大方广佛华严经疏钞会本第四十三之一　韩八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

「佛子云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧。」

【第十无碍轮三昧亦初徵次释后结。】

「佛子菩萨摩诃萨入此三昧时住无碍身业
无碍语业无碍意业住无碍佛国土得无碍
成就众生智获无碍调伏众生智放无碍光
明现无碍光明网示无碍广大变化转无碍
清净法轮得菩萨无碍自在。」

【释中三初明入时方便二佛子菩萨摩诃
萨住此三昧巳下明入巳智用三佛子菩
萨摩诃萨入普贤所住下定满成益今初
有二十二句兼显定名初十一句因用无
碍是无碍义后普入下有十一句住果圆

满即是轮义今初段中即此无碍无所不
摧亦即轮义初三句三业无碍次句器世
间无碍次二句众生世间无碍馀句智正
觉无碍。】

「普入诸佛力普住诸佛智作佛所作净佛所
净现佛神通令佛欢喜行如来行住如来道
常得亲近无量诸佛作诸佛事绍诸佛种。」

【后住果中二智通权实故云普住三作利
乐事四净二障种七智契佛境馀七可知
(二智通者此有十一句但指二三四七四句释之故云馀七可知)。】

「佛子菩萨摩诃萨住此三昧巳观一切智总
观一切智别观一切智随顺一切智显示一
切智攀缘一切智见一切智总见一切智别
见一切智。」

【第二入巳智用中四第一摄佛功德二證

入诸法三普德无尽四结示劝修初中即
摄如来二十一种殊胜功德以此位等佛
故其间或全同佛相或有约因相似而次
第无差于中三初总明妙悟皆满次别显
二十一德后显德胜能今初十句初句标
满时馀九显满相然一切智若对种智即
是根本若直语佛智则通权实今此显通
于中初三句始观言观一切智者标也云
何观观有二种一总观谓权实齐观故二
别观此是实此是权权中有多差别皆审
照了故次三句中顺亦初句标次云何随
顺由前总观故顿能显示由前别观故各
各攀缘后三句终契释同前观但由前观
察今證见分明耳(初三句者以妙悟皆满是佛今就等觉故云观
顺㨿观据顺故名菩萨据三句见即名为佛耳皆等觉之义)。】

「于普贤菩萨广大愿广大心广大行广大所
趣广大所入广大光明广大出现广大护念
广大变化广大道。」

【二于普贤下别明二十一种功德分二十
段后二合故今初第一明二行永绝即于
所知一向无障转功德然有二义一谓非
如二乘有无智故二不同凡夫现行生死
起诸杂染不同二乘现行涅槃弃利乐事
世尊无彼今菩萨亦无文中广显利乐即
不同二乘皆与智俱即不同凡夫就文分
二先总明大用常恒二佛子此菩萨有一
莲华下别显一用前中二先法说后喻明
今初法说中二先正明后徵释今初先明
行体(即于所知者即摄论无著立名然有二义下释初义即无性释无著义后
意乃是佛地论亲光所释疏家顺经但取亲光所解消文)。】

「不断不退无休无替无倦无舍无散无乱常
增进恒相续。」

【后不断下辨常恒。】

「何以故此菩萨摩诃萨于诸法中成就大愿
发行大乘入于佛法大方便海以胜愿力于
诸菩萨所行之行智慧明照皆得善巧具足
菩萨神通变化善能护念一切众生如去来
今一切诸佛之所护念于诸众生恒起大悲
成就如来不变异法。」

【二徵释中徵意云何以得此智满行常释
意云愿行善成智慧善巧故。】

「佛子譬如有人以摩尼宝置色衣中其摩尼
宝虽同衣色不舍自性。」

【第二喻显中四初喻二合三徵四释今初
摩尼宝置色衣中即总喻菩萨心智置佛

智中虽同衣色喻前智满十句故合云观
一切智等不舍自性喻前行常二十句。】

「菩萨摩诃萨亦复如是成就智慧以为心宝
观一切智普皆明现然不舍于菩萨诸行。」

【二合如喻辨。】

「何以故。」

【三徵意云何得巳能满智而不断行耶。】

「菩萨摩诃萨发大誓愿利益一切众生度脱
一切众生承事一切诸佛严净一切世界安
慰众生深入法海为净众生界现大自在给
施众生普照世间入于无边幻化法门不退
不转无疲无厌。」

【四释意云菩萨无障碍愿法应尔故穷尽
生界益无疲故文中二先法说可知。】

「佛子譬如虚空持众世界若成若住无厌无

倦无羸无朽无散无坏无变无异无有差别
不舍自性何以故虚空自性法应尔故菩萨
摩诃萨亦复如是立无量大愿度一切众生
心无厌倦。」

【后转以喻况于中三喻皆喻利生无厌各
有法合一虚空持刹喻喻大愿法尔故无
厌。】

「佛子譬如涅槃去来现在无量众生于中灭
度终无厌倦何以故一切诸法本性清净是
谓涅槃云何于中而有厌倦菩萨摩诃萨亦
复如是为欲度脱一切众生皆令出离而现
于世云何而起疲厌之心。」

【二涅槃普灭喻喻为净众生故无厌上二
喻悲。】

「佛子如萨婆若能令过去未来现在一切菩

萨于诸佛家已现当生乃至令成无上菩提
终无疲厌何以故一切智与法界无二故于
一切法无所著故菩萨摩诃萨亦复如是其
心平等住一切智云何而有疲厌之心。」

【三佛智普成喻喻能所不二故无厌此一
喻智既非爱见之悲何有厌乎。】

「佛子此菩萨摩诃萨有一莲华其华广大尽
十方际以不可说叶不可说宝不可说香而
为庄严其不可说宝复各示现种种众宝清
净妙好极善安住其华常放众色光明普照
十方一切世界无所障碍真金为网弥覆其
上宝铎徐摇出微妙音其音演畅一切智法。」

