大方广佛华严经疏钞会本第六十八之一　颇一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

「尔时善财童子大智光明照启其心思惟观
察见诸法性得了知一切言音陀罗尼门得
受持一切法轮陀罗尼门得与一切众生作
所归依大悲力得观察一切法义理光明门
得充满法界清净愿得普照十方一切法智
光明得遍庄严一切世界自在力得普发起
一切菩萨业圆满愿。」

【第五无尽功德藏回向(由回向力能成无尽功德藏故)善
友名婆须蜜多者此云世友亦云天友随
世人天方便化故国名险难者逆行非道
下位不能行故城名宝庄严者逆随世行
能生无尽功德藏故第一依教趣求中二

先依教成益谓由闻一切智光故思修趣
入得二种益一得见实法性益出前实智
故二得了知下得权智益由前穷三世差
别智故。】

「渐次游行至险难国宝庄严城处处寻觅婆
须蜜多女。」

【二渐次下趣求后位于中四一专心寻觅。】

「城中有人不知此女功德智慧作如是念今
此童子诸根寂静智慧明了不迷不乱谛视
一寻无有疲懈无所取著目视不瞬心无所
动甚深宽广犹如大海不应于此婆须蜜女
有贪爱心有颠倒心生于净想生于欲想不
应为此女色所摄此童子者不行魔行不入
魔境不没欲泥不被魔缚不应作处己能不
作有何等意而求此女。」

【二城中下浅识致疑逆行难知故不自疑
者贪顺于悲障行劣故不同前二又于前
二已调伏故此中不疑。】

「其中有人先知此女有智慧者告善财言善
哉善哉善男子汝今乃能推求寻觅婆须蜜
女汝已获得广大善利善男子汝应决定求
佛果位决定欲为一切众生作所依怙决定
欲拔一切众生贪爱毒箭决定欲破一切众
生于女色中所有净想善男子婆须蜜女于
此城内市廛之北自宅中住。」

【三其中有人先知下深智赞教先赞后善
男子婆须下教示所在市者喧杂北主于
灭自宅即毕竟空寂谓在欲行禅处喧常
寂故在市廛之北等。】

「时善财童子闻是语已欢喜踊跃往诣其门。」

【四时善财下依教往诣。】

「见其住宅广博严丽宝墙宝𣗳及以宝堑一
一皆有十重围绕其宝堑中香水盈满金沙
布地诸天宝华优钵罗华波头摩华拘物头
华芬陀利华遍覆水上宫殿楼阁处处分布
门闼窗牖相望间列咸施网铎悉置幡幢无
量珍奇以为严饰琉璃为地众宝间错烧诸
沈水涂以栴檀悬众宝铃风动成音散诸天
华遍布其地种种严丽不可称说诸珍宝藏
其数百千十大园林以为庄严尔时善财见
此女人颜貌端严色相圆满皮肤金色目发
绀青不长不短不粗不细欲界人天无能与
比音声美妙超诸梵世一切众生差别言音
悉皆具足无不解了深达字义善巧谈说得
如幻智入方便门众宝璎珞及诸严具庄严

其身如意摩尼以为宝冠而冠其首复有无
量眷属围绕皆共善根同一行愿福德大藏
具足无尽时婆须蜜多女从其身出广大光
明普照宅中一切宫殿遇斯光者身得清凉。」

【第二见其下见敬咨问见中先见依报毕
竟空中无德不具故广显其严后尔时下
见正报具有主伴德用。】

「尔时善财前诣其所顶礼其足合掌而住白
言圣者我己先发阿耨多罗三藐三菩提心
而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道
我闻圣者善能教诲愿为我说。」

【二尔时善财前诣下敬问可知。】

「彼即告言善男子我得菩萨解脱名离贪欲
际。」

【第三彼即告下授已法界于中三先标名

离贪欲际者凡夫染欲二乘见欲可离菩
萨不断贪欲而得解脱智了性空欲即道
故如是染而不染方为究竟离欲之际。】

「随其欲乐而为现身若天见我我为天女形
貌光明殊胜无比如是乃至人非人等而见
我者我即为现人非人女随其乐欲皆令得
见若有众生欲意所缠来诣我所我为说法
彼闻法已则离贪欲得菩萨无著境界三昧
若有众生暂见于我则离贪欲得菩萨欢喜
三昧若有众生暂与我语则离贪欲得菩萨
无碍音声三昧若有众生暂执我手则离贪
欲得菩萨遍往一切佛刹三昧若有众生暂
升我座则离贪欲得菩萨解脱光明三昧若
有众生暂观于我则离贪欲得菩萨寂静庄
严三昧若有众生见我频申则离贪欲得菩

萨摧伏外道三昧若有众生见我目瞬则离
贪欲得菩萨佛境界光明三昧若有众生抱
持于我则离贪欲得菩萨摄一切众生恒不
舍离三昧若有众生唼我唇吻则离贪欲得
菩萨增长一切众生福德藏三昧凡有众生
亲近于我一切皆得住离贪际入菩萨一切
智地现前无碍解脱。」

【二随其下显业用于中先身同类现后若
有众生下以法益生中有十种三昧皆随
受欲便宜得斯甚深三昧思之。】

「善财白言圣者种何善根修何福业而得成
就如是自在答言善男子我念过去有佛出
世名为高行其王都城名曰妙门善男子彼
高行如来哀悯众生入于王城蹈彼门阃其
城一切悉皆震动忽然广博众宝庄严无量

光明递相映彻种种宝华散布其地诸天音
乐同时俱奏一切诸天充满虚空善男子我
于彼时为长者妻名曰善慧见佛神力心生
觉悟则与其夫往诣佛所以一宝钱而为供
养是时文殊师利童子为佛侍者为我说法
令发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【三善财白言下得法因缘先问后答一宝
钱施者有二义一宝而能舍故得离贪二
一钱虽微以菩提心故成斯自在。】

「善男子我唯知此菩萨离贪际解脱如诸菩
萨摩诃萨成就无边巧方便智其藏广大境
界无比而我云何能知能说彼功德行善男
子于此南方有城名善度中有居士名鞞瑟
胝罗彼常供养栴檀座佛塔汝诣彼问菩萨
云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼

