大方广佛华严经疏钞会本第六十三之一　剪四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

「尔时善财童子一心正念法光明法门深信
趣入专念于佛不断三宝叹离欲性念善知
识普照三世忆诸大愿普救众生不著有为
究竟思惟诸法自性悉能严净一切世界于
一切佛众会道场心无所著。」

【第四弥伽寄生贵住亦具六分第一依教
趣求中二先念前友教十句初总即前所
得法门深信已下皆别起观修文显可知
(寄生贵住者生佛法家种性尊贵故)。】

「渐次南行至自在城求觅弥伽。」

【后渐次下趣求后友。】

「乃见其人于市肆中坐于说法师子之座十

千人众所共围绕说轮字庄严法门时善财
童子顶礼其足绕无量匝于前合掌而作是
言圣者我巳先发阿耨多罗三藐三菩提心
而我未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨
道云何流转于诸有趣常不忘失菩提之心
云何得平等意坚固不动云何获清净心无
能沮坏云何生大悲力恒不劳疲云何入陀
罗尼普得清净云何发生智慧广大光明于
一切法离诸闇障云何具无碍解辩才之力
决了一切甚深义藏云何得正念力忆持一
切差别法轮云何得净趣力于一切趣普演
诸法云何得智慧力于一切法悉能决定分
别其义。」

【第二乃见其人下见敬咨问中三初见次
敬后而作下咨问于中二先自陈发心后

而我下正问有十二句初二句总馀十句
别释通横竖横释可知竖配十地一證发
心故不退二不误犯故三得禅定故四精
进故五入俗故须总持六般若现故七权
实双行为甚深义得观察智慧地故具足
辩才八无功用方为正念九力增上故十
智增上故。】

「尔时弥伽告善财言善男子汝巳发阿耨多
罗三藐三菩提心耶善财言唯我已先发阿
耨多罗三藐三菩提心。」

【第三尔时弥伽下称赞授法中二先称赞
法器后授巳法门前中二初审定。】

「弥伽遽即下师子座于善财所五体投地散
金银华无价宝珠及以上妙碎末栴檀无量
种衣以覆其上复散无量种种香华种种供

具以为供养。」

【二弥伽遽即下敬赞于中二先敬后然后
起立下赞今初所以师礼资者以菩提心
是佛因故能广出生诸功德故故法界无
差别论云敬礼菩提心者如人礼白分初
月不礼满月以希现故满月由此故又发
心毕竟二不别如是二心先心难是故我
礼初发心人况未说法未定为师后授巳
法方升本座不乖重法前诸知识而不尔
者为僧敬俗事不便故(今初所以师礼资下徵释所以上徵
问以菩提下答先正释以敬法重人故又发心毕竟下引经涅槃三十七至迦叶赞
佛前来巳引今当更引具云发心毕竟二不别如是二心先心难自未得度先度他
是故我礼初发心初发巳为天人师胜出声闻及缘觉如是发心过三界是故得名
最无上今略引三句耳上引他经若当经中其文繁博下慈氏中发心功德品上下
善友亦广称赞况未说下别立礼之所以言不乖重法者以师礼资义似自轻升座

方说不乖重法者涅槃第六云有知法者若老若少故应供养恭敬礼拜犹如事火
婆罗门如第二天奉事帝释佛言我于经中覆相说是不为学声闻人但为菩萨释
曰由后义故故下通难云为僧敬俗事不便故即约声闻不轻佛法若是菩萨常不
轻是四众皆礼故为重法)。】

「然后起立而称叹言善哉善哉善男子乃能
发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【后赞中二先赞发心后善男子应知菩萨
下赞其求友前中二初总赞。】

「善男子若有能发阿耨多罗三藐三菩提心
则为不断一切佛种则为严净一切佛刹则
为成熟一切众生则为了达一切法性则为
悟解一切业种则为圆满一切诸行则为不
断一切大愿则如实解离贪种性则能明见
三世差别则令信解永得坚固。」

【二善男子若有下别赞于中三初有十句

因德深广斯德终成功归初发而汝能发
是谓希奇其相多同初发心品此中亦具
深直悲心可以意得。】

「则为一切如来所持则为一切诸佛忆念则
与一切菩萨平等则为一切贤圣赞喜则为
一切梵王礼觐则为一切天主供养则为一
切夜叉守护则为一切罗刹侍卫则为一切
龙王迎接则为一切紧那罗王歌咏赞叹则
为一切诸世间主称扬庆悦则令一切诸众
生界悉得安隐所谓令舍恶趣故令出难处
故断一切贫穷根本故生一切天人快乐故
遇善知识亲近故闻广大法受持故生菩提
心故净菩提心故照菩萨道故入菩萨智故
住菩萨地故。」

【次则为一切下十王敬护后则令一切众

生界下外益众生。】

「善男子应知菩萨所作甚难难出难值见菩
萨者倍更难有。」

【第二赞求友中以菩萨难遇而能求能遇
故知善财是深法器亦预诫求友之心故
解脱处历十二年不生疲厌于中二初总
赞机应难得。】

「菩萨为一切众生恃怙生长成就故为一切
众生拯济拔诸苦难故为一切众生依处守
护世间故为一切众生救护令免怖畏故菩
萨如风轮持诸世间不令堕落恶趣故如大
地增长众生善根故如大海福德充满无尽
故如净日智慧光明普照故如须弥善根高
出故如明月智光出现故如猛将摧伏魔军
故如君主佛法城中得自在故如猛火烧尽

众生我爱心故如大云降霔无量妙法雨故
如时雨增长一切信根芽故如船师示导法
海津济处故如桥梁令其得度生死海故。」

【二菩萨为下别赞善友于中二先法后喻
有十三喻初二喻恃怙次四喻拯济次君
喻依处馀喻救护。】

「弥伽如是赞叹善财令诸菩萨皆欢喜巳从
其面门出种种光普照三千大千世界其中
众生遇斯光已诸龙神等乃至梵天悉皆来
至弥伽之所弥伽大士即以方便为开示演
说分别解释轮字品庄严法门彼诸众生闻
此法已皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退
转。」

【第二弥伽如是赞叹下授巳法门中二先
现通益物令其日睹后弥伽于是还升下

升座说授令其听闻今初言轮字品庄严
法门者贤首引日照三藏解云轮有多义
一约字相楞伽中云字轮圆满犹如象迹
等二约所诠尽理圆备如轮满足三约用
谓妙音陀罗尼有转授义灭惑义如法轮
等即轮字教法诠示庄严此释巳佳今更
依毗卢遮那经第五别有字轮品彼经云
是遍一切处法门谓菩萨若住此字轮法
门始从初发妙菩提心乃至成佛于是中
间所有一切自利利他种种事业观此字
而与相应即同毗卢遮那法身之体皆得
成就如最初阿(上声)字即是菩提之心若谓
此阿(上声)字轮犹如孔雀尾轮光明围绕行
者而住其中即是住于佛位又阿(平声长呼)娑
嚩三字总摄三部阿字如来部娑字莲华