【第二别显一用中二初明依果殊胜后菩
萨摩诃萨于此华下正报自在前中二先
明相严过前十地故穷十方际(过前十地者十地华

云量等百万三千大千世界故今尽十方知是过也上十信及十地莲华亦不言叶
数今叶等皆不可说明是等觉之依报也)。】

「此大莲华具足如来清净庄严一切善根之
所生起吉祥为表神力所现有十千阿僧祇
清净功德菩萨妙道之所成就一切智心之
所流出十方佛影于中显现世间瞻仰犹如
佛塔众生见者无不礼敬从能了幻正法所
生一切世间不可为喻。」

【后此大莲华下辨德严自内而观量周法
界自外而观许众生见斯乃即小之大也。】

「菩萨摩诃萨于此华上结跏趺坐其身大小
与华相称。」

【二正报中二初明身量大小。】

「一切诸佛神力所加今菩萨身一一毛孔各
出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明

一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微
尘数摩尼宝其宝皆名普光明藏种种色相
以为庄严无量功德之所成就众宝及华以
为罗网弥覆其上散百千亿那由他殊胜妙
香无量色相种种庄严复现不思议宝庄严
盖以覆其上一一摩尼宝悉现百万亿那由
他不可说佛刹微尘数楼阁一一楼阁现百
万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师
子之座一一师子座现百万亿那由他不可
说佛刹微尘数光明一一光明现百万亿那
由他不可说佛刹微尘数色相一一色相现
百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮
一一光明轮现百万亿那由他不可说佛刹
微尘数毗卢遮那摩尼宝华一一华现百万
亿那由他不可说佛刹微尘数台一一台现

百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛一一
佛现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神
变一一神变净百万亿那由他不可说佛刹
微尘数众生众一一众生众中现百万亿那
由他不可说佛刹微尘数诸佛自在一一自
在雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛
法一一佛法有百万亿那由他不可说佛刹
微尘数修多罗一一修多罗说百万亿那由
他不可说佛刹微尘数法门一一法门有百
万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所
入法轮差别言辞各别演说一一法轮成熟
百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界
一一众生界有百万亿那由他不可说佛刹
微尘数众生于佛法中而得调伏。」

【后一切诸佛下明佛加放光有二十重后

后重中皆倍前前百万亿那由他不可说
佛刹微尘数倍则数难量矣。】

「佛子菩萨摩诃萨住此三昧示现如是神通
境界无量变化悉知如幻而不染著。」

【第二佛子菩萨至住此三昧下明达无相
法即同诸如来于最清净真如能入功德
初结前生后达无相故不染。】

「安住无边不可说法自性清净法界实相如
来种性无碍际中无去无来非先非后甚深
无底现量所得以智自入不由他悟心不迷
乱亦无分别。」

【后安住下正显安住即是入义谓此真如
非有非无故云无边定有定无即是边故
不可说法即离言真如其法界实相及无
碍际皆真如异名而云如来种性者诸佛

以无性真如而为性故出现品云皆同一
性所谓无性法华云知法常无性佛种从
缘起无去来等重显真如即是中道故深
无底现量已下别明能入之义(谓此真如下释文先
释无边故经云无相者无有无等相故即无有无二边之义言不可说即离言真如
者真如有二一安立真如谓真实如常寄言显故二离言真如故起信云心真如者
即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别若
离心念则无一切境界之相是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相
毕竟平等无有变易六可破坏唯是一心故名真如以一切言说假名无实但随妄
念不可得故言真如者亦无有相谓言说之极因言遣言此真如体无有可遣以一
切法悉皆真故亦无可立以一切法皆谓如故当知一切法不可说不可说故名真
如释曰此即离言真如意也次下论文云复次真如依言说分别有二种义何者为
二一者如实空以能究竟显实故二者如实不空以有自体具足无漏性功德故释
曰上即依言真如也法华云下此义玄中已引今是义引若具云诸佛两足尊知法
常无性佛种从缘起是故说一乘无去无来者中道非唯非有非无非断非常等皆

中道一义)。】

「为去来今一切诸佛之所称赞从诸佛力之
所流出入于一切诸佛境界体性如实净眼
现證慧眼普见成就佛眼为世明灯行于智
眼所知境界广能开示微妙法门。」

【第三为去来今下明住于佛住德谓佛无
功用常住圣天梵住故文中先三世佛赞
文通前后二段从诸佛力下正显其义谓
入一切佛境即圣天等所住境也净眼现
證下明能住相十眼圆明而安住故文有
五眼馀但义含。】

「成菩提心趣胜丈夫于诸境界无有障碍入
智种性出生诸智离世生法而现受生神通
变化方便调伏如是一切无非善巧。」

【第四成菩提心下明得佛平等德谓佛佛

相望有三平等故文即为三初明所依平
等诸佛皆依清净智故文中始发菩提心
终成种智出生智用皆所依也次离世生
法下明意乐平等同以调生为意乐故后
神通变化下作业平等同作受用变化业
故。】

「功德解欲悉皆清净最极微妙具足圆满智
慧广大犹如虚空善能观察众圣境界信行
愿力坚固不动功德无尽世所称叹于一切
佛所观之藏大菩提处一切智海集众妙宝
为大智者犹如莲华自性清净众生见者皆
生欢喜咸得利益智光普热见无量佛净一
切法。」

【第五功德解欲下明到无障处德以修一
切障对治故福智皆净离于一障文中初

二句功德次二句智慧各上句障净下句
德满次二句重显功德馀四句重显智慧。】

「所行寂静于诸佛法究竟无碍恒以方便住
佛菩提功德行中而得出生具菩萨智为菩
萨首一切诸佛共所护念得佛威神成佛法
身念力难思于境一缘而无所缘其行广大
无相无碍等于法界无量无边所證菩提犹
如虚空无有边际无所缚著。」

【第六所行寂静下明不可转法德谓教證
二法他不能转文中初一句略标教證谓
寂静證也诸佛法教也恒以下别显教念
力下重显證既如空无著等他安能转耶。】

「于诸世间普作饶益一切智海善根所流悉
能通达无量境界已善成就清净施法住菩
萨心净菩萨种能随顺生诸佛菩提于诸佛

法皆得善巧具微妙行成坚固力。」

【第七于诸世间下明所行无碍德谓虽于
世间作利乐事世间八法不能碍故文中
住菩萨心成坚固力等即不碍之因也。】

「一切诸佛自在威神众生难闻菩萨悉知入
不二门住无相法虽复永舍一切诸相而能
广说种种诸法随诸众生心乐欲解悉使调
伏咸令欢喜。」

【第八一切诸佛下明立不思议德谓安立
正法凡愚不能思故文中初总显一切教
法皆是如来威力之所建立菩萨能知反
显凡夫不思入不二下别显安立难思之
相谓依无相而广说故随欲解之多端故
并难思也。】