其足绕无量匝慇勤瞻仰辞退而去。

尔时善财童子渐次游行至善度城。」

【第六入一切平等善根回向善友名鞞瑟
󵘗罗者此云缠裹义当包摄塔中包摄一
切佛故或云摄入摄诸善根入平等故城
名善度者无一善根不度到究竟故常供
佛塔者善根中最故未详何缘偏供此塔
有云以塔中定有栴檀之座为欲普供无
尽佛故亦是一理文中第一依教趣求阙
无念法(入一切平等善根回向善友者事理无违皆入等理故)。】

「诣居士宅顶礼其足合掌而立白言圣者我
已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩
萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者
善能诱诲愿为我说。」

【第二诣居士下见敬咨问。】

「居士告言善男子我得菩萨解脱名不般涅
槃际善男子我不生心言如是如来已般涅
槃如是如来现般涅槃如是如来当般涅槃
我知十方一切世界诸佛如来毕竟无有般
涅槃者唯除为欲调伏众生而示现耳。」

【第三居士告下止授法界于中四一标名
不般涅槃际者般者入也穷诸如来不入
涅槃之实际故故出现品云如实际涅槃
如来涅槃亦如是二善男子我不生心下
显体谓心契实际知佛常住三唯除下释
疑并如出现品辨楞伽亦云无有佛涅槃
无有涅槃佛(楞伽云无有涅槃佛等者即是经初大慧赞于如来具知
二性以成三身初有四偈明遍计依他谓世间离生灭等十忍品己引今此即叹具
于圆成云一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃远离觉所觉若有若无有是二悉
俱离牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净有二偈半大云解云初一

偈令了一如谓约无愿观以显圆成无涅槃佛故无愿矣初句谓色心等一切法中
无得涅槃以一切法本性如故若得涅槃是断常见灭法是断證得是常次二句既
无涅槃云何有佛故经云见断烦恼而得成佛此则名为坏佛法者烦恼与佛性寂
灭故三四句中所觉如故无有涅槃能觉如故无有得佛离觉所觉混同一如释曰
然上所解理则尽矣而消文未妙今谓初句遣所證涅槃次句遣能證之佛第三句
无能所契合第四句总结所由由离能所故皆无矣无即空义同一如矣次若有两
句明不生二见正显圆成远离见过前偈破执此显不著初句人法是有无我是无
二障是有无相是无涅槃及佛此则是有离觉所觉此则是无皆成见过义须离之
故云是二悉俱离后一偈明牟尼正观此叹世尊寂静功德了一切法本来寂静无
有一法而是生者生见既亡不生岂有无生无灭故无可取亦无可舍非染非净故
二世净今初但引二句足證不般涅槃耳)。】

「善男子我开栴檀座如来塔门时得三昧名
佛种无尽善男子我念念中入此三昧念念
得知一切无量殊胜之事善财白言此三昧
者境界云何居士答言善男子我入此三昧

随其次第见此世界一切诸佛所谓迦叶佛
拘那含牟尼佛拘留孙佛尸弃佛毗婆尸佛
提舍佛弗沙佛无上胜佛无上莲华佛如是
等而为上首于一念顷得见百佛得见千佛
得见百千佛得见亿佛千亿佛百千亿佛阿
𢈔多亿佛那由他亿佛乃至不可说不可说
世界微尘数佛如是一切次第皆见亦见彼
佛初始发心种诸善根获胜神通成就大愿
修行妙行具波罗蜜入菩萨地得清净忍摧
伏魔军成正等觉国土清净众会围绕放大
光明转妙法轮神通变现种种差别我悉能
持我悉能忆悉能观察分别显示未来弥勒
佛等一切诸佛现在毗卢遮那佛等一切诸
佛悉亦如是如此世界十方世界所有三世
一切诸佛声闻独觉诸菩萨众悉亦如是。」

【四善男子我开下显其业用于中二先辨
用所依亦是證前不涅槃义举现见故佛
种无尽者佛种从缘起佛缘理生见理湛
然故见佛无灭以佛化身即是常身法身
故后善财白下问答境界(佛种从缘起佛缘理生者上句
是法华经下句是生公释古有二释并如前引今引生公正顺经中佛种无尽之言
其即是常身法身亦涅槃文涅槃二十三云又善男子断烦恼者不名涅槃不生烦
恼乃名涅槃诸佛如来烦恼不起是名涅槃所有智慧于法无碍是为如来非是凡
夫声闻缘觉菩萨是名佛性如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土无所障碍是
名虚空如如常住无有变易名曰实相以是义故如来实不毕竟涅槃释曰此皆明
无永灭之涅槃则是常住真涅槃)。】

「善男子我唯得此菩萨所得不般涅槃际解
脱如诸菩萨摩诃萨以一念智普知三世一
念遍入一切三昧如来智日恒照其心于一
切法无有分别了一切佛悉皆平等如来及

我一切众生等无有二知一切法自性清净
无有思虑无有动转而能普入一切世间离
诸分别住佛法印悉能开悟法界众生而我
云何能知能说彼功德行。」

【第四谦巳推胜推胜中长者虽知三世不
灭未能一念而知及能所平等。】

「善男子于此南方有山名补怛洛迦彼有菩
萨名观自在汝诣彼问菩萨云何学菩萨行
修菩萨道即说颂曰。

海上有山多圣贤众宝所成极清净华果𣗳
林皆遍满泉流池沼悉具足。

勇猛丈夫观自在为利众生住此山汝应往
问诸功德彼当示汝大方便。」

【第五善男子于此南方下指示后友中先
长行后偈颂以大悲菩萨众尊重故偏加

于颂言海上有山者大悲随顺入生死海
而住涅槃山故即南印度之南。】

「时善财童子顶礼其足绕无量匝已慇勤瞻
仰辞退而去。

尔时善财童子一心思惟彼居士教入彼菩
萨解脱之藏得彼菩萨能随念力忆彼诸佛
出现次第念彼诸佛相续次第持彼诸佛名
号次第观彼诸佛所说妙法知彼诸佛具足
庄严见彼诸佛成正等觉了彼诸佛不思议
业渐次游行至于彼山处处求觅此大菩萨。」

【第七等随顺一切众生回向善友名观自
在三业归向必六通赴缘摄利难思名观
自在由此能遍随顺众生(第七等随顺一切众生善友者
谓以善根等心顺益诸众生故疏文有二一略释名三业归向如下别中六通赴缘
者谓天眼遥观天耳遥闻他心遥知神足速赴宿命知其可度漏尽令其解脱摄谓