部嚩字金刚部随一部中皆有五字所谓
字轮者从此轮转而生诸字轮是生义如
从阿菩提字即转生四字谓一阿字(上声长呼)
是修行轮既已发心必修诸行二闇字是
成菩提轮既修行已必證菩提三恶字是
大寂灭涅槃轮即菩提所至四恶字(长呼)是
方便轮而阿字当中四字绕之从下次第
右旋亦如轮相举一为倒馀字准之若行
者如是了达则能入陀罗尼门旋转无碍
故名字轮品种种布列圆位故名庄严馀
如彼释其字下深义至众艺中当广分别
所以次前而辨斯者前无碍解脱即无相
智光今将入俗兼存有无寄字表义又为
总持令不失故既为医人亦以字轮消伏
障故圣教中生宜持字故(所以次前而辩斯者下二明次

第上问下答即密用毗卢遮那经意彼有偈云甚深相无相劣慧所不堪为化是等
故兼存有无说释曰寄字即学有无相智如有偈云八叶白莲一时开炳现阿字集
光色即存有也阿表无生义即存无也会之不二即是中道又为总持令不失者入
俗化导总持差别故既为鉴人下即直就有说从圣教中主约表位说)。】

「弥伽于是还升本座告善财言善男子我巳
获得妙音陀罗尼能分别知三千大千世界
中诸天语言诸龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼
罗紧那罗摩睺罗伽人与非人及诸梵天所
有语言如此三千大千世界十方无数乃至
不可说不可说世界悉亦如是。」

【第二升座说授妙音陀罗尼者标名能分
别下显用此妙音持即前轮字法门然字
即四十二字音即十四音谓裒阿亿伊等
以十四音遍入诸字故出字无尽若于音
穷妙则善万类之言究声明之论耳二处

互举理实相成(然字即四十二字如众艺处十四音初地已明)。】

「善男子我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法
门如诸菩萨摩诃萨能普入一切众生种种
想海种种施设海种种名号海种种语言海
能普入说一切深密法句海说一切究竟法
句海说一切所缘中有一切三世所缘法句
海说上法句海说上上法句海说差别法句
海说一切差别法句海能普入一切世间咒
术海一切音声庄严轮一切差别字轮际如
是功德我今云何能知能说。」

【第四善男子我唯下谦巳推胜中二先谦
巳结前言光明者智鉴妙音故后如诸下
仰推胜进别有十四句前四可知五诠深
密故六无馀说故七法融时法故八胜故
九胜中胜故次三可知十三十四即前所

得而言际者穷理尽性故(五诠深蜜者略有三义一诠理
智即事而真三德涅槃名秘蜜藏等二蜜意故三具三蜜故)。】

「善男子从此南行有一聚落名曰住林彼有
长者名曰解脱汝诣彼问菩萨云何修菩萨
行菩萨云何成菩萨行菩萨云何集菩萨行
菩萨云何思菩萨行。」

【第五善男子从此下指示后友住林者方
便具足住众德建立故年耆德艾事长于
人故称长者于其身内现无边佛境定用
自在故名解脱表此住位所修善根皆为
度脱一切众生乃至令證大涅槃故(年耆德艾
者耆即长也艾亦老也事长于人者年德俱高也皆为度脱等者具足经云云何为
菩萨具足方便住此菩萨所修善根皆为救护一切众生二饶益三安乐四哀悯五
度脱上四皆同初句有一切众生六令一切众生离诸灾难七出生死苦八发生净
信力悉得调伏十咸證涅槃皆如第六句有令一切众生今疏随便引于二句)。】

「尔时善财童子以善知识故于一切智法深
生尊重深植净信深自增益礼弥伽足涕泗
悲泣绕无量匝恋慕瞻仰辞退而行。」

【第六恋德礼辞。】

「尔时善财童子思惟诸菩萨无碍解陀罗尼
光明庄严门深入诸菩萨语言海门忆念诸
菩萨知一切众生微细方便门观察诸菩萨
清净心门成就诸菩萨善根光明门净治诸
菩萨教化众生门明利诸菩萨摄众生智门
坚固诸菩萨广大志乐门任持诸菩萨殊胜
志乐门净治诸菩萨种种信解门思惟诸菩
萨无量善心门誓愿坚固心无疲厌以诸甲
冑而自庄严精进深心不可退转具不坏信
其心坚固犹如金刚及那罗延无能坏者守
持一切善知识教于诸境界得不坏智普门

清净所行无碍智光圆满普照一切具足诸
地总持光明了知法界种种差别无依无住
平等无二自性清净而普庄严于诸所行皆
得究竟智慧清净离诸执著知十方差别法
智无障碍往十方差别处身不疲懈于十方
差别业皆得明了于十方差别佛无不现见
于十方差别时悉得深入清净妙法充满其
心普智三昧明照其心心恒普入平等境界
如来智慧之所照触一切智流相续不断若
身若心不离佛法一切诸佛神力所加一切
如来光明所照成就大愿愿身周遍一切刹
网一切法界普入其身。」

【第五解脱长者寄具足方便住分六初依
教趣求中二先思念前教于中亦二初十
一句思修前法初总馀别后誓愿坚固下

显修之益(寄具足方便住者带真随俗习无量善巧化无住故)。】

「渐次游行十有二年至住林城周遍推求解
脱长者。」

【二渐次下趣求后友十二年者昔云自分
胜进各修六度故亦显遍观十二住故亦
表不住十二缘故故云游行若不住缘则
得解脱故下云得见。】

「既得见巳五体投地起立合掌白言圣者我
今得与善知识会是我获得广大善利何以
故善知识者难可得见难可得闻难可出现
难得奉事难得亲近难得承接难可逢值难
得共居难令喜悦难得随逐我今会遇为得
善利。」

【第二既得见已下见敬咨问中三初明见
敬而自庆者希望多年故。】

「圣者我巳先发阿耨多罗三藐三菩提心为
欲事一切佛故为欲值一切佛故为欲见一
切佛故为欲观一切佛故为欲知一切佛故
为欲證一切佛平等故为欲发一切佛大愿
故为欲满一切佛大愿故为欲具一切佛智
光故为欲成一切佛众行故为欲得一切佛
神通故为欲具一切佛诸力故为欲获一切
佛无畏故为欲闻一切佛法故为欲受一切
佛法故为欲持一切佛法故为欲解一切佛
法故为欲护一切佛法故为欲与一切诸菩
萨众同一体故为欲与一切菩萨善根等无
异故为欲圆满一切菩萨波罗蜜故为欲成
就一切菩萨所修行故为欲出生一切菩萨
清净愿故为欲得一切诸佛菩萨威神藏故
为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故

为欲得一切菩萨三昧广大藏故为欲成就
一切菩萨无量无数神通藏故为欲以大悲
藏教化调伏一切众生皆令究竟到边际故
为欲显现神变藏故为于一切自在藏中悉
以自心得自在故为欲入于清净藏中以一
切相而庄严故。」