「法界为身无有分别智慧境界不可穷尽志

常勇猛心恒平等见一切佛功德边际了一
切劫差别次第。」

【第九法界为身下明普见三世以身心等
于法界故于三世事记别无差在文可见。】

「开示一切法安住一切刹严净一切诸佛国
土显现一切正法光明演去来今一切佛法
示诸菩萨所住之处为世明灯生诸善根永
离世间常生佛所。」

【第十开示一切法下明身恒充满一切国
土谓为开法故示现受用变化之身遍诸
世界而为利乐文相亦显。】

「得佛智慧明了第一一切诸佛皆共摄受巳
入未来诸佛之数从诸善友而得出生所有
志求皆无不果。」

【第十一得佛智慧下明智恒明达一切诸

法谓于境善决能断他疑故文相亦显。】

「具大威德住增上意随所听闻咸能善说。」

【第十二具大威德下明了一切行谓具增
上意乐能了有情意乐性行如其所应而
为现身即有威德。】

「亦为开示闻法善根住实际轮于一切法心
无障碍不舍诸行离诸分别。」

【第十三亦为开示下明除一切疑谓声闻
人言其全无少分善根今能开示令其知
当生如来妙智故心不障碍。】

「于一切治心无动念得智慧明灭诸痴闇悉
能明照一切佛法不坏诸有而生其中了知
一切诸有境界从本巳来无有动作身语意
业皆悉无边。」

【第十四于一切法心无动下明无能测身

然有二义一谓其身非虚妄分别所起无
烦恼业生杂染故不可测初一行经显之
二其身虽无分别如摩尼珠然由佛增上
及众生胜解力见金色等而佛无有分别
即不坏诸有下经文显之。】

「虽随世俗演说种种无量文字而恒不坏离
文字法深入佛海知一切法但有假名于诸
境界无系无著。」

【第十五虽随世俗下明一切菩萨等所求
智谓菩萨以无量文字调伏有情要依佛
所闻法为先获得妙智故诸菩萨等皆求
也文相甚显。】

「了一切法空无所有所修诸行从法界生。」

【第十六了一切法下明到佛无二究竟彼
岸谓了一切法空法界等即佛无二法身

依此法身修波罗蜜多等行而得圆满为
从法界生。】

「犹如虚空无相无形深入法界随顺演说于
一境门生一切智。」

【第十七犹如虚空下明具足如来平等解
脱谓一一如来所现身土皆遍法界犹如
虚空无相无形不相障碍而不相杂随其
化缘现各别故故文云随顺演说于一境
门生一切智慧各顺一一境故。】

「观十力地以智修学智为桥梁至萨婆若以
智慧眼见法无碍善入诸地。」

【第十八观十力地下即證无中边佛平等
地谓三种佛身平等遍满无有中边之异
故至萨婆若即自受用智为桥梁即通变
化见法无碍即是法身结云善入诸地者

即佛十地也。】

「知种种义一一法门悉得明了。」

【第十九知种种下明尽于法界谓此法界
最清净故能起等流契经等法极此法界
于当来世作诸有情随应利乐今文但有
所起略无能起。】

「所有大愿靡不成就。」

【第二十所有大愿靡不成就即等虚空界
穷未来际无有尽故方云成就上来略辨
若广引诸论如升兜率品。】

「佛子菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差
别性此是无碍方便之门此能出生菩萨众
会此法唯是三昧境界此能勇进入萨婆若
此能开显诸三昧门此能无碍普入诸刹此
能调伏一切众生此能住于无众生际此能

开示一切佛法此于境界皆无所得。」

【第三佛子以此开示下显德胜能中二初
总明后虽一切下别显今初先标谓用此
会事之德开示佛平等往者同有二十一
种功德故后此是下总叹前德。】

「虽一切时演说开示而恒远离妄想分别虽
知诸法皆无所作而能示现一切作业虽知
诸佛无有二相而能显示一切诸佛虽知无
色而演说诸色虽知无受而演说诸受虽知
无想而演说诸想虽知无行而演说诸行虽
知无识而演说诸识恒以法轮开示一切虽
知法无生而常转法轮虽知法无差别而说
诸差别门虽知诸法无有生灭而说一切生
灭之相虽知诸法无粗无细而说诸法粗细
之相虽知诸法无上中下而能宣说最上之

法虽知诸法不可言说而能演说清净言辞
虽知诸法无内无外而说一切内外诸法虽
知诸法不可了知而说种种智慧观察虽知
诸法无有真实而说出离真实之道虽知诸
法毕竟无尽而能演说尽诸有漏虽知诸法
无违无诤然亦不无自他差别虽知诸法毕
竟无师而常尊敬一切师长虽知诸法不由
他悟而常尊敬诸善知识虽知法无转而转
法轮虽知法无起而示诸因缘虽知诸法无
有前际而广说过去虽知诸法无有后际而
广说未来虽知诸法无有中际而广说现在
虽知诸法无有作者而说诸作业虽知诸法
无有因缘而说诸集因虽知诸法无有等比
而说平等不平等道虽知诸法无有言说而
决定说三世之法虽知诸法无有所依而说

依善法而得出离虽知法无身而广说法身
虽知三世诸佛无边而能演说唯有一佛虽
知法无色而现种种色虽知法无见而广说
诸见虽知法无相而说种种相虽知诸法无
有境界而广宣说智慧境界虽知诸法无有
差别而说行果种种差别虽知诸法无有出
离而说清净诸出离行虽知诸法本来常住
而说一切诸流转法虽知诸法无有照明而
恒广说照明之法。」

