地
菩萨夜摩王。以次寄位配当。明福智殊胜不
可以世间之乐为比也。以实而言。如菩萨悲
智所摄周遍六道所生。不弃微流一切恶生
之类。但以饶益故。法性自在故。寄表如天如
王。自在之义。不欣世乐之所表也。如此华严

经下文。初地菩萨多作阎浮提王。今十大天
王。但为表法进修不离。一刹那间渐渐殊胜
故。又此天名妙高天。其山在大海中。出水高
八亿由旬。入水深八亿由旬。四宝合成。北面
黄金。南面琉璃。西面水精。东面白银。形如腰
鼓。上有四层级。四天王各随方所居四面。其
山顶上四埵。埵别八天王。各有自部众。中顶
帝释居。众宝所庄严。以是名妙高。亦名峰山。
亦名忉利天。此云能主天。由帝释能为天主
也。依主为名故。下有七重海。重别金山围。迦
楼罗速飞七日方始达。金山有天居。皆四天
王所摄。其上三十三天。所有天身长一由旬。
衣长二由旬。广一由旬。重六铢。寿一千岁。一
日一夜同此人间一百年。三十日为一月。十
二月为一岁。已上依俱舍三法等经说。此天
王有五种名。一名能主。一名释提桓因。一名
憍尸迦。一名天帝释。一名因陀罗天。此名天
主。具云释迦因陀罗。释迦者。此名百也。为先
因百度设无遮斋得作天主。此配欢喜地中檀
波罗蜜。已下十天王是檀波罗蜜中十波罗
蜜。各随名义配之可见。其四段配文。如前可
知。此位菩萨对治观行苦空无常世法非实
皆从十二缘生本无体相。成于舍法身命财
等。如是于诸佛法信顺修行。且治欲界粗悭
吝业行檀波罗蜜。于十二缘生未善了知。六
地菩萨方明十二缘法。作如鍊真金数数入
火喻。明对治悭障。

第二复有无量夜摩天王。托事表离垢地。为
此天离地际故。依空而居有众妙乐也。象此

位菩萨戒波罗蜜增胜有妙乐。以法身为戒
体故。渐增进离前地世间系故。初地檀度为
胜。此位上上十善净戒为胜。名为离垢地。须
弥之顶界与人连。寄同世间。此位以空居。寄
同出世间。故名离垢。初地喻鍊真金。未云加
药。但数数入火转转明净。此地鍊金如加矾
石转令明净。以戒为矾石。然金体无二。明以
戒对治欲界中爱欲等粗障。但以法身大慈
大悲大愿四摄四无量十波罗蜜三十七道品
之法药。互相磨莹使令智悲自在故。夜摩天
者。此云时分天也。为此天无日月天光自相
照不分昼夜。但莲华开合知其昼夜时分故。
此天身长二由旬。广二由旬。衣重三铢。寿二
千岁。日月岁数与前天倍。此天王有十天众。
即明此戒波罗蜜中十波罗蜜。各随位名义
配之可知。此位修上上十善戒。治欲界现行
粗惑习气。三地修九次第定。方无三界烦恼。
生如来家。同如来性。
新华严经论卷第十一