【二圣者我巳下自陈发心中先总后为欲
下别陈发心之相于中三初欲上穷佛境
二为欲闻一切下欲罄尽法源三为欲与
一切下欲齐菩萨行亦僧宝境文并可知。】

「圣者我今以如是心如是意如是乐如是欲
如是希求如是思惟如是尊重如是方便如
是究竟如是谦下至圣者所我闻圣者善能
诱诲诸菩萨众能以方便阐明所得示其道
路与其津梁授其法门令除迷倒障拔犹豫

箭截疑惑网照心稠林浣心垢浊令心洁白
使心清净正心謟曲绝心生死止心不善解
心执著于执著处令心解脱于染爱处使心
动转令其速入一切智境使其疾到无上法
城令住大悲令住大慈令入菩萨行令修三
昧门令入證位令观法性令增长力令修习
行普于一切其心平等唯愿圣者为我宣说
菩萨云何学菩萨行修菩萨道随所修习疾
得清净疾得明了。」

【三圣者我今下方陈请问于中亦三初结
前生后谓结前发心之相便为请问之端
故云以如是心至圣者所二我闻圣者下
赞能诱诲三唯愿圣者下请说所疑(谓结前发
心之相者如前经言为欲入于清净藏中以一切相而庄严故即为请问云何得入
于清净藏中等馀皆仿此)。】

「时解脱长者以过去善根力佛威神力文殊
师利童子忆念力故即入菩萨三昧门名普
摄一切佛刹无边旋陀罗尼。」

【第三时解脱下正示法界分二初入定默
示后出定言答前中所以此中入定示者
亦显此位定增上故文中三初彰入定因
缘宿善为因表自修故后二为缘主佛威
力表本觉故文殊念力显信智故已彰善
财因文殊故二即入下举定名体谓普摄
诸刹在于身中由唯心之智称性总持令
如体用旋转无碍故以为名。】

「入此三昧已得清净身于其身中显现十方
各十佛刹微尘数佛及佛国土众会道场种
种光明诸庄严事亦现彼佛往昔所行神通
变化一切大愿助道之法诸出离行清净庄

严亦见诸佛成等正觉转妙法轮教化众生
如是一切于其身中悉皆显现无所障碍种
种形相种种次第如本而住不相杂乱所谓
种种国土种种众会种种道场种种严饰其
中诸佛现种种神力立种种乘道示种种愿
门或于一世界处兜率宫而作佛事或于一
世界殁兜率宫而作佛事如是或有住胎或
复诞生或处宫中或复出家或诣道场或破
魔军或诸天龙恭敬围绕或诸世主劝请说
法或转法轮或般涅槃或分舍利或起塔庙
彼诸如来于种种众会种种世间种种趣生
种种家族种种欲乐种种业行种种语言种
种根性种种烦恼随眠习气诸众生中或处
微细道场或处广大道场或处一由旬量道
场或处十由旬量道场或处不可说不可说

佛刹微尘数由旬量道场以种种神通种种
言辞种种音声种种法门种种总持门种种
辩才门以种种圣谛海种种无畏大师子吼
说诸众生种种善根种种忆念授种种菩萨
记说种种诸佛法彼诸如来所有言说善财
童子悉能听受亦见诸佛及诸菩萨不可思
议三昧神变。」

【三入此三昧下明定业用即普摄等义于
中三初总明普摄次种种形下别彰广多
三彼诸如来所有言下令善财闻见。】

「尔时解脱长者从三昧起告善财童子言善
男子我巳入出如来无碍庄严解脱门善男
子我入出此解脱门时即见东方阎浮檀金
光明世界龙自在王如来应正等觉道场众
会之所围绕毗卢遮那藏菩萨而为上首又

见南方速疾力世界普香如来应正等觉道
场众会之所围绕心王菩萨而为上首又见
西方香光世界须弥灯王如来应正等觉道
场众会之所围绕无碍心菩萨而为上首又
见北方袈裟幢世界不可坏金刚如来应正
等觉道场众会之所围绕金刚步勇猛菩萨
而为上首又见东北方一切上妙宝世界无
所得境界眼如来应正等觉道场众会之所
围绕无所得善变化菩萨而为上首又见东
南方香燄光音世界香灯如来应正等觉道
场众会之所围绕金刚𦦨慧菩萨而为上首
又见西南方智慧日普光明世界法界轮幢
如来应正等觉道场众会之所围绕现一切
变化幢菩萨而为上首又见西北方普清净
世界一切佛宝高胜幢如来应正等觉道场

众会之所围绕法幢王菩萨而为上首又见
上方佛次第出现无尽世界无边智慧光圆
满幢如来应正等觉道场众会之所围绕法
界门幢王菩萨而为上首又见下方佛光明
世界无碍智幢如来应正等觉道场众会之
所围绕一切世间刹幢王菩萨而为上首。」

【第二尔时解脱下出定言告中四一明起
定二告善财下示定名体名如来无碍庄
严者总有五义一一切如来各具一切无
碍庄严二一一如来互遍无碍三一切如
来庄严悉入长者之身四长者彻见十方
佛海五长者智持不以为碍故无碍言兼
得旋持不违上文经家所序三善男子我
入出下明定业用(名如来无碍庄严总有五义者而文中皆含如
一云如来各具无碍庄严者即上经云种种光明诸庄严事若因若果若依若正即

无碍庄严也二一一如来互遍无碍者以身中现十方各十佛刹微尘数佛无杂乱
故三与长者身无碍者以身不大而刹不小亦无来去互遍无碍谓以含刹之身入
身中之刹无不充遍是内外一多无碍故新译经云身与佛刹互相涉入不相障碍
即此便有重重之义谓含刹之身入身中之刹身中刹内之身亦能容刹所容之刹
亦能有身故身身无穷刹刹无𥁞四长者彻见等者经云见诸佛成正觉等尚令善
财见闻况长者耶故下出定告云我入出此定即见东方阎浮檀金光明世界龙自
在王如来如是等十方诸佛欲见即见五长者智持无碍者以是唯心三昧力故所
以出定能持能说故无碍言兼得旋持等者即第五义不违前来普摄一切佛刹无
边旋陀罗尼普摄佛刹之义定中相显而其智持不违总持)。】

「善男子我见如是等十方各十佛刹微尘数
如来彼诸如来不来至此我不往彼。」

【四善男子我见如是下彰定体相即无来
去唯心观故所以次前显此定者唯心之
观亦其要故亦显此位知众生界无量无
边皆心现故于中二一结前所见体无来

往。】

「我若欲见安乐世界阿弥陀如来随意即见
我若欲见栴檀世界金刚光明如来妙香世
界宝光明如来莲华世界宝莲华光明如来
妙金世界寂静光如来妙喜世界不动如来
善住世界师子如来镜光明世界月觉如来
宝师子庄严世界毗卢遮那如来如是一切
悉皆即见。」

【二我若欲见下广显随心见佛体相于中
四一明随心念佛诸佛现前二然彼如来
下正显唯心念佛观体三善男子当知下
以唯心观遍该万法四是故善男子下结
劝修学令證唯心初中既了境唯心了心
即佛故随所念无非佛矣何难见哉(既了境唯
心者上经云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造言了心即佛者经