【二别显中馀九不言且广初无碍之义自
有四十一句初句有不碍无以有是无之
有故后四十句明无不碍有以无是有之
无故又前是二而不二后是不二而二及
寂用相即等并显可知。】

「佛子菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮

则能證得一切佛法则能趣入一切佛法则
能成就则能圆满则能积集则能清净则能
安住则能了达与一切法自性相应。」

【第二佛子菩萨入如是下證入诸法用中
四初明證入二离證相三徵四释今初十
句初句明能證之定三昧智轮尚顺梵语
若正应云智轮三昧因定最胜名大威德
则能下显所證法谓證佛果法初句总无
为果为證有为果曰得馀句别趣入释證
成就释得圆满通二积集约因圆清净谓
障尽定能安住慧能了达定慧两亡则自
性相应为證入也。】

「而此菩萨摩诃萨不作是念有若干诸菩萨
若干菩萨法若干菩萨究竟若干幻究竟若
干化究竟若干神通成就若干智成就若干

思惟若干證入若干趣向若干境界。」

【二而此下明离證相以无念方證故尚不
念无碍慧境况所證法有若干耶。】

「何以故。」

【三徵意有三一何以證而无念耶二何以
一定得多果耶三何以因定得果法耶。】

「菩萨三昧如是体性如是无边如是殊胜故。」

【四释中二初略别释后此三昧下广以通
释今初别释三徵一体性离念故二定体
虽一用无边故三以殊胜故因得果法。】

「此三昧种种境界种种威力种种深入。」

【后广通释者谓文广义通通明上三句于
中二先总标境是定之所缘深入是定證
契威力是定之用三皆定体皆言种种故
上云无边具三又多故云殊胜。】

「所谓入不可说智门入离分别诸庄严入无
边殊胜波罗蜜入无数禅定入百千亿那由
他不可说广大智入见无边佛胜妙藏入于
境界不休息入清净信解助道法入诸根猛
利大神通入于境界心无碍入见一切佛平
等眼入积集普贤胜志行入住那罗延妙智
身入说如来智慧海入起无量种自在神变
入生一切佛无尽智门入住一切佛现前境
界入净普贤菩萨自在智入开示无比普门
智入普知法界一切微细境界入普现法界
一切微细境界入一切殊胜智光明入一切
自在边际入一切辩才法门际入遍法界智
慧身入成就一切处遍行道入善住一切差
别三昧入知一切诸佛心。」

【后所谓下别显有二十八句句皆有上三

义如初句入即深入义不可说等即无边
义智门即境界义其间或有阙无边义盖
文略耳知智在说说为智门二入功德智
慧不二之庄严六入不空如来藏七悲智
之境观度无休馀可知。】

「佛子此菩萨摩诃萨住普贤行念念入百亿
不可说三昧然不见普贤菩萨三昧及佛境
界庄严前际。」

【第三佛子此菩萨住普贤下普德无尽于
中四一正显无尽谓非唯上列诸用又能
念念入多三昧亦不能尽。】

「何以故。」

【二徵徵意云既念念入多何以不尽。】

「知一切法究竟无尽故知一切佛刹无边故
知一切众生界不思议故知前际无始故知

未来无穷故知现在尽虚空遍法界无边故
知一切诸佛境界不可思议故知一切菩萨
行无数故知一切诸佛辩才所说境界不可
说无边故知一切幻心所缘法无量故。」

【三释意云此三昧缘境究竟无尽故文有
十句初总馀别并可知。】

「佛子如如意珠随有所求一切皆得求者无
尽意皆满足而珠势力终不匮止菩萨摩诃
萨亦复如是入此三昧知心如幻出生一切
诸法境界周遍无尽不匮不息何以故菩萨
摩诃萨成就普贤无碍行智观察无量广大
幻境犹如影像无增减故。」

【四喻况于中有三喻喻前无尽各有喻合
前二合中复加徵释一如意随求喻喻定
心随应出法无尽徵意云何以出法无尽

不匮息耶释意云了多幻境皆同影像缘
至则生何有尽耶体无增减何有匮息耶。】

「佛子譬如凡夫各别生心巳生现生及以当
生无有边际无断无尽其心流转相续不绝
不可思议菩萨摩诃萨亦复如是入此普幻
门三昧无有边际不可测量何以故了达普
贤菩萨普幻门无量法故。」

【二生心各别喻喻缘境无尽可知。】

「佛子譬如难陀跋难陀摩那斯龙王及馀大
龙降雨之时滴如车轴无有边际虽如是雨
雨终不尽此是诸龙无作境界。」

【三龙王降雨喻喻入法无尽于中初喻后
合。】

「菩萨摩诃萨亦复如是住此三昧入普贤菩
萨诸三昧门智门法门见诸佛门往诸方门

心自在门加持门神变门神通门幻化门诸
法如幻门不可说不可说诸菩萨充满门亲
近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门
入不可说不可说广大幻网门知不可说不
可说差别广大佛刹门知不可说不可说有
体性无体性世界门知不可说不可说众生
想门知不可说不可说时劫差别门知不可
说不可说世界成坏门知不可说不可说覆
住仰住诸佛刹门。」

【合中分三初正明入法合滴如车轴谓入
广大法故初句总智门下别皆云门者自
他游入故幻网者一切皆幻互为缘起相
交映故世界性空故无体随缘染净故有
体又法性土故有体事土从缘故无体又
净刹顺理故有体染刹妄成故无体馀可

知(世界性空下释经有体性无体性世界门文有三释一双约事理明谓缘生故
有无性故空义即法性宗一义亦无相宗义二云又法性土故有体者亦约性相而
舍二宗之义若就法性宗释性上取空义相上取有义今性上取有义相上取空义
谓缘生故空义若共二宗释者法性有体是法相宗义事土无体是法性宗义然可
会通故今通用三又净刹顺理下唯就相土以明有体无体之义净顺于理是事净
顺上法性土染刹妄成即从缘无性义又第二义亦顺璎珞仁王三贤十圣住果报
唯佛一人居净土三贤十圣忍中行唯佛一人能𥁞源亦顺涅槃空者所谓生死不
空者谓大涅槃馀义如前后说也其一品内更有文义皆前后巳有故不委示)。】