摄受利谓利乐并如下经由此下释寄位名)。

在补怛落迦山者此云小白华𣗳山多此
𣗳香气远闻闻见必欣是随顺义又观自
在者或云观世音梵云婆卢枳底观也湿
伐罗此云自在若云摄伐多此云音然梵
本之中自有二种不同故译者随异而法
华观音品中云观其音声皆得解脱即观
世音也若具三业摄化即观自在故彼中
初语业称名除七灾二身业礼拜满二愿
三意业存念净三毒而今多念观音者以
语业用多故又人多称故今取义圆故云
自在(而法华下成观音义即彼经最初答无尽意佛告无尽意菩萨若有无量
百千万亿众生受诸苦恼闻是观世音菩萨一心称名观世音菩萨即时观其音声
皆得解脱释曰上即总意亦遍身语若具三业下二成自在义亦彼经文初标故彼
经下出三业相一初语业称名除七灾者经云若有持是观世音菩萨名者设入大

火火不能烧由是菩萨威神力故（其一）若为大水所漂称其名号即得浅处（其二）若有百
千万亿众生为求金银琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀真珠等宝入于大海假使黑风吹
其船舫漂堕罗刹鬼国其中若有乃至一人称观世音菩萨名者是诸人等皆得解
脱罗刹之难以是因缘名观世音（其三）若复有人临当被害称观世音菩萨名者彼所
执刀杖寻段段坏（其四）下取意引一火不能烧二水不能漂三恶风不吹四刀杖段坏
五恶鬼莫视六枷锁离身七怨贼解脱二身业礼拜满二愿者谓设欲求男便生福
德智慧之男设欲求女便生端正有相之女三意业存念净三毒者若有众生多于
淫欲常念恭敬观世音菩萨便得离欲若多嗔恚多痴准例上贪斯即三业归向也
彼经略举若准下经及彼偈文危苦众生多应时权救斯为自在今取下五结成自
在上通相释)然观即能观通一切观世是所观
通一切世若云音者亦通所观即所救一
切机若云自在乃属能化之用(然观即下第三随字
别释观即能观者显属菩萨通一切观者即智者意然彼经文繁博今取意释谓三
业归依观通心眼了见诸相而无所著彻见体性空有无碍一切种智圆顿观察故
经云真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰无垢清净光慧日破诸暗

能伏灾风火普明照世间皆是观义言世是所观通一切世者世略有三谓三世间
若山若水悬崖邃谷畏难之处器世间也无量众生即众生世间亦观佛会所有众
生常在一切诸如来所即是观察智正觉世间从若云自在下案文就义自在则宽
直就名言自在却局阙所观故然有能观必有所观不尔于何而得自在能所无二
不坏能所一观一切观无观无不观为真观矣)文中但有五段阙
第六礼辞第一依教趣求。】

「见其西面岩谷之中泉流萦映𣗳林蓊郁香
草柔软右旋布地观自在菩萨于金刚宝石
上结跏趺坐无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕
而为宣说大慈悲法令其摄受一切众生善
财见已欢喜踊跃合掌谛观目不暂瞬作如
是念善知识者则是如来善知识者一切法
云善知识者诸功德藏善知识者难可值遇
善知识者十力宝因善知识者无尽智炬善
知识者福德根芽善知识者一切智门善知

识者智海导师善知识者至一切智助道之
具便即往诣大菩萨所尔时观自在菩萨遥
见善财告言善来汝发大乘意普摄众生起
正直心专求佛法大悲深重救护一切普贤
妙行相续现前大愿深心圆满清净勤求佛
法悉能领受积集善根恒无厌足顺善知识
不违其教从文殊师利功德智慧大海所生
其心成熟得佛势力已获广大三昧光明专
意希求甚深妙法常见诸佛生大欢喜智慧
清净犹如虚空既自明了复为他说安住如
来智慧光明。」

【第二见其西面下见敬咨问先见有三初
见胜依正在西面者西方主杀显悲救故
又令归向本所事故二善财见巳下彰见
之益以得胜念熏心故善知识者则是如

来者引至究竟同于佛故三尔时观自在
下友垂赞摄大悲深厚随顺摄受故(又令归向
本所事者本事即是阿弥陀令诵者令先称本师之名顶上化佛即是弥陀故)。】

「尔时善财童子顶礼观自在菩萨足绕无数
匝合掌而住白言圣者我巳先发阿耨多罗
三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行
云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我
说。」

【二尔时善财下敬问可知。】

「菩萨告言善哉善哉善男子汝已能发阿耨
多罗三藐三菩提心善男子我巳成就菩萨
大悲行解脱门善男子我以此菩萨大悲行
门平等教化一切众生相续不断。」

【第三菩萨告言下称赞授法先赞后授授
中三初标名二我以此下总显体相亦是

释名平等教化即是大悲以同体悲故云
平等相续不断即是行门又门即普门普
门示现曲济无遗故(又门即普门普门示现曲济无遗故者以
普门字释经行门普门之名即法华经观音品目曲济无遗谓之普从悟通神谓之
门天台智者说有十普一慈悲普二弘誓普三修行普四离惑普五入法门普六神
通普七方便普八说法普九成就众生普十供养诸佛普此十一一称实普周今经
下文业用之中略列十一门即十一普)。】

「善男子我住此大悲行门常在一切诸如来
所普现一切众生之前或以布施摄取众生
或以爱语或以利行或以同事摄取众生或
现色身摄取众生或现种种不思议色净光
明网摄取众生或以音声或以威仪或为说
法或现神变令其心悟而得成熟或为化现
门类之形与其共居而成熟之。」

【三善男子我住此下广显业用于中二先

约普门以显业用后约大悲前中先总明
以上同如来妙觉真心故常在一切诸如
来所下与众生同大悲体故普现一切众
生之前普现即普门示现然大圣久成正
觉号正法明示为菩萨义言等佛耳(然大圣久
成正觉者即千手千眼陀罗尼经依无量寿经继无量寿次当作佛号宝光功德山
王亦迹门尔)后或以布施下别明普现之义有
十一句方法华经三十五应乍观似少义
取乃多彼三十五应但是此中或现色身
及说法耳(方法华经三十五应者即无尽意问云观世音菩萨云何游此
娑婆世界云何而为众生说法方便之力具事云何佛告无尽意若有国土众生应
以佛身得度者即现佛身而为说法二辟支佛三声闻四梵王五帝释六自在天王
七大自在天八天大将军九毗沙门十小王十一长者十二居士十三宰官十四婆
罗门十五比丘十六比丘尼十七优婆塞十八优婆夷十九长者妇女二十居士妇
女二十一宰官妇女二十二婆罗门妇女二十三童男二十四童女二十五天二十