云如心佛亦尔如佛众生然应知佛与心体性皆无𥁞既境即是心心即是佛则无
境非佛况心心耶加以志一不挠精诣造微佛应剋诫于何不见)。】

「然彼如来不来至此我身亦不往诣于彼知
一切佛及与我心悉皆如梦知一切佛犹如
影像自心如水知一切佛所有色相及以自
心悉皆如幻知一切佛及以已心悉皆如响
我如是知如是忆念所见诸佛皆由自心。」

【二观体中初总明相无来往(初总明相无来往者体性
寂灭故)知一切下释其所由所以上言普见
诸佛又无来去其故何耶了彼相虚唯心
现故(了彼相虚唯心现故者以我即寂之唯心叩彼即体之妙用能念所念何
动寂之相干)于中前别显后结成别中文有四
对意含通别谓通显唯心喻无来往别喻
唯心兼明不出入等一如梦对般舟三昧
经云如梦见七宝亲属欢乐觉巳追念不

知在何处如是念佛此喻唯心所作即有
而空故无来去又云如舍卫国有女名曰
须门闻之心喜夜梦从事觉巳念之彼不
来我不往而乐事宛然当如是念佛此正
喻体无来往但随心变(一如梦对下此之四喻唯影别喻馀
三皆通若准新译梦响二喻具通与别影幻一喻唯别无通今初梦喻彼经别喻云
如梦所见从分别生见一切佛从自心起上二句喻下二句合则梦境喻佛分别梦
因喻能念心故观无量寿佛经云是心作佛是心是佛诸佛正遍知海从心想生缘
生非实故能所见空无往来也般舟下引證此经有三卷题云般舟三昧经一名十
方现在佛悉在前立定经后魏沙门支娄迦识译在罗阅祇加邻竹园说跋陀和菩
萨问第一问事品今引亦第一卷行品第二佛先令远恶近善修此念佛三昧故举
诸喻示念佛相经文浩博今疏略引今当具引一喻经云何因缘致现在诸佛悉在
前立三昧如是跋陀和其有比丘比丘尼优婆塞优婆夷持戒完具独一处止心念
西方阿弥陀佛今现在随所闻当念彼国去此千亿万佛刹其国名须摩提佛在众
菩萨中央说经一切时常念阿弥陀佛佛告跋陀和譬如人卧即于梦中见有种种

金银珍宝或复梦父母兄弟妻子亲属知识相与娱乐喜乐无比及其觉已为人说
之如是跋陀和若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛当念彼佛不得缺戒一心专念若
一昼夜若七日七夜过七日已后见阿弥陀佛于觉不见于梦中见之譬如梦中所
见不知昼夜亦不知内亦不见外不用在𡨋中故不见不用有所蔽碍故不见如是
跋陀和菩萨当如是念时诸佛国界名大须弥山其有幽𡨋之处悉为开辟目亦不
蔽心亦不碍是菩萨摩诃萨不持天眼彻视不持天耳彻听不持神足到其佛刹不
于是间终不生彼间佛刹耳乃见便于此间坐见阿弥陀佛闻所说法悉受持得从
三昧起悉能具足为人说之释曰次下即有须门女喻从七日已下即示合相取如
梦见无定实义彼经有多梦喻今但引二前七宝喻喻即有而空觉无所得故后如
梦喻喻空不碍有有即事故然合二不二为中道义故但取意略引其二又约义别
说心性如境观如缘想观成如梦此唯就于能行人合又法身如境报身如想应身
如梦此唯约佛境合又彼佛如境行人如想见佛如梦所见双约感应此三释释经
通喻一切诸佛及以我心皆如梦故言有女名须门者经有三人以念三女经云譬
如有人闻堕舍利国中有[媱]女名须门若复有人闻[媱]女人名即凡和利若复有人
闻优婆须然经言小隐若贤护全同而文分明经云复次贤护如此摩伽陀国有三

丈夫其第一者闻毗耶离城有[媱]女名须摩那彼第二人闻有[媱]女名庵罗波离彼
弟三人闻有[媱]女名莲华色彼既闻已各设方便系念勤求无时暂废彼三人实未
曾睹如是诸女直以遥闻即兴欲心专念不息后时因梦谓在王城与彼女人共行
欲事欲事既成求心亦息希望既满遂便觉寤寐已追念梦中所行如所闻见如所
證知如是忆念来诣汝所具为汝说汝应为彼说法随顺教化令其得住不退转地
究竟成就阿耨多罗三藐三菩提彼于当来必得成佛名曰善觉又云如舍卫国等
者即智论第六似引此缘而有小异论云如佛在世三人为伴闻毗舍离有[媱]女名
庵罗婆和舍卫国有[媱]女名须曼那王舍城有[媱]女名优钵罗盘那并端正无比三
人各闻长念心着便于梦中与彼从事觉己心念彼人不来我又不往而[媱]事得办
因是即悟诸法亦尔于是共至跋陀婆罗菩萨所而问其事菩萨答言诸法实耳皆
从念生菩萨乃为其方便说法皆得不退转地释曰大意同经但阙授记耳然经论
大意却显念见佛竟方悟性空有无无碍与疏意同也)二水影对中
若月满秋空随水而现澄潭皎净则月影
圆明水浊波腾则光昏影散有水月现曾
何入来无水影空未曾出去虽水中见月

谁能执持心之定散准喻思择(二水影对中等者乃
别喻心但喻水为影缘故若取通意则心佛皆影然新译经亦是别喻而加于器可
喻净身而般舟经亦有影喻具水面镜像以喻自见非从外入非从内出正与疏同
明非入出兼唯心义疏心之定散准喻思择者然水有四类一清二浊三动四静合
中水浊对前皎净波腾对于澄潭以法就喻通有二义有惑无信为浊有信无惑为
清散乱为动有定为静四事交络成多句数一水浊而动若黄河汩流此喻有惑无
信又多乱想二浊而不动如稀泥无波喻如有惑无信并无攀缘然此一句曲有多
义一有惑而静二无信而静愚痴之定也三清净而动喻无惑有信而多觉观对上
第二亦有三义一无惑而乱二有信而乱三明了而乱四清而且静喻无惑有信而
定略举定散宝含清浊而第一人设有念佛而见佛者如黑象脚加晱烁不定第二
人见同灰炭色安住不动第三人见或睹相好忽有忽无乍离乍合第四人见则色
相端严凝停不乱唯见唯静逾观逾明今同第四而念见也故法华云深入禅定见
十方佛故疏云心之定散准喻思择然其大意佛既如影安有有无一多胜劣去来
入出等相非空非有中道观成若水喻心性则佛之月影皆是众生真心中物心佛
交彻真唯心也)三如幻对如幻非实则心佛两亡