「于一念中皆如实知。」

【二于一念下入法时分合前降雨之时。】
大方广佛华严经疏钞会本第四十三之一

** 音释

羸
(力追切弱也)。
铎
(徒各切铃属)。
匮
(求位切竭也)。

大方广佛华严经疏钞会本第四十三之二　韩九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

「如是入时无有边际无有穷尽不疲不厌不
断不息无退无失于诸法中不住非处恒正
思惟不沉不举。」

【三如是入时下明入时相用合前无边无
尽无作境界于中三初十句明其相状次
求一切智下明其业用三徵释所由今初
初二句合云无边雨无尽不疲下合无作
境无作即无功用故身不疲心不厌不永
断不暂息未入常入故不退已入永常故
不失无法非所入门故不住非处无心不
契故恒正思惟不沈不举正是入相。】

「求一切智常无退舍为一切佛刹照世明灯

转不可说不可说法轮以妙辩才咨问如来
无穷尽时示成佛道无有边际调伏众生恒
无废舍常勤修习普贤行愿未曾休息示现
无量不可说不可说色相身无有断绝。」

【二业用者随入一一门皆有斯业门门即
不可尽文显可知。】

「何以故。」

【三徵释中徵意有二一云菩萨岂无行满
成佛何以业用无际限耶二云设横显无
尽可尔何以一一门中用即无尽。】

「譬如然火随所有缘于尔所时火起不息。」

【后释意亦二一云菩萨本为众生生无尽
故用亦无尽二释后意云生及世界既如
虚空故随一门即用无尽如芥子中空由
此不但一门成多一念亦能成多事矣文

中三初喻明火随薪缘薪多火在喻菩萨
生界缘广用无有涯。】

「菩萨摩诃萨亦复如是观察众生界法界世
界犹如虚空无有边际乃至能于一念之顷
往不可说不可说佛刹微尘数佛所一一佛
所入不可说不可说一切智种种差别法令
不可说不可说众生界出家为道勤修善根
究竟清净令不可说不可说菩萨于普贤行
愿未决定者而得决定安住普贤智慧之门
以无量方便入不可说不可说三世成住坏
广大差别劫于不可说不可说成住坏世间
差别境界起于尔所大悲大愿调伏无量一
切众生悉使无馀。」

【次合可知。】

「何以故此菩萨摩诃萨为欲度脱一切众生

修普贤行生普贤智满足普贤所有行愿。」

【后转徵释徵意云菩萨何以起多业用释
意云为普度生满普愿故。】

「是故诸菩萨应于如是种类如是境界如是
威德如是广大如是无量如是不思议如是
普照明如是一切诸佛现前住如是一切如
来所护念如是成就往昔善根如是其心无
碍不动三昧之中。」

【第四是故诸菩萨下结示劝修中二初结
劝勤修二佛子至如是修行普贤行下总
结显示今初谓菩萨心穷生界定用无涯
故应修习文中二初举所修之法后勤加
下示劝修相今初是故诸菩萨五字该下
二段其所修法有十一句末后一句举定
名体前之十句别明无碍轮之业用于中

倒牒前来诸文初种类者业用非一故如
合龙喻中入法众多是种类义二境界者
即定所缘如前妄念缘境喻三威德者即
通显定用如前珠能出生喻四此上三种
皆悉广大一一无涯如前不见三昧前际
故五数不可极如前入不可说智门等即
无边故六并绝心言如前不作是念有若
干菩萨等故七皆与智俱如前虽知诸法
无作而能示现一切作业是权实明照故
八体用齐于佛境则诸佛现前如前观十
力地至萨婆若故九如来护念如前诸佛
摄受已入未来诸佛数故十非但现用自
在亦成昔善如前功德解欲悉清净故。】

「勤加修习离诸热恼无有疲厌心不退转立
深志乐勇猛无怯顺三昧境界入难思智地。」

【第二示修相中二初略示离过进德。】

「不依文字不著世间不取诸法不起分别不
染著世事不分别境界。」

【后不依下别示离过进德于中先离过。】

「于诸法智但应安住不应称量所谓亲近一
切智悟解佛菩提成就法光明施与一切众
生善根于魔界中拔出众生令其得入佛法
境界令不舍大愿勤观出道增广净境成就
诸度于一切佛深生信解常应观察一切法
性无时暂舍应知自身与诸法性普皆平等
应当明解世间所作示其如法智慧方便应
常精进无有休息应观自身善根鲜少应勤
增长他诸善根应自修行一切智道应勤增
长菩萨境界应乐亲近诸善知识应与同行
而共止住应不分别佛应不舍离念应常安

住平等法界应知一切心识如幻应知世间
诸行如梦应知诸佛愿力出现犹如影像应
知一切诸广大业犹如变化应知言语悉皆
如响应观诸法一切如幻应知一切生灭之
法皆如音声应知所往一切佛刹皆无体性
应为请问如来佛法不生疲倦应为开悟一
切世间勤加教诲而不舍离应为调伏一切
众生知时说法而不休息。」

【后于诸法下进德文并可知。】

「佛子菩萨摩诃萨如是修行普贤之行如是
圆满菩萨境界如是通达出离之道如是受
持三世佛法如是观察一切智门如是思惟
不变异法如是明洁增上志乐如是信解一
切如来如是了知佛广大力如是决定无所
碍心如是摄受一切众生。」

【第二总结显示者远则通结前来诸段近
则逆结上来进德之文欲一一配属恐厌
繁文(近则逆结下前经从于诸法智但应安住不应量下是进德文今有十一
初一后一即是总意初句明前皆普贤行末后明前皆为摄生中间九句摄前进德
即为九段一如是圆满菩萨境界即前经云应为请问如来佛法下三句以三句中
初一上求佛道法二下化众生皆是菩萨之境界故二如是通达出离之道即前应
观诸法一切如幻下三句如幻如声皆无体性是出离法故三如是受持三世佛法
即前应知诸佛力下三句四如是观察一切智门即前应常安住平等法界下三句
五如是思惟不变易法即前应不分别佛下二句六如是明洁增上志乐即前应当
明解世间所作下八句八句皆增上志乐故七如是信解一切如来即前如一切佛
深生信解下三句八如是了知佛广大力即前于魔界中拔出众生下至成就诸度
四句九如是决定心无所碍即前所谓亲近一切智下四句末句如是总结摄生巳
如前释对前诸段类取耳)。】