六龙二十七夜叉二十八乾闼婆二十九阿修罗三十迦楼罗三十一紧那罗三十
二摩睺罗伽三十三人三十四非人三十五执金刚神皆如初句次第义加以长者
居士宰官婆罗门共一即现妇女身而为说法故人谓之三十二应理实四类各各
不同故妙音中云或现长者妇女身或现宰官妇女身或现婆罗门妇女身明知四
类有四妇女况妙音中有转轮王及菩萨身又加地狱饿鬼畜生及诸难处皆能救
济岂无彼身则三十五亦未为尽若开四妇女各成二人以妻女别故则此已有三
十九矣明知观音诸大菩萨各能万类之化皆略举耳但是此中或现色身及说法
耳者以三十五应皆云即现其身而为说法具如初一明知通是此二义耳)。】

「善男子我修行此大悲行门愿常救护一切
众生愿一切众生离险道怖离热恼怖离迷
惑怖离系缚怖离杀害怖离贫穷怖离不活
怖离恶名怖离于死怖离大众怖离恶趣怖
离黑闇怖离迁移怖离爱别怖离冤会怖离
逼迫身怖离逼迫心怖离忧悲怖复作是愿
愿诸众生若念于我若称我名若见我身皆

得免离一切怖畏善男子我以此方便令诸
众生离怖畏已复教令发阿耨多罗三藐三
菩提心永不退转。」

【二善男子我修行下约大悲行以显业用
救诸怖畏故于中三初离世怖有十八种
初三约烦恼即是因怖馀皆约果缚杀贪
三不活开出黑闇已下皆五怖中事上约
所离二复作下即能离因念即是意三业
皆益故三我以此下令进大心方能究竟
离二死怖(皆五怖畏中事者准十地论五畏摄诸畏故若是新经下文有
颂一一具颂此十八怖法华观音偈中亦不离此怖恐繁不引今略明五摄然五多
约果略由二因一邪智妄取我见爱著故即不活恶名死畏之因二善根微少即大
众威德及恶道畏之因今此十八有通因者然险道有二若世间险道即不活及死
畏摄若恶道因为险即是邪智热恼有三一失财热恼不活畏摄二处众热恼即恶
名摄三毒热恼即是畏因迷惑有二若迷惑方隅等即众热恼不活畏摄若心迷惑

大众畏因系缚亦是不活畏摄杀害死摄黑暗迁移乃有二意现暗迁移皆不活摄
恶趣黑暗三途迁移即恶道畏摄爱别离怖正唯死畏兼及不活怨憎会怖正唯恶
道亦兼不活逼迫身怖死及不活逼迫心怖大众威德及恶名摄其忧悲怖死及不
活二畏之相亦通馀三即离因者谓三业归依我之三业能令解脱令住正念即无
我我所及邪智故)。】

「善男子我唯得此菩萨大悲行门如诸菩萨
摩诃萨已净普贤一切愿巳住普贤一切行
常行一切诸善法常入一切诸三昧常住一
切无边劫常知一切三世法常诣一切无边
刹常息一切众生恶常长一切众生善常绝
众生生死流而我云何能知能说彼功德行。」

【第四我唯下谦已推胜久成正觉尚不失
谦。】

「尔时东方有一菩萨名曰正趣从空中来至
娑婆世界轮围山顶以足按地其娑婆世界

六种震动一切皆以众宝庄严正趣菩萨放
身光明映蔽一切日月星电天龙八部释梵
护世所有光明皆如聚墨其光普照一切地
狱畜生饿鬼阎罗王处令诸恶趣众苦皆灭
烦恼不起忧悲悉离又于一切诸佛国土普
雨一切华香璎珞衣服幢盖如是所有诸庄
严具供养于佛复随众生心之所乐普于一
切诸宫殿中而现其身令其见者皆悉欢喜
然后来诣观自在所时观自在菩萨告善财
言善男子汝见正趣菩萨来此会不白言巳
见告言善男子汝可往问菩萨云何学菩萨
行修菩萨道。」

【第五尔时东方下指示后友于中二初后
友入会从东来者后位如相智明方證故
名正趣者正法遍趣化众生故以智正趣

真如相故从空来者智体无依方契如故
至轮围上者如依妄惑显故足动界者以
定慧足除杂恶故同前会者不离随顺众
生得如相故又以智会悲成无住故后时
观自在下前友指示以在此会故阙礼辞。】

「尔时善财童子敬承其教遽即往诣彼菩萨
所顶礼其足合掌而立白言圣者我巳先发
阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何
学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教
诲愿为我说。」

【第八正趣菩萨寄真如相回向善友文中
具六初二可知(第八寄真如相善友者谓善根即如成回向故)。】

「正趣菩萨言善男子我得菩萨解脱名普门
速疾行。」

【第三正趣菩萨言下授已法界分二先标

名体十方无际故名普门一念超多故云
速疾。】

「善财言圣者于何佛所得此法门所从来刹
去此几何发来久如告言善男子此事难知
一切世间天人阿修罗沙门婆罗门等所不
能了唯勇猛精进无退无怯诸菩萨众已为
一切善友所摄诸佛所念善根具足志乐清
净得菩萨根有智慧眼能闻能持能解能说
善财言圣者我承佛神力善知识力能信能
受愿为我说。」

【二善财言下显其业用于中四一申问虽
有三问意在速疾二告言下显深三善财
下承力请说。】

「正趣菩萨言善男子我从东方妙藏世界普
胜生佛所而来此土于彼佛所得此法门从

彼发来已经不可说不可说佛刹微尘数劫
一一念中举不可说不可说佛刹微尘数步
一一步过不可说不可说世界微尘数佛刹
一一佛刹我皆遍入至其佛所以妙供具而
为供养此诸供具皆是无上心所成无作法
所印诸如来所忍诸菩萨所叹善男子我又
普见彼世界中一切众生心知其心悉知其
根随其欲解现身说法或放光明或施财宝
种种方便教化调伏无有休息如从东方南
西北方四维上下亦复如是。」

【四正趣菩萨言下正答前问于中五初答
得法处谓从自本智如来藏界普生万善
本觉而来故行能速遍知一切法不离心
性万行顿成二从彼发下答时久近三一
一念中下答处近远以多时发多步则知