而不无幻相则不坏心佛正喻空有无碍
故即无来去不妨普见见即无见常契中
道(三如幻对但有通喻新经别喻云又知自心犹如幻术知一切佛如幻所作谓
有能幻法方有幻事无能念心无所见佛疏中具显三观初空观次而不无幻相下
即假观后正喻下中道观也)四如响对以心为缘而佛
响应佛无分别以佛为缘而心见佛心何
去来此但总喻缘成之义(四如响对亦唯通喻新经别喻
云譬如空谷随声𤼵响悟解自心随念见佛释曰此唯一义则法身如空谷自心如
𤼵声见佛如响应而疏释经通相之喻心佛皆响故两句释之初喻佛如响则谷等
同上后以佛为缘下喻心如响则以自性清净心为空谷佛应为声起见佛心即如
响也故疏结云此但总喻缘成之义然亦声谷皆缘喻二心为缘而有佛响二佛为
缘而心得见故二皆响而上四喻皆言对者虽喻有三法本但喻于心佛二故上之
四喻皆具四观一正喻唯心二唯心故空三唯心故假四唯心故中融而无碍即华
严意若皆具四何用四喻兼别义故一欲广唯心无性等故二从增胜说四义不同
谓梦喻不来不去影喻不出不入幻喻非有非无响喻非合非散又梦喻散心意言

分别故水喻定心同静水故幻喻起用心如幻术故响喻胜劣心随念见故又前三
喻喻见佛身后一兼喻闻法三中梦喻法身但有想见竟无见故影喻报身相明净
故幻喻化身随意成故又幻喻是心作佛影喻是心是佛梦喻诸佛正遍知海从心
想生响喻随心胜劣见佛有异具上诸意四喻不同故上疏云别喻唯心兼明不出
入等)后结成唯心故无量寿观经云是心是
佛是心作佛诸佛正遍知海从心想生般
舟三昧经结云自念佛从何所来我亦无
所至我所念即见心作佛心自见心是佛
心是我心见佛上方摄境归心下又拂云
心不自知心心不自见心心有想为痴无
想即泥洹是法无可示者皆念所为设有
念亦了无所有空耳此即喻中意已具矣
(后结成唯心者即释经我如是忆念所见诸佛皆由自心疏家便引经證先引观经
略如向说般舟依止观中引文稍阙略今当次第具引经云作是念佛从何所来去
到何所自念佛何所从来我亦无所至自念三处欲处色处无想处是三处意所为

耳我所念即见心作佛心自见心是佛心是怛萨阿竭心此云如来是我身心见佛
心不自知心心不自见心心有想为痴心无想是泥洹是法无可示者皆念所为设
使念为空耳设有念亦了无所有如是跋陀和菩萨在三昧中立者所见如是佛尔
时颂偈言心者不知心有心不见心心起想则痴无想是泥洹是法无坚固常立在
于念以解见空者一切无想念释曰对疏广略可知次释疏文初明佛无去来随念
即见佛二心作佛下明唯心念佛观成初知是我心作佛心外无佛故所见佛即见
自心言是佛心者我心佛心心无二故若见自心即见佛心如如即佛故略不出言
是我心见佛者结成唯心决定是我心见心外无别佛也故疏结云上方摄境归心
下又拂去先拂上心自见心夫心为能见佛为所见如刀不自割指不自触云何自
心还见自心能所不分见相斯绝下句拂上知是我心既能所知二皆是心则亦绝
能所故无知耳故结云有想则痴然般舟别译隋朝沙门闇那崛多即大集贤护有
丈五卷初品名思惟第二品名三昧行此中义在初品馀可知)。】
大方广佛华严经疏钞会本第六十三之一

** 音释

沮
(慈吕切遏也)。
恃怙
(恃丞矢切赖也怙侯古切依也)。
霔
(之戍切霖注也)。

涕泗
(涕他计切泗息利切涕泗鼻液也)。
冑
(直佑切兜鍪也)。
阐
(齿善切显
也)。
稠
(直由切蜜也)。
浣
(胡管切洗也)。
诞
(徒案切)。
澡
(子皓切洗涤也)。

大方广佛华严经疏钞会本第六十三之二　剪五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

「善男子当知菩萨修诸佛法净诸佛刹积集
妙行调伏众生发大誓愿入一切智自在游
戏不可思议解脱之门得佛菩提现大神通
遍往一切十方法界以微细智普入诸劫如
是一切悉由自心是故善男子应以善法扶
助自心应以法水润泽自心应于境界净治
自心应以精进坚固自心应以忍辱坦荡自
心应以智證洁白自心应以智慧明利自心
应以佛自在开发自心应以佛平等广大自
心应以佛十力照察自心。」

【第三心该万法谓非但一念佛观由于自
心菩萨万行佛果体用亦不离心如有偈

云诸佛从心得解脱心者无漏名清净五
道鲜洁不受色有解此者成大道第四结
劝修学中既万法不离自心但修自心万
法行备亦遣愚人妄解之失谓有计云万
法皆心任之是佛驱驰万法岂不唐劳故
今广明心虽即佛久翳尘劳故以万行增
修令其莹彻又但说万行由心不说不修
为是又万法即心修何碍心文有十句一
如彼病人非杖不起烦恼病重假善相资
二若无法水法芽不生三对境忘心即六
尘不染四旧善不杂新善进修可谓坚固
五违顺不干则坦然宽廓六寂照内證皎
然无瑕七触境了如无不鉴达八六自在
王性同于佛开尘发用知见分明九与佛
同如体周法界十以调生十力察获疏遗

如是修心则圆前佛法。】

「善男子我唯于此如来无碍庄严解脱门而
得入出如诸菩萨摩诃萨得无碍智住无碍
行得常见一切佛三昧得不住涅槃际三昧
了达三昧普门境界于三世法悉皆平等能
善分身遍一切刹住于诸佛平等境界十方
境界皆悉现前智慧观察无不明了于其身
中悉现一切世界成坏而于已身及诸世界
不生二想如是妙行而我云何能知能说。」

【第四善男子我唯下谦已推胜不住涅槃
际生下当知馀文相显。】

「善男子从此南行至阎浮提畔有一国土名
摩利伽罗彼有比丘名曰海幢汝诣彼问菩
萨云何学菩萨行修菩萨道。」

【第五从此下指示后友阎浮提畔者此洲

南际表将邻不退故亦云所得般若六度
后边故摩利伽罗𣈆经译为庄严比丘海
幢者业用深广而高出故正心不动如海
最高胜故。】

「时善财童子顶礼解脱长者足右绕观察称
扬赞叹思惟恋仰悲泣流泪一心忆念依善
知识事善知识敬善知识由善知识见一切
智于善知识不生违逆于善知识心无謟诳
于善知识心常随顺于善知识起慈母想舍
离一切无益法故于善知识起慈父想出生
一切诸善法故辞退而去。」

【六恋德礼辞。】

「尔时善财童子一心正念彼长者教观察彼
长者教忆念彼不思议菩萨解脱门思惟彼
不思议菩萨智光明深入彼不思议法界门

趣向彼不思议菩萨普入门明见彼不思议
如来神变解了彼不思议普入佛刹分别彼
不思议佛力庄严思惟彼不思议菩萨三昧
解脱境界分位了达彼不思议差别世界究
竟无碍修行彼不思议菩萨坚固深心发起
彼不思议菩萨大愿净业。」