「佛子菩萨摩诃萨入普贤菩萨所住如是大
智慧三昧时。」

【大文第三定满成益文属此定意兼前九
于中四一外感佛加益二内德圆满益三
上摄佛果益四正同佛果益初中五一辨
加所依谓在定时故。】

「十方各有不可说不可说国土一一国土各
有不可说不可说佛刹微尘数如来名号一
一名号各有不可说不可说佛刹微尘数诸
佛而现其前。」

【二十方下显能加者。】

「与如来念力令不忘失如来境界与一切法
究竟慧令入一切智与知一切法种种义决
定慧令受持一切佛法趣入无碍与无上佛
菩提令入一切智开悟法界与菩萨究竟慧
令得一切法光明无诸黑闇与菩萨不退智
令知时非时善巧方便调伏众生与无障碍

菩萨辩才令悟解无边法演说无尽与神通
变化力令现不可说不可说差别身无边色
相种种不同开悟众生与圆满言音令现不
可说不可说差别音声种种言辞开悟众生
与不唐捐力令一切众生若得见形若得闻
法皆悉成就无空过者。」

【三与如来下正显加相。】

「佛子菩萨摩诃萨如是满足普贤行故得如
来力净出离道满一切智以无碍辩才神通
变化究竟调伏一切众生具佛威德净普贤
行住普贤道尽未来际为欲调伏一切众生
转一切佛微妙法轮。」

【四佛子菩萨下加以成用文并可知。】

「何以故佛子此菩萨摩诃萨成就如是殊胜
大愿诸菩萨行则为一切世间法师则为一

切世间法日则为一切世间智月则为一切
世间须弥山王嶷然高出坚固不动则为一
切世间无涯智海则为一切世间正法明灯
普照无边相续不断为一切众生开示无边
清净功德皆令安住功德善根顺一切智大
愿平等修习普贤广大之行常能劝发无量
众生住不可说不可说广大行三昧现大自
在。」

【五何以下徵释所由徵意云普行既满何
须尽未来际行调生行耶释意云无障碍
愿法应尔故己成大愿真能调故。】

「佛子此菩萨摩诃萨获如是智證如是法于
如是法审住明见得如是神力住如是境界
现如是神变起如是神通常安住大悲常利
益众生开示众生安隐正道建立福智大光

明幢證不思议解脱住一切智解脱到诸佛
解脱彼岸学不思议解脱方便门已得成就
入法界差别门无有错乱于普贤不可说不
可说三昧游戏自在住师子奋迅智心意无
碍。」

【第二佛子此菩萨获如是下内德圆满益
中四初牒前住定之因圆通牒上文并显
可知。】

「其心恒住十大法藏何者为十所谓住忆念
一切诸佛住忆念一切佛法住调伏一切众
生大悲住示现不思议清净国土智住深入
诸佛境界决定解住去来现在一切佛平等
相菩提住无碍无著际住一切法无相性住
去来现在一切佛平等善根住去来现在一
切如来法界无差别身语意业先导智住观

察三世一切诸佛受生出家诣道场成正觉
转法轮般涅槃悉入刹那际佛子此十大法
藏广大无量不可数不可称不可思不可说
无穷尽难忍受一切世智无能称述。」

【二其心恒住下别示所满十表无尽。】

「佛子此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸證
清净法志力广大开示众生无量善根增长
菩萨一切势力于念念顷满足菩萨一切功
德成就菩萨一切诸行得一切佛陀罗尼法
受持一切诸佛所说虽常安住真如实际而
随一切世俗言说示现调伏一切众生。」

【三佛子此菩萨至已到普贤下总结究竟。】

「何以故菩萨摩诃萨住此三昧法如是故。」

【四何以下徵释所由徵意云菩萨何以能
满尔所德耶释意可知。】

「佛子菩萨摩诃萨以此三昧得一切佛广大
智得巧说一切广大法自在辩才得一切世
中最为殊胜清净无畏法得入一切三昧智
得一切菩萨善巧方便得一切法光明门到
安慰一切世间法彼岸知一切众生时非时
照十方世界一切处令一切众生得胜智作
一切世间无上师安住一切诸功德开示一
切众生清净三昧令入最上智。」

【第三佛子至以此三昧下上摄佛果益中
三初正明。】

「何以故菩萨摩诃萨如是修行则利益众生
则增长大悲则亲近善知识则见一切佛则
了一切法则诣一切刹则入一切方则入一
切世则悟一切法平等性则知一切佛平等
性则住一切智平等性。」