远矣即是速疾四一一佛刹下显其成益
五如从东下类显十方。】

「善男子我唯得此菩萨普疾行解脱能疾周
遍到一切处如诸菩萨摩诃萨普于十方无
所不至智慧境界等无差别善布其身悉遍
法界至一切道入一切刹知一切法到一切
世平等演说一切法门同时照耀一切众生
于诸佛所不生分别于一切处无有障碍而
我云何能知能说彼功德行。

善男子于此南方有城名堕罗钵底其中有
神名曰大天汝诣彼问菩萨云何学菩萨行
修菩萨道。

时善财童子顶礼其足绕无数匝慇勤瞻仰
辞退而去。」

【后三可。】

大方广佛华严经疏钞会本第六十八之一

** 音释

蓊郁
(蓊乌孔切郁于物切蓊郁木盛貌)。
遽
(其据切疾也)。

大方广佛华严经疏钞会本第六十八之二　颇二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

「尔时善财童子入菩萨广大行求菩萨智慧
境见菩萨神通事念菩萨胜功德生菩萨大
欢喜起菩萨坚精进入菩萨不思议自在解
脱行菩萨功德地观菩萨三昧地住菩萨总
持地入菩萨大愿地得菩萨辩才地成菩萨
诸力地渐次游行至于彼城推问大天今在
何所人咸告言在此城内现广大身为众说
法尔时善财至大天所顶礼其足于前合掌
而作是言圣者我巳先发阿耨多罗三藐三
菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修
菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。」

【第九无缚无著解脱回向(第九无缚无著者谓不为相缚

不为见著作用自在故名解脱)善友名大天者现大身故
无缚无著智净自在故名为天称理普应
故名为大妙用难测故名为神在堕罗钵
底城者此云有门谓有此无缚等微妙法
门为法师故初二可知。】

「尔时大天长舒四手取四大海水自洗其面
持诸金华以散善财而告之言善男子一切
菩萨难可得见难可得闻希出世间于众生
中最为第一是诸人中芬陀利华为众生归
为众生救为诸世间作安隐处为诸世间作
大光明示迷惑者安隐正道为大导师引诸
众生入佛法门为大法将善能守护一切智
城菩萨如是难可值遇唯身语意无过失者
然后乃得见其形像闻其辩才于一切时常
现在前。」

【第三尔时大天下授已法界中二先授法
方便后正授所得今初现相赞友难遇令
欣入故长舒等者约事则发心难遇净　
而观散华而供故约表谓展四无碍解手
取所證胜流相应法门先当自净以洗身
心后因利他故云华散亦表四摄远展摄
取四众故。】

「善男子我已成就菩萨解脱名为云网善财
言圣者云网解脱境界云何尔时大天于善
财前示现金聚银聚琉璃聚玻瓈聚砗磲聚
码碯聚大燄宝聚离垢藏宝聚大光明宝聚
普现十方宝聚宝冠聚宝印聚宝璎珞聚宝
珰聚宝钏聚宝锁聚珠网聚种种摩尼宝聚
一切庄严具聚如意摩尼聚皆如大山又复
示现一切华一切鬘一切香一切烧香一切

涂香一切衣服一切幢幡一切音乐一切五
欲娱乐之具皆如山积及现无数百千万亿
诸童女众而彼大天告善财言善男子可取
此物供养如来修诸福德并施一切摄取众
生令其修学檀波罗蜜能舍难舍善男子如
我为汝示现此物教汝行施为一切众生悉
亦如是皆令以此善根熏习于三宝所善知
识所恭敬供养增长善法发于无上菩提之
意善男子若有众生贪著五欲自放逸者为
其示现不净境界若有众生瞋恚憍慢多诤
竞者为其示现极可怖形如罗刹等饮血啖
肉令其见巳惊恐惶惧心意调柔舍离冤结
若有众生惛沈懒墯为其示现王贼水火及
诸重疾令其见已心生惶怖知有忧苦而自
勉策以如是等种种方便令舍一切诸不善

行修行善法令除一切波罗蜜障具波罗蜜
令超一切障碍险道到无障处。」

【二善男子我巳成下正授法界中二先名
体谓以六度大悲如云覆润如网罗摄故
后善财下问答业用四摄摄生故先问后
答答中二先现宝令施教以檀摄后如我
为汝下类馀通教及利行摄如是等言亦
兼爱语同事。】

「善男子我唯知此云网解脱如诸菩萨摩诃
萨犹如帝释巳能摧伏一切烦恼阿修罗军
犹如大水普能消灭一切众生诸烦恼火犹
如猛火普能乾竭一切众生诸爱欲水犹如
大风普能吹倒一切众生诸见取幢犹如金
刚悉能摧破一切众生诸我见山而我云何
能知能说彼功德行。

善男子此阎浮提摩竭提国菩提场中有主
地神其名安住汝诣彼问菩萨云何学菩萨
行修菩萨道。

时善财童子礼大天足绕无数匝辞退而去。」

【后三段易知。】

「尔时善财童子渐次游行趣摩竭提国菩提
场内安住神所。」

【第十入法界无量回向(第十入法界无量者等以法界善根
回向法界故)善友名安住地神者地为万法所
依即所入法界安住即入义在菩提场者
所入法界即得菩提之处故菩提是本前
南有所表从本之南今摄末归本之法界
故不云南矣又地上證如亦同本故今回
向终故摄归此文六有六第一依教趣求。】

「百万地神同在其中更相谓言此来童子即

是佛藏必当普为一切众生作所依处必当
普坏一切众生无明㲉藏此人已生法王种
中当以离垢无碍法绘而冠其首当开智慧
大珍宝藏摧伏一切邪论异道时安住等百
万地神放大光明遍照三千大千世界普令
大地同时震吼种种宝物处处庄严影洁光
流递相鉴彻一切𣗳叶俱时生长一切华𣗳
咸共开敷一切果𣗳靡不成熟一切河流递
相灌注一切池沼悉皆盈满雨细香雨遍洒
其地风来吹华普散其上无数音乐一时俱
奏天庄严具咸出美音牛王象王师子王等
皆生欢喜踊跃哮吼犹如大山相击出声百
千伏藏自然涌现时安住地神告善财言善
来童子汝于此地曾种善根我为汝现汝欲
见不尔时善财礼地神足绕无数匝合掌而