【第六海幢寄正心住文但有五初念教趣
求有二初念前教诏(海幢比丘寄正心住成就般若了法性空
无住无依无邪无正故闻赞毁真正其心念不动故)。】

「渐次南行至阎浮提畔摩利聚落周遍求觅
海幢比丘。」

【二趣求后友文显可知。】

「乃见其在经行地侧结跏趺坐入于三昧离
出入息无别思觉身安不动。」

【第二乃见其在下见敬咨问中二先见敬

后善财童子赞言下咨问今初小异前来
谓便见其入定体用即同前文正示法界
下诸夜神类多如是文中有五一见入定
相二睹定胜用三瞻敬證入四所经时分
五睹从定起今初此通二定一即灭受想
定谓无别思觉七转巳息唯第八识持身
定前加行誓愿力故令于定身起诸业用
若圆教中融摄法界自在无碍故业用无
方未曾起念是以六地能入灭定而起通
用住似地故净名云不起灭定而现诸威
仪正当此也二者即第四禅以起用多依
彼故四禅无出入息亦无觉观内净喜乐
诸思觉故通表此位心定不动故又经行
地侧是动之所而灭思觉者表即动而寂
故而言侧者不住行故(灭受想定如此品初及七地说引净

名经亦如前说)。】

「从其足下出无数百千亿长者居士婆罗门
众皆以种种诸庄严具庄严其身悉著宝冠
顶系明珠普往十方一切世界雨一切宝一
切璎珞一切衣服一切饮食如法上味一切
华一切鬘一切香一切涂香一切欲乐资生
之具于一切处救摄一切贫穷众生安慰一
切苦恼众生皆令欢喜心意清净成就无上
菩提之道。」

【二从其足下见定业用中二先别明身分
作用处别后海幢比丘又于其身下总显
毛孔光明业用今初总十四处作用不同
总相而明从下至上渐渐增胜别则各表
不同一足出长者等者足有二义一最初
故多显施行万行首故二行住义长者行

之长故居士得安处故婆罗门净行故成
就菩提是利行故。】

「从其两膝出无数百千亿刹帝利婆罗门众
皆悉聪慧种种色相种种形貌种种衣服上
妙庄严普遍十方一切世界爱语同事摄诸
众生所谓贫者令足病者令愈危者令安怖
者令止有忧苦者咸使快乐复以方便而劝
导之皆令舍恶安住善法。」

【二膝出刹帝利等者土由帝主屈伸自在
故行由于膝故出净行次前二摄故说爱
语同事。】

「从其腰间出等众生数无量仙人或服草衣
或树皮衣皆执澡瓶威仪寂静周旋往返十
方世界于虚空中以佛妙音称赞如来演说
诸法或说清净梵行之道令其修习调伏诸

根或说诸法皆无自性使其观察发生智慧
或说世间言论轨则或复开示一切智智出
要方便令随次第各修其业。」

【三腰出仙人者腰谓脐轮之下气海之间
是吐故纳新出仙之所故梵本云那髀曼
陀罗此云脐轮。】

「从其两胁出不思议龙不思议龙女示现不
思议诸龙神变所谓雨不思议香云不思议
华云不思议鬘云不思议宝盖云不思议宝
幡云不思议妙宝庄严具云不思议大摩尼
宝云不思议宝璎珞云不思议宝座云不思
议宝宫殿云不思议宝莲华云不思议宝冠
云不思议天身云不思议采女云悉遍虚空
而为庄严充满一切十方世界诸佛道场而
为供养令诸众生皆生欢喜。」

【四胁出龙者是旁生故。】

「从胸前卐字中出无数百千亿阿脩罗王皆
悉示现不可思议自在幻力令百世界皆大
震动一切海水自然涌沸一切山王互相冲
击诸天宫殿无不动摇诸魔光明无不隐蔽
诸魔兵众无不摧伏普令众生舍憍慢心除
怒害心破烦恼山息众恶法长无𨷖诤永共
和善复以幻力开悟众生令灭罪恶令怖生
死令出诸趣令离染著令住无上菩提之心
令修一切诸菩萨行令住一切诸波罗蜜令
入一切诸菩萨地令观一切微妙法门令知
一切诸佛方便如是所作周遍法界。」

【五于胸德相出脩罗者胸是能生能灭憍
慢幻术之所故又明德相能降魔故。】

「从其背上为应以二乘而得度者出无数百

千亿声闻独觉为著我者说无有我为执常
者说一切行皆悉无常为贪行者说不净观
为瞋行者说慈心观为痴行者说缘起观为
等分行者说与智慧相应境界法为乐著境
界者说无所有法为乐著寂静处者说发大
誓愿普饶益一切众生法如是所作周遍法
界。」

【六背出二乘者背大乘故。】

「从其两肩出无数百千亿诸夜叉罗刹王种
种形貌种种色相或长或短皆可怖畏无量
眷属而自围绕守护一切行善众生并诸贤
圣菩萨众会若向正住及正住者或时现作
执金刚神守护诸佛及佛住处或遍守护一
切世间有怖畏者令得安隐有疾病者令得
除差有苦恼者令得免离有过恶者令其厌

悔有灾横者令其息灭如是利益一切众生
皆悉令其舍生死轮转正法轮。」

【七肩出夜叉等者肩是可畏勇力之所故
又是荷负之所故为守护业。】

「从其腹出无数百千亿紧那罗王各有无数
紧那罗女前后围绕又出无数百千亿乾闼
婆王各有无数乾闼婆女前后围绕各奏无
数百千天乐歌咏赞叹诸法实性歌咏赞叹
一切诸佛歌咏赞叹发菩提心歌咏赞叹修
菩萨行歌咏赞叹一切诸佛成正觉门歌咏
赞叹一切诸佛转法轮门歌咏赞叹一切诸
佛现神变门开示演说一切诸佛般涅槃门
开示演说守护一切诸佛教门开示演说令
一切众生皆欢喜门开示演说严净一切诸
佛刹门开示演说显示一切微妙法门开示

演说舍离一切诸障碍门开示演说发生一
切诸善根门如是周遍十方法界。」

【八腹出紧那罗等者鼓腹弦歌音乐之所
故。】

「从其面门出无数百千亿转轮圣王七宝具
足四兵围绕放大舍光雨无量宝诸贫乏者
悉使充足令其永断不与取行端正采女无
数百千悉以舍施心无所著令其永断邪淫
之行令生慈心不断生命令其究竟常真实
语不作虚诳无益谈说令摄他语不行离间
令柔软语无有粗恶令常演说甚深决定明
了之义不作无义𦂶饰言辞为说少欲令除
贪爱心无瑕垢为说大悲令除忿怒意得清
净为说实义令其观察一切诸法深入因缘
善明谛理拔邪见剌破疑惑山一切障碍悉