【次何以故徵徵意云上是佛德何能摄耶
后菩萨下释意云住此三昧能所作无馀
同如来故于中三初正显无馀之业故皆
云一切。】

「于此法中作如是业不作馀业住未足心住
不散乱心住专一心住勤修心住决定心住
不变异心如是思惟如是作业如是究竟。」

【二于此法中下明作业行相初句总显依
前而作更不作馀不足之业住未足等显
其作义如是已下总结前作。】

「佛子菩萨摩诃萨无异语异作有如语如作。」

【三佛子下逐难重释谓广前作如是业不
作馀业文中三初略标举其中如作通身
及意。】

「何以故譬如金刚以不可坏而得其名终无

有时离于不坏菩萨摩诃萨亦复如是以诸
行法而得其名终无有时离诸行法。」

【次徵徵意云何以不作馀耶后广释释意
云若作异前非菩萨故文有十喻即为十
段各自有合一金刚不坏喻喻行体坚牢。】

「譬如真金以有妙色而得其名终无有时离
于妙色菩萨摩诃萨亦复如是以诸善业而
得其名终无有时离诸善业。」

【二真金妙色喻喻善业外饰。】

「譬如日天子以光明轮而得其名终无有时
离光明轮菩萨摩诃萨亦复如是以智慧光
而得其名终无有时离智慧光。」

【三日轮光明喻喻智慧圆明。】

「譬如须弥山王以四宝峰处于大海迥然高
出而得其名终无有时舍离四峰菩萨摩诃

萨亦复如是以诸善根处在于世迥然高出
而得其名终无有时舍离善根。」

【四须弥四峰喻喻善根超出不合四峰若
合可以四菩萨行合也。】

「譬如大地以持一切而得其名终无有时舍
离能持菩萨摩诃萨亦复如是以度一切而
得其名终无有时舍离大悲。」

【五大地能持喻喻大悲荷负。】

「譬如大海以含众水而得其名终无有时舍
离于水菩萨摩诃萨亦复如是以诸大愿而
得其名终不暂舍度众生愿。」

【六大海含水喻喻大愿普育。】

「譬如军将以能惯习战斗之法而得其名终
无有时舍离此能菩萨摩诃萨亦复如是以
能惯习如是三昧而得其名乃至成就一切

智智终无有时舍离此行。」

【七军将明战喻喻习定防怨。】

「如转轮王驭四天下常勤守护一切众生令
无横死恒受快乐菩萨摩诃萨亦复如是入
如是等诸大三昧常勤化度一切众生乃至
令其究竟清净。」

【八轮王护世喻喻定清物感。】

「譬如种子植之于地乃至能令茎叶增长菩
萨摩诃萨亦复如是修普贤行乃至能令一
切众生善法增长。」

【九植种生长喻喻行增物善。】

「譬如大云于夏暑月降霔大雨乃至增长一
切种子。」

【十时雨生种喻喻法雨普成先喻后合。】

「菩萨摩诃萨亦复如是入如是等诸大三昧

修菩萨行雨大法雨乃至能令一切众生究
竟清净究竟涅槃究竟安隐究竟彼岸究竟
欢喜究竟断疑为诸众生究竟福田令其施
业皆得清净令其皆住不退转道令其同得
一切智智令其皆得出离三界令其皆得究
竟之智令其皆得诸佛如来究竟之法置诸
众生一切智处。」

【合中二先正合后徵释前中云乃至者越
初生种直合终成故由应时而降故获斯
十四种益一得智果净二障故二得断果
达无相法故三得思果住大悲故四得所
依清净究竟彼岸果上四自利馀皆利他
五了有情行令他欢喜自离十怖则自欢
喜六得断疑七成应供次下诸句由此而
成文并可知。】

「何以故菩萨摩诃萨成就此法智慧明了入
法界门能净菩萨不可思议无量诸行。」

【后徵释中徵意云菩萨依何行力说法成
斯大益释意云由成大智證法界故尚能
净无量行岂止成众生耶文中二初标后
所谓下释。】

「所谓能净诸智求一切智故能净众生使调
伏故能净刹土常回向故能净诸法普了知
故能净无畏无怯弱故能净无碍辩巧演说
故能净陀罗尼于一切法得自在故能净亲
近行常见一切佛兴世故。」

【释中三初列所净功德。】

「佛子菩萨摩诃萨住此三昧得如是等百千
亿那由他不可说不可说清净功德。」

【二佛子下结其广多以别说难尽故。】

「于如是等三昧境界得自在故一切诸佛所
加被故自善根力之所流故入智慧地大威
力故诸善知识引导力故摧伏一切诸魔力
故同分善根淳净力故广大誓愿欲乐力故
所种善根成就力故超诸世间无尽之福无
对力故。」

【三于如是等下显能净因同分善根者一
一善根回向法界成主伴故超诸世间等
者法性相应所修之福故超于世法性不
并真故无有对馀并易了。】

「佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种法同去
来今一切诸佛何者为十所谓得诸相好种
种庄严同于诸佛能放清净大光明网同于
诸佛神通变化调伏众生同于诸佛无边色
身清净圆音同于诸佛随众生业现净佛国

同于诸佛一切众生所有语言皆能摄持不
忘不失同于诸佛无尽辩才随众生心而转
法轮令生智慧同于诸佛大师子吼无所怯
畏以无量法开悟群生同于诸佛于一念顷
以大神通普入三世同于诸佛普能显示一
切众生诸佛庄严诸佛威力诸佛境界同于
诸佛。」

【第四佛子菩萨摩诃萨住此三昧下正同
佛果益于中二初正显同有标徵及列等
觉之名由此而立。】

「尔时普眼菩萨白普贤菩萨言佛子此菩萨
摩诃萨得如是法同诸如来。」

【二尔时普眼下问答料拣于中先问后答
问中先牒前同佛。】

「何故不名佛何故不名十力何故不名一切

智何故不名一切法中得菩提者何故不得
名为普眼何故不名一切境中无碍见者何
故不名觉一切法何故不名与三世佛无二
住者何故不名住实际者何故修行普贤行
愿犹未休息何故不能究竟法界舍菩萨道。」

【后何故下陈已所疑于中初疑不名为果
后问不舍于因。】

「尔时普贤菩萨告普眼菩萨言善哉佛子如
汝所言若此菩萨摩诃萨同一切佛以何义
故不名为佛乃至不能舍菩萨道。」

【后尔时普贤下答中二初赞问牒疑。】

「佛子此菩萨摩诃萨巳能修习去来今世一
切菩萨种种行愿入智境界则名为佛于如
来所修菩萨行无有休息说名菩萨如来诸
力皆悉巳入则名十力虽成十力行普贤行

而无休息说名菩萨知一切法而能演说名
一切智虽能演说一切诸法于一一法善巧
思惟未尝止息说名菩萨知一切法无有二
相是则说名悟一切法于二不二一切诸法
差别之道善巧观察展转增胜无有休息说
名菩萨巳能明见普眼境界说名普眼虽能
證得普眼境界念念增长未曾休息说名菩
萨于一切法悉能明照离诸闇障名无碍见
常勤忆念无碍见者说名菩萨已得诸佛智
慧之眼是则说名觉一切法观诸如来正觉
智眼而不放逸说名菩萨住佛所住与佛无
二说名与佛无二住者为佛摄受修诸智慧
说名菩萨常观一切世间实际是则说名住
实际者虽常观察诸法实际而不證入亦不
舍离说名菩萨不来不去无同无异此等分

别悉皆永息是则说名休息愿者广大修习
圆满不退则名未息普贤愿者了知法界无
有边际一切诸法一相无相是则说名究竟
法界舍菩萨道虽知法界无有边际而知一
切种种异相起大悲心度诸众生尽未来际
无有疲厌是则说名普贤菩萨。」