立白言圣者唯然欲见时安住地神以足按
地百千亿阿僧祇宝藏自然涌出告言善男
子今此宝藏随逐于汝是汝往昔善根果报
是汝福力之所摄受汝应随意自在受用。」

【第二百万地下见敬请法于中五初友见
称赞既云友见则巳含见友二时安住下
严处摄生以显胜德三时安住告下许示
昔善引其问端四尔时下设敬陈请五以
足按下正示昔因。】

「善男子我得菩萨解脱名不可坏智慧藏常
以此法成就众生善男子我忆自从然灯佛
来常随菩萨恭敬守护观察菩萨所有心行
智慧境界一切誓愿诸清净行一切三昧广
大神通大自在力无能坏法遍往一切诸佛
国土普受一切诸如来记转于一切诸佛法

轮广说一切修多罗门大法光明普皆照耀
教化调伏一切众生示现一切诸佛神变我
皆能领受皆能忆持善男子乃往古世过须
弥山微尘数劫有劫名庄严世界名月幢佛
号妙眼于彼佛所得此法门善男子我于此
法门若入若出修习增长常见诸佛未曾舍
离始从初得乃至贤劫于其中间值遇不可
说不可说佛刹微尘数如来应正等觉悉皆
承事恭敬供养亦见彼佛诣菩提座现大神
力亦见彼佛所有一切功德善根。」

【第三善男子我得下示已法界于中四一
标名体用谓一念之智冥乎法界则不可
坏此中则无所不生故名为藏由贤位既
满总会三贤为入地之因故显善财之福
常随地神之智不坏是则昔因不失能入

證矣常以此下略明其用二善男子我忆
下别显业用由智不坏故常忆等三乃往
古世下显得法时处四我于此下总结纯
熟。】

「善男子我唯知此不可坏智慧藏法门如诸
菩萨摩诃萨常随诸佛能持一切诸佛所说
入一切佛甚深智慧念念充遍一切法界等
如来身生诸佛心具诸佛法作诸佛事而我
云何能知能说彼功德行善男子此阎浮提
摩竭提国迦毗罗城有主夜神名婆珊婆演
底汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道
时善财童子礼地神足绕无数匝慇勤瞻仰
辞退而去。」

【后三段可知十回向竟。】

「尔时善财童子一心思惟安住神教忆持菩

萨不可沮坏智藏解脱修其三昧学其轨则
观其游戏入其微妙得其智慧达其平等知
其无边测其甚深渐次游行至于彼城从东
门入伫立未久便见日没心念随顺诸菩萨
教渴仰欲见彼主夜神于善知识生如来想
复作是念由善知识得周遍眼普能明见十
方境界由善知识得广大解普能了达一切
所缘由善知识得三昧眼普能观察一切法
门由善知识得智慧眼普能明照十方刹海。」

【自下大文第五有十善友寄十地位即分
十段第一婆珊婆演底夜神寄欢喜地(寄初
欢喜地者初获圣性具證二空能益自他生大喜故)城名迦毗罗者
此云黄色往昔黄头仙人依此处故黄是
中色表契中道故又此是佛生之城表初
地生佛家故婆珊者此云春也婆演底者

此云主当以于春时主当苗稼故谓显初
入地能生长万行护众生故(以于春时主当等者盛德
如春和畅𤼵生故)地上多见夜神者證智玄妙离
相破闇故下九天神准梵本皆是女神瞿
波亦女者地上證于同体慈悲女之状故
第一依教趣求中先依前修證后渐次下
趣求后友于中先至时处从东门入者开
明之初显入證之始故见日没者是夜神
故表分别见日皆巳亡故后心念下生渴
仰心(表分别见日皆亡者初地断见惑即分别烦恼故)。】

「作是念时见彼夜神于虚空中处宝楼阁香
莲华藏师子之座身真金色目发绀青形貌
端严见者欢喜众宝璎珞以为严饰身服朱
衣首戴梵冠一切星宿炳然在体于其身上
一一毛孔皆现化度无量无数恶道众生令

其免离险难之像是诸众生或生人中或生
天上或有趣向二乘菩提或有修行一切智
道又彼一一诸毛孔中示现种种教化方便
或为现身或为说法或为示现声闻乘道或
为示现独觉乘道或为示现诸菩萨行菩萨
勇猛菩萨三昧菩萨自在菩萨住处菩萨观
察菩萨师子频申菩萨解脱游戏如是种种
成熟众生善财童子见闻此已心大欢喜以
身投地礼夜神足绕无数匝于前合掌而作
是言圣者我巳先发阿耨多罗三藐三菩提
心我心冀望依善知识获诸如来功德法藏
唯愿示我一切智道我行于中至十力地。」

【第二作是念时下明见敬咨问于中二初
见友依正于空见者城表教道空表證道
宗说兼通如日处空故服朱衣者證智明

显故法门星像不离一身如体化生作用
不离一毛之性二善财童子见闻下设敬
咨问(宗说兼通者前巳引竟即楞伽意故彼第三经云佛告大慧三世如来有
二种法通谓说通及自宗通说通者谓随众生心之所应为说种种契经是名说通
自宗通者谓修行者离自心现种种妄想谓不堕一异俱不俱品超度一切心意意
识自觉圣境离因成故一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知我说是名自宗法
通释曰谓初了唯心谓不堕下境界则灭超度一切下能取亦无自觉圣下止悟自
心不由他悟离三量成故离因成一切外道下对他显胜经结劝云是名自宗通及
说通相汝及馀菩萨摩诃萨应当修学偈云谓我二种通宗通及言说说者授童蒙
宗为修行者释曰而前引竟今复重说前约證者能说故先明宗通今约从教修證
故先明说通亦前从根本起后得今从加行入根本文小异故第一疏中引前文今
复引后古云说通宗不通如日被云蒙宗通说亦通如日处虚空法门星象下此中
法喻双辩一身以表如体星象以表法门星象不离一身显法不离如体下对亦然
教化表于大用毛孔以况真性)。】

「时彼夜神告善财言善哉善哉善男子汝能

深心敬善知识乐闻其语修行其教以修行
故决定当得阿耨多罗三藐三菩提善男子
我得菩萨破一切众生痴暗法光明解脱。」

【第三时彼夜神下称赞授法中二初称赞
后善男子我得下授已法界于中三一标
名体二显业用三得法久近今初一切众
生痴暗者即所破二愚法光明者即是能
破二无我智又破众生闇为悲法光明是
智悲智具故(其二愚二无我等并如地品)。】