皆除灭如是所作充满法界。」

【九面门出轮王者布十善令向佛法故(布十
善下经文自具细寻可知)。】

「从其两目出无数百千亿日轮普照一切诸
大地狱及诸恶趣皆令离苦又照一切世界
中间令除黑闇又照一切十方众生皆令舍
离愚痴翳障于垢浊国土放清净光白银国
土放黄金色光黄金国土放白银色光琉璃
国土放玻瓈色光玻瓈国土放琉璃色光砗
磲国土放码碯色光码碯国土放砗磲色光
帝青国土放日藏摩尼王色光日藏摩尼王
国土放帝青色光赤真珠国土放月光网藏
摩尼王色光月光网藏摩尼王国土放赤真
珠色光一宝所成国土放种种宝色光种种
宝所成国土放一宝色光照诸众生心之稠

林办诸众生无量事业严饰一切世间境界
令诸众生心得清凉生大欢喜如是所作充
满法界。」

【十目出日轮目等日照故。】

「从其眉间白毫相中出无数百千亿帝释皆
于境界而得自在摩尼宝珠系其顶上光照
一切诸天宫殿震动一切须弥山王觉悟一
切诸天大众叹福德力说智慧力生其乐力
持其志力净其念力坚其所发菩提心力赞
乐见佛令除世欲赞乐闻法令厌世境赞乐
观智令绝世染止脩罗战断烦恼诤灭怖死
心发降魔愿兴立正法须弥山王成办众生
一切事业如是所作周遍法界。」

【十一眉间出帝释者于地居中最尊胜故
中道般若化众生故令离五欲得净法故。】

「从其额上出无数百千亿梵天色相端严世
间无比威仪寂静言音美妙劝佛说法叹佛
功德令诸菩萨悉皆欢喜能办众生无量事
业普遍一切十方世界。」

【十二额出梵王者梵王超欲故次于眉上
又是稽颡请法之所故。】

「从其头上出无量佛刹微尘数诸菩萨众悉
以相好庄严其身放无边光说种种行所谓
赞叹布施令舍悭贪得众妙宝庄严世界称
扬赞叹持戒功德令诸众生永断诸恶住于
菩萨大慈悲戒说一切有悉皆如梦说诸欲
乐无有滋味令诸众生离烦恼缚说忍辱力
令于诸法心得自在赞金色身令诸众生离
瞋恚垢起对治行绝畜生道叹精进行令其
远离世间放逸皆悉勤修无量妙法又为赞

叹禅波罗蜜令其一切心得自在又为演说
般若波罗蜜开示正见令诸众生乐自在智
拔诸见毒又为演说随顺世间种种所作令
诸众生虽离生死而于诸趣自在受生又为
示现神通变化说寿命自在令诸众生发大
誓愿又为演说成就总持力出生大愿力净
治三昧力自在受生力又为演说种种诸智
所谓普知众生诸根智普知一切心行智普
知如来十力智普知诸佛自在智如是所作
周遍法界。」

【十三头出菩萨者最上首故说十度行并
显可知。】

「从其顶上出无数百千亿如来身其身无等
诸相随好清净庄严威光赫奕如真金山无
量光明普照十方出妙音声充满法界示现

无量大神通力为一切世间普雨法雨。」

【十四顶出佛者尊极无上故文中三初总
显所出身语之相次所谓下别彰法雨不
同后如是下一句总结。】

「所谓为坐菩提道场诸菩萨雨普知平等法
雨为灌顶位诸菩萨雨入普门法雨为法王
子位诸菩萨雨普庄严法雨为童子位诸菩
萨雨坚固山法雨为不退位诸菩萨雨海藏
法雨为成就正心位诸菩萨雨普境界法雨
为方便具足位诸菩萨雨自性门法雨为生
贵位诸菩萨雨随顺世间法雨为修行位诸
菩萨雨普悲悯法雨为新学诸菩萨雨积集
藏法雨为初发心诸菩萨雨摄众生法雨为
信解诸菩萨雨无尽境界普现前法雨。」

【就别彰法雨中总有三十二种前十二法

雨为菩萨馀为杂类今初一普知平等法
雨者略有三等一始觉同本无始本之异
故二等诸佛故三生佛一性故得此三等
则转成妙觉二普门法雨者下十法雨即
十住者圆教位中十住位满便成佛故此
前更无别位此约以位摄位非一乘宗馀
无此说然此十法皆是劝学十法巳住自
分劝胜进故普门即三世等十种智慧劝
彼灌顶令其进修下皆仿此三令普学法
王善巧等为庄严故四令学知刹动刹等
皆无能坏最高出故五令学说一即多说
多即一等十种广大深法故名海藏六令
学一切法无相无体等既一切皆然名普
境界七知众生无边乃至知众生无自性
皆是自性门以无边等亦入自性故八了

知圆满三世佛法皆是随顺世间故九遍
观察众生界等为悲悯故十诵习多闻虚
闲寂静近善知识等皆为积集包藏于法
行故创治心地故名新学十一令其勤供
养佛主导世间为摄众生若作十地等释
类可思准十二即十信菩萨令普缘如来
及普贤无尽境界而生信心分明现前进
入位故(十法雨即十住者寻经易了)。】

「为色界诸众生雨普门法雨为诸梵天雨普
藏法雨为诸自在天雨生力法雨为诸魔众
雨心幢法雨为诸化乐天雨净念法雨为诸
兜率天雨生意法雨为诸夜摩天雨欢喜法
雨为诸忉利天雨疾庄严虚空界法雨为诸
夜叉王雨欢喜法雨为诸乾闼婆王雨金刚
轮法雨为诸阿修罗王雨大境界法雨为诸

迦楼罗王雨无边光明法雨为诸紧那罗王
雨一切世间殊胜智法雨为诸人王雨无乐
著法雨为诸龙王雨欢喜幢法雨为诸摩睺
罗伽王雨大休息法雨为诸地狱众生雨正
念庄严法雨为诸畜生雨智慧藏法雨为阎
罗王界众生雨无畏法雨为诸厄难处众生
雨普安慰法雨悉令得入贤圣众会。」

【后为色界下二十法雨普为人天杂类一
总为色界众生舍外住内令得心境无碍
故曰普门二偏语初禅以宿习多慈而偏
已眷属今令慈普含福无穷三即他化自
在天转世自在生十力自在四就他化中
分出魔众魔好摧他自高今令得慈心法
幢摧其邪慢五随念化乐但污自心故转
令净念六虽于世乐知足宜生出世之意

七世乐时分称快不及法喜之欢八地居
之极羡空居为胜不及福智严法性空九
夜叉性多暴害故令欢喜于含生此约对
治明喜前夜摩天约随便宜十以彼善奏
乐音上德声闻亦为摧坏今令得金刚智
无所不摧无不圆满十一彼恃大身而生
憍慢令见法身称法界境十二彼以净眼
观海意欲吞龙令以慈眼智光遍照机感
十三随彼善歌令得即空涉有殊胜世智
十四人王著乐故偏对治十五龙多恚毒
故为说喜有热沙等怖说法幢能摧十六
蟒多毒害又为虫唼食无休故说内休毒
心外苦休息十七地狱众生身受无边苦
心念无边恶若以正念三宝为严则顿脱
众苦十八畜生多痴故十九𦦨魔鬼卒互