【后佛子此菩萨下正答所问于中三一法
说二喻况三法合今初十一段次第答前
十一问在文易了意犹难见谓何得已入
十力而普行无息耶今总以喻显如人习
诵虽已得通而数温习不如久精下香象
喻显相虽相似而体不同故璎珞云等觉
照寂妙觉寂照亦似功用满位此无功用
也亦显得果不舍因尽未来际皆位后普
贤故。】

「佛子譬如伊罗钵那象王住金胁山七宝窟
中其窟周围悉以七宝而为栏楯宝多罗树
次第行列真金罗网弥覆其上象身洁白犹
如珂雪上立金幢金为璎珞宝网覆鼻宝铃
垂下七支成就六牙具足端正充满见者欣
乐调良善顺心无所逆。」

【喻中三一举象王依正胜严伊罗钵那此
云香叶常居第一金山之胁。】

「若天帝释将欲游行尔时象王即知其意便
于宝窟而没其形至忉利天释主之前以神
通力种种变现令其身有三十三头于一一
头化作七牙于一一牙化作七池一一池中
有七莲华一一华中有七采女一时俱奏百
千天乐是时帝释乘兹宝象从难胜殿往诣
华园芬陀利华遍满其中是时帝释至华园

已从象而下入于一切宝庄严殿无量采女
以为侍从歌咏妓乐受诸快乐尔时象王复
以神通隐其象形现作天身与三十三天及
诸采女于芬陀利华园之内欢娱戏乐所现
身相光明衣服往来进止语笑观瞻皆如彼
天等无有异无能分别此象此天象之与天
更互相似。」

【二若天帝下明象王神变自在言七牙者
准贤首品但有六牙或是译者类后三七
便言七耳若作表义于何不可无能分别
此象此天者正意取此以喻菩萨等佛之
义。】

「佛子彼伊罗钵那象王于金胁山七宝窟中
无所变化至于三十三天之上为欲供养释
提桓因化作种种诸可乐物受天快乐与天

无异。」

【三佛子彼伊罗下明不坏本而能现。】

「佛子菩萨摩诃萨亦复如是修习普贤菩萨
行愿及诸三昧以为众宝庄严之具七菩提
分为菩萨身所放光明以之为网建大法幢
鸣大法钟大悲为窟坚固大愿以为其牙智
慧无畏犹如师子法缯系顶开示秘密到诸
菩萨行愿彼岸。」

【第三法合中分四一具众行严合前依正
二为欲安处下明因果无碍合前神变自
在三佛子菩萨摩诃萨本身下结成不坏
因而现果合前不坏本而能现四何以故
下徵释重合初中可知。】

「为欲安处菩提之座成一切智得最正觉增
长普贤广大行愿不退不息不断不舍大悲

精进尽未来际度脱一切苦恼众生。」

【二中二一明修无碍行所为于中先为果
后增长下为因。】

「不舍普贤道现成最正觉。」

【二不舍普贤下正显无碍行相于中先总
明以法界因果无障碍故。】

「现不可说不可说成正觉门现不可说不可
说转法轮门现不可说不可说住深心门于
不可说不可说广大国土现涅槃变化门。」

【后现不可说下别显于中分三初显因门
果行文有四果一智果二说法果三般若
相应果四断果。】

「于不可说不可说差别世界而现受生修普
贤行现不可说不可说如来于不可说不可
说广大国土菩提树下成最正觉不可说不

可说菩萨众亲近围绕或于一念顷修普贤
行而成正觉或须臾顷或于一时或于一日
或于半月或于一月或于一年或无数年或
于一劫如是乃至不可说不可说劫修普贤
行而成正觉。」

【次于不可说至而现受生下显果从因行
及说得时不同随物现故。】

「复于一切诸佛刹中而为上首亲近于佛顶
礼供养请问观察如幻境界净修菩萨无量
诸行无量诸智种种神变种种威德种种智
慧种种境界种种神通种种自在种种解脱
种种法明种种教化调伏之法。」

【后复于一切下显果门因行并可知。】

「佛子菩萨摩诃萨本身不灭以行愿力于一
切处如是变现。」

【第三明不坏因而现果中本身不坏即因
不坏合在窟无变一切处变现即能现果
合在天神变。】

「何以故欲以普贤自在神力调伏一切诸众
生故令不可说不可说众生得清净故令其
永断生死轮故严净广大诸世界故常见一
切诸如来故深入一切佛法流故忆念三世
诸佛种故忆念十方一切佛法及法身故普
修一切菩萨诸行使圆满故入普贤流自在
能證一切智故。」

【四徵释重合中先徵意云因果相违云何
因门现果果复为因释意云调众生法应
如是故文中二先释果作因意十句可知。】

「佛子汝应观此菩萨摩诃萨不舍普贤行不
断菩萨道见一切佛證一切智自在受用一

切智法。」

【后佛子汝应下释因现果意于中四一法
说谓不舍因而现果。】

「如伊罗钵那象王不舍象身往三十三天为
天所乘受天快乐作天游戏承事天主与天
采女而作欢娱同于诸天无有差别。」

【二如伊罗下举前喻显。】

「佛子菩萨摩诃萨亦复如是不舍普贤大乘
诸行不退诸愿得佛自在具一切智證佛解
脱无障无碍成就清净于诸国土无所染著
于佛法中无所分别虽知诸法普皆平等无
有二相而恒明见一切佛土虽已等同三世
诸佛而修菩萨行相续不断。」

【三佛子下重以法合于中初明不舍因而
现果后虽知诸法普皆平等下不坏果而

现因。】

「佛子菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大
之法当知是人心得清净。」

【四佛子至安住下叹胜。
上来释相竟。】

「佛子此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧
殊胜心广大智。」

【第三结名可知。
上来别释十定竟。】

「佛子此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三
昧轮。」

【最后佛子即大文第三总结十数。】
大方广佛华严经疏钞会本第四十三之二

** 音释

霔
(之戌切淋注也)。
金胁
(胁虚业切金胁山名也)。
窟
(苦骨切穴也)。
珂

(苦何切石次玉也色洁白如雪者曰珂)。
缯
(慈陵切帛也)。
嶷然
(嶷鱼力切
山立貌)。
惯习
(惯古患切亦习也)。
驭
(牛倨切统也)。
茎
(户庚切枝干也)。