「善男子我于恶慧众生起大慈心于不善业
众生起大悲心于作善业众生起于喜心于
善恶二行众生起不二心于杂染众生起令
生清净心于邪道众生起令生正行心于劣
解众生起令兴大解心于乐生死众生起令
舍轮转心于住二乘道众生起令住一切智

心善男子我以得此解脱故常与如是心共
相应善男子我于夜闇人静鬼神盗贼诸恶
众生所游行时密云重雾恶风暴雨日月星
宿并皆昏蔽不见色时见诸众生若入于海
若行于陆山林旷野诸险难处或遭盗贼或
乏资粮或迷惑方隅或忘失道路慞惶忧怖
不能自出我时即以种种方便而救济之为
海难者示作船师鱼王马王龟王象王阿脩
罗王及以海神为彼众生止恶风雨息大波
浪引其道路示其洲岸令免怖畏悉得安隐
复作是念以此善根回施众生愿令舍离一
切诸苦为在陆地一切众生于夜闇中遭恐
怖者现作日月及诸星宿晨霞夕电种种光
明或作屋宅或为人众令其得免恐怖之厄
复作是念以此善根回施众生悉令除灭诸

烦恼闇一切众生有惜寿命有爱名闻有贪
财宝有重官位有著男女有恋妻妾未称所
求多生忧怖我皆救济令其离苦为行山险
而留难者为作善神现形亲近为作好鸟发
音慰悦为作灵药舒光照耀示其果𣗳示其
泉井示正直道示平坦地令其免离一切忧
厄为行旷野稠林险道藤萝所罥云雾所闇
而恐怖者示其正道令得出离作是念言愿
一切众生伐见稠林截爱罗网出生死野灭
烦恼闇入一切智平坦正道到无畏处毕竟
安乐善男子若有众生乐著国土而忧苦者
我以方便令生厌离作是念言愿一切众生
不著诸蕴住一切佛萨婆若境善男子若有
众生乐著聚落贪爱宅舍常处黑闇受诸苦
者我为说法令生厌离令法满足令依法住

作是念言愿一切众生悉不贪乐六处聚落
速得出离生死境界究竟安住一切智城善
男子若有众生行闇夜中迷惑十方于平坦
路生险难想于险难道起平坦想以高为下
以下为高其心迷惑生大苦恼我以方便舒
光照及若欲出者示其门户若欲行者示其
道路欲度沟洫示其桥梁欲涉河海与其船
筏乐观方者示其险易安危之处欲休息者
示其城邑水𣗳之所作是念言如我于此照
除夜闇令诸世事悉得宣叙愿我普于一切
众生生死长夜无明闇处以智慧光普皆照
了是诸众生无有智眼想心见倒之所覆翳
无常常想无乐乐想无我我想不净净想坚
固执著我人众生蕴界处法迷惑因果不识
善恶杀害众生乃至邪见不孝父母不敬沙

门及婆罗门不知恶人不识善人贪著恶事
安住邪法毁谤如来坏正法轮于诸菩萨呰
辱伤害轻大乘道断菩提心于有恩人反加
杀害于无恩处常怀冤结毁谤贤圣亲近恶
伴盗塔寺物作五逆罪不久当堕三恶道处
愿我速以大智光明破彼众生无明黑闇令
其疾发阿耨多罗三藐三菩提心既发心已
示普贤乘开十力道亦示如来法王境界亦
示诸佛一切智城诸佛所行诸佛自在诸佛
成就诸佛总持一切诸佛共同一身一切诸
佛平等之处令其安住善男子一切众生或
病所缠或老所侵或苦贫穷或遭祸难或犯
王法临当被刑无所依怙生大怖畏我皆救
济使得安隐复作是念愿我以法普摄众生
令其解脱一切烦恼生老病死忧悲苦患近

善知识常行法施勤行善业速得如来清净
法身住于究竟无变易处善男子一切众生
入见稠林住于邪道于诸境界起邪分别常
行不善身语意业妄作种种诸邪苦行于非
正觉生正觉想于正觉所非正觉想为恶知
识之所摄受以起恶见将堕恶道我以种种
诸方便门而为救护令住正见生人天中复
作是念如我救此将坠恶道诸众生等愿我
普救一切众生悉令解脱一切诸苦住波罗
蜜出世圣道于一切智得不退转具普贤愿
近一切智而不舍离诸菩萨行常勤教化一
切众生。」

【二我于恶业下明业用中二先长行后偈
颂前中二先兴救物之心二我于夜闇下
正明对缘救摄于中十门初一总明为海

难下别显今初有四种一夜等为救时二
海等为救处三遭盗等为所救四种种方
便为能救后九门别显中文皆有二先救
世苦令得世乐后以回向大愿令其究竟
离苦得乐九中一救海难众生二为在陆
地下救处陆众生三一切众生下救求不
得及行山险众生四救乐国土众生五救
著聚落众生六救闇夜众生七是诸众生
无有智下救惑业众生八或病所缠下救
八苦众生九入见稠林下救恶见众生。】

「尔时婆珊婆演底主夜神欲重宣此解脱义
承佛神力观察十方为善财童子而说颂曰
我此解脱门生净法光明能破愚痴闇待时
而演说我昔无边劫勤行广大慈普覆诸世
间佛子应修学寂静大悲海出生三世佛能

灭众生苦汝应入此门能生世间乐亦生出
世乐令我心欢喜汝应入此门既舍有为患
亦远声闻果净修诸佛力汝应入此门我目
甚清净普见十方刹亦见其中佛菩提𣗳下
坐相好庄严身无量众围绕一一毛孔内种
种光明出见诸群生类死此而生彼轮回五
趣中常受无量苦我耳甚清净听之无不及
一切语言海悉闻能忆持诸佛转法轮其声
妙无比所有诸文字悉皆能忆持我鼻甚清
净于法无所碍一切皆自在汝应入此门我
舌甚广大净好能言说随应演妙法汝应入
此门我身甚清净三世等如如随诸众生心
一切悉皆现我心净无碍如空含万象普念
诸如来而亦不分别了知无量刹一切诸心
海诸根及欲乐而亦不分别我以大神通震