相怖畏乃至王身亦有热铁镕铜等怖故
二十诸难者所谓八难及在人间狱囚系
闭等而多不安故普安慰悉令得入圣贤
众会翻彼难处。】

「如是所作充满法界。」

【后结周遍称性用故。】

「海幢比丘又于其身一切毛孔一一皆出阿
僧祇佛刹微尘数光明网一一光明网具阿
僧祇色相阿僧祇庄严阿僧祇境界阿僧祇
事业充满十方一切法界。」

【二总显毛孔光明业用可知。
上来见定相
用竟。】

「尔时善财童子一心观察海幢比丘深生渴
仰忆念彼三昧解脱思惟彼不思议菩萨三
昧思惟彼不思议利益众生方便海思惟彼

不思议无作用普庄严门思惟彼庄严法界
清净智思惟彼受佛加持智思惟彼出生菩
萨自在力思惟彼坚固菩萨大愿力思惟彼
增广菩萨诸行力。」

【第三尔时善财童子一心下瞻敬證入中
十句初句思人證人法界馀句思法證法
法界于中初一句总谓三昧是体解脱是
用体用合明二别思彼体次二句别思彼
用一益生广多二无思普遍即用而寂故
次二句思前体用所因一内智净故二外
缘加故后三句思其胜进依前体用进益
后三故。】

「如是住立思惟观察经一日一夜乃至经于
七日七夜半月一月乃至六月复经六日。」

【第四如是住下所经时分六月六日者第

六住中满第六度故以法味资神故身心
都忘不觉时久。】

「过此已后海幢比丘从三昧出。」

【第五过此巳下明出定者所作讫故。】

「善财童子赞言圣者希有奇特如此三昧最
为甚深如此三昧最为广大如此三昧境界
无量如此三昧神力难思如此三昧光明无
等如此三昧庄严无数如此三昧威力难制
如此三昧境界平等如此三昧普照十方如
此三昧利益无限以能除灭一切众生无量
苦故所谓能令一切众生离贫苦故出地狱
故免畜生故闭诸难门故开人天道故令人
天众生喜乐故令其爱乐禅境界故能令增
长有为乐故能为显示出有乐故能为引发
菩提心故能使增长福智行故能令增长大

悲心故能令生起大愿力故能令明了菩萨
道故能使庄严究竟智故能令趣入大乘境
故能令照了普贤行故能令證得诸菩萨地
智光明故能令成就一切菩萨诸愿行故能
令安住一切智智境界中故。」

【第二正明咨问中二先赞后问今初分二
初标赞深胜后以能除灭下出赞所因由
具此下诸因故上云甚深广大等其中云
能令增长有为乐者不舍有为故出有乐
者不染有故又上句为凡夫次句为二乘
下云引发菩提即为大器。】

「圣者此三昧者名为何等。」

【第二圣者此三昧者下正问有二问答先
问名后问用初中先问后答今初上既修
入何更问名其犹世人得大王膳虽食胜

味何必知名。】

「海幢比丘言善男子此三昧名普眼舍得又
名般若波罗蜜境界清净光明又名普庄严
清净门善男子我以修习般若波罗蜜故得
此普庄严清净三昧等百万阿僧祇三昧。」

【答有三名者初一从智立次一双就境智
后一双融境智立名普眼舍得者般若之
智照一切法故名普眼皆无所得故云舍
得若有所得不能即寂而用以无所得即
无所不得菩萨无得心无𦊱碍诸佛无得
则得菩提昔云障无不寂曰舍理无不證
曰得非无此理而未造玄二合称中般若
清净故境界清净清净之境皆般若境故
三双融立称者般若了境无境非般若何
所不严故智论云说智及智处俱名为般

若是则若般若清净若境清净无二无二
分无别无断故故一庄严一切庄严名普
庄严及摄眷属可知。】

「善财童子言圣者此三昧境界究竟唯如是
耶。」

【二善财童子言圣者下向境界中先问后
答问云唯如是者上所目睹颇巳修入视
听之外更希异闻。】

「海幢言善男子入此三昧时了知一切世界
无所障碍往诣一切世界无所障碍超过一
切世界无所障碍庄严一切世界无所障碍
修治一切世界无所障碍严净一切世界无
所障碍见一切佛无所障碍观一切佛广大
威德无所障碍知一切佛自在神力无所障
碍證一切佛诸广大力无所障碍入一切佛

诸功德海无所障碍受一切佛无量妙法无
所障碍入一切佛法中修习妙行无所障碍
證一切佛转法轮平等智无所障碍入一切
诸佛众会道场海无所障碍观十方佛法无
所障碍大悲摄受十方众生无所障碍常起
大慈充满十方无所障碍见十方佛心无厌
足无所障碍入一切众生海无所障碍知一
切众生根海无所障碍知一切众生诸根差
别智无所障碍。」

【后答中皆示上来之所不及于中三初明
于器世间无碍次见一切佛下于智正觉
世间无碍后大悲摄受下于众生世间无
碍其中见佛亦为摄生故文并可知。】

「善男子我唯知此一般若波罗蜜三昧光明
如诸菩萨入智慧海净法界境达一切趣遍

无量刹总持自在三昧清净神通广大辩才
无尽善说诸地为众生依而我何能知其妙
行辩其功德了其所行明其境界究其愿力
入其要门达其所證说其道分住其三昧见
其心境得其所有平等智慧。」

【第三谦已推胜中初谦已知一后如诸下
推胜中二先举彼所知后而我下显不能
测。】

「善男子从此南行有一住处名曰海潮彼有
园林名普庄严于其园中有优婆夷名曰休
舍汝往彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。」

【第四指示后友中处名海潮者但言有处
则犹是前国显方便行不离般若故言海
潮者谓潮所至处显方便就机不过限故
亦将入生死海以济物故能知三世佛法

海故故上法门名为海藏园名普庄严者
约相广有众严故约表以生死为园苑万
行为庄严故又文义相随等庄严总持无
漏法故友名休舍者此云意乐亦云希望
亦云满愿谓随众生意乐希望得圆满故
亦能圆满性相法故前般若了真故寄比
丘此以慈心方便入俗故寄优婆夷矣(显方
便行不离般若者既了俗由證真故说后得明不离也能知三世佛法者上约善友
释此约表位经云佛子此菩萨应劝学十种广大法何等为十所谓说一即多说多
即一文随于义义随于文非有即有有即非有无相即相相即无相无性即性性即
无性即广大法海也馀可思准)。】

「时善财童子于海幢比丘所得坚固身获妙
法财入深境界智慧明彻三昧照耀住清净
解见甚深法其心安住诸清净门智慧光明
充满十方心生欢喜踊跃无量五体投地顶

礼其足绕无量匝恭敬瞻仰思惟观察咨嗟
恋慕持其名号想其容止念其音声思其三
昧及彼大愿所行境界受其智慧清净光明
辞退而行。」
大方广佛华严经疏钞会本第六十三之二

** 音释

脐
(前西切与脐同)。
髀
(部礼切股骨也)。
蟒
(母党切大蛇也)。
唼
(作答切齧也)。

莹
(乌定切洁也)。
膳
(时战切具食也)。