动无量刹其身悉遍往调彼难调众我福甚
广大如空无有尽供养诸如来饶益一切众
我智广清净了知诸法海除灭众生惑汝应
入此门我知三世佛及以一切法亦了彼方
便此门遍无等一一尘中见三世一切刹亦
见彼诸佛此是普门力十方刹尘内悉见卢
舍那菩提𣗳下坐成道演妙法。」

【二偈颂中二十一颂分四初一颂法门名
体二有四颂举因劝修即四无量三有十
颂显果令入即六处殊胜四有六颂明业
用广大。】

「尔时善财童子白夜神言汝发阿耨多罗三
藐三菩提心为几时耶得此解脱其巳久如
乃能如是饶益众生其神答言善男子乃往
古世过如须弥山微尘数劫有劫名寂静光

世界名出生妙宝有五亿佛于中出现彼世
界中有四天下名宝月灯光有城名莲华光
王名善法度以法施化成就七宝王四天下
王有夫人名法慧月夜久眠寐时彼城东有
一大林名为寂住林中有一大菩提𣗳名一
切光摩尼王庄严身出生一切佛神力光明。

尔时有佛名一切法雷音王于此𣗳下成等
正觉放无量色广大光明遍照出生妙宝世
界莲华城内有主夜神名为净月诣王夫人
法慧月所动身璎珞以觉夫人而告之言夫
人当知一切法雷音王如来于寂住林成无
上觉及广为说诸佛功德自在神力普贤菩
萨所有行愿令王夫人发阿耨多罗三藐三
菩提意供养彼佛及诸菩萨声闻僧众善男
子时王夫人法慧月者岂异人乎我身是也

我于彼佛所发菩提心种善根故于须弥山
微尘数劫不生地狱饿鬼畜生诸恶趣中亦
不生于下贱之家诸根具足无有众苦于天
人中福德殊胜不生恶世恒不离佛及诸菩
萨大善知识常于其所种植善根经八十须
弥山微尘数劫常受安乐而未满足菩萨诸
根。」

【三得法久近中先兴二问后还两答答中
有二先答发心时节后答得法久近今初
有六初总显本事因缘二时彼城东下明
初佛兴世三莲华城内下善友劝发四令
王夫人下正发大心五时王夫人下结会
古今六我于彼佛下发心成益。】

「过此劫巳复过万劫于贤劫前有劫名无忧
遍照世界名离垢妙光其世界中净秽相杂

有五百佛于中出现其第一佛名须弥幢寂
静妙眼如来应正等觉我为名称长者女名
妙慧光明端正殊妙彼净月夜神以愿力故
于离垢世界一四天下妙幢王城中生作主
夜神名清净眼我于一时在父母边夜久眠
息彼清净眼来诣我所震动我宅放大光明
出现其身赞佛功德言妙眼如来坐菩提座
始成正觉劝喻于我及以父母并诸眷属令
速见佛自为前导引至佛所广兴供养我才
见佛即得三昧名出生见佛调伏众生三世
智光明轮获此三昧故能忆念须弥山微尘
数劫亦见其中诸佛出现于彼佛所听闻妙
法以闻法故即得此破一切众生闇法光明
解脱得此解脱巳即见其身遍往佛刹微尘
数世界亦见彼世界所有诸佛又见自身在

其佛所亦见彼世界一切众生解其言音识
其根性知其往昔曾为善友之所摄受随其
所乐而为现身令生欢喜我时于彼所得解
脱念念增长此心无间又见自身遍往百佛
刹微尘数世界此心无间又见自身遍往千
佛刹微尘数世界此心无间又见自身遍往
百千佛刹微尘数世界如是念念乃至不可
说不可说佛刹微尘数世界亦见彼世界中
一切如来亦自见身在彼佛所听闻妙法受
持忆念观察决了亦知彼佛诸本事海诸大
愿海彼诸如来严净佛刹我亦严净亦见彼
世界一切众生随其所应而为现身教化调
伏此解脱门念念增长如是乃至充满法界。」

【二过此劫巳下答得法久近于中二初总
显得法因缘后我才见佛下正明得法于

中三初得方便三昧谓上见诸佛下化众
生次以闻法故下得此解脱后得此解脱
已下广显业用。】

「善男子我唯知此菩萨破一切众生闇法光
明解脱如诸菩萨摩诃萨成就普贤无边行
愿普入一切诸法界海得诸菩萨金刚智幢
自在三昧出生大愿住持佛种于念念中成
满一切大功德海严净一切广大世界以自
在智教化成熟一切众生以智慧日灭除一
切世间闇障以勇猛智觉悟一切众生惛睡
以智慧月决了一切众生疑惑以清净音断
除一切诸有执著于一切法界一一尘中示
现一切自在神力智眼明净等见三世而我
何能知其妙行说其功德入其境界示其自
在。」

【第四谦推可知。】

「善男子此阎浮提摩竭提国菩提场内有主
夜神名普德净光我本从其发阿耨多罗三
藐三菩提心常以妙法开悟于我汝诣彼问
菩萨云何学菩萨行修菩萨道。」

【第五指示后友云菩提场内者得无误犯
由契理故理即菩提场友名普德者最胜
法界无德不具故净光者正智證入离误
犯之垢故即前净月故云本从发心。】

「尔时善财童子向婆珊婆演底神而说颂曰
见汝清净身相好超世间如文殊师利亦如
宝山王汝法身清净三世悉平等世界悉入
中成坏无所碍我观一切趣悉见汝形像一
一毛孔中星月各分布汝心极广大如空遍
十方诸佛悉入中清净无分别一一毛孔内

悉放无数光十方诸佛所普雨庄严具一一
毛孔内各现无数身十方诸国土方便度众
生一一毛孔内示现无量刹随诸众生欲种
种令清净若有诸众生闻名及见身悉获功
德利成就菩提道多劫在恶趣始得见闻汝
亦应欢喜受以灭烦恼故千刹微尘劫叹汝
一毛德劫数犹可穷功德终无尽。」

【第六尔时善财下恋德礼辞于中二先以
偈赞表恋德之深于中十偈分四初四赞
身心超胜次三明大用无涯次二益物不
虚后一结德无尽。】

「时善财童子说此颂巳顶礼其足绕无量匝
慇勤瞻仰辞退而去。」

【二时善财下作礼辞退。】
大方广佛华严经疏钞会本第六十八之二

** 音释

哮吼
(哮许交切吼呼后切哮吼怒声)。
慞惶
(慞诸良切惧也惶胡光切恐也)。

㲉
(苦角切)。