大方广佛华严经疏钞会本第二十二之一　土五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

「升兜率天宫品第二十三」

【自下第五会明上贤十向四门同前初来
意中先会来者正为答前回向问故回前
解行以向真證广益自他令行弥纶无不
周故菩萨大乘藏经云以少善根引无量
果者谓回向心以回向心为大利故故行
后明之又前解行既著令悲愿弥博后品
来者前会既终将陈后说先明说处表法
故来(菩萨大乘藏经者或单名菩萨藏经唯一卷亦名礼佛忏悔随喜等后广
说回向等功德先明七宝布满恒河沙三千大千世界供养于佛后云行此回向功
德等即引无量果乃是义引耳以回向心为大利故即暗引净名佛道品普现色身
菩萨之偈云富有七财宝教授以滋息如所说修行回向为大利故行后明之者回

前行故)二释名者先会得名亦有三义同前
二会(亦有三义者一约处名兜率天宫会二约人名金刚幢菩萨会三约法名
十回向会)二释品名兜率是处佛以法界之身
不起而应故名为升处此说者表位超胜
是次第故又上下放逸此天知足表世间
行满故居喜足之天又以彼有一生补处
表菩提之心功行满故又积功累勋知阶
未足回勋授子乃知有馀菩萨亦尔勤苦
积行未见有馀回向众生乃知自足又欲
界六天此居其中表悲智均平处于中故
又生此天而修三福谓施戒定自馀不具
偏多不均故处此说也(处此说下此句徵从表位下答答有
六意一前行在夜摩今回向超前故居兜率上但约次第二取知足天名三约天主
说之四再就知足释之前约自利足此约利他足五约中道说之六约均平释言又
生此天而修三福者即涅槃三十二应言修施戒者得上下天身修施戒定得兜率

天身)第三宗趣者会以十向大愿为宗得地
为趣品以升天赴感为宗说向为趣。】

「尔时佛神力故十方一切世界一一四天下
阎浮提中皆见如来坐于树下各有菩萨承
佛神力而演说法靡不自谓恒对于佛。」

【第四释文此会有三品经初二当会由致
后一正说所以无胜进者由二义故一以
此会是三贤位终摄前解行总为趣地方
便回向当体自是胜进是故无也此经上
下其例有四一约行满入位之际如贤首
品信满总为入住方便二约愿满入證之
际如此回向初僧祇满总为入地方便三
约功用满入无功用之际如第八地初总
摄前七地以为方便此第二僧祇满四约
因位成满之际如第十地初摄前九地为

入方便此约三僧祇满处摄也馀同位相
接即别有方便故非一例(三约功用满等者第八地初有
总明方便集作地分集前七地为入地方便四十地初有方便作满足地分是也)。

二方欲入地必离进趣相与无分别为方
便故就初二品前一化主赴机后品助化
赞佛今初品中大分十段一本会齐现二
不离而升三见佛严处四迎佛兴供五睹
佛胜德六请佛处殿七如来受请八天王
获益九承力偈赞十如来就坐今初也初
言神力即是遍因未必起神境通但是修
成心自在力十方已下辨所现相于中亦
有化主助化望第四会既加及须弥顶此
亦应云坐于树下及须弥夜摩天宫文无
者略以第二段中带前升后既全举前四
则影显前四皆圆遍也而演说者亦通四

会之所说也(未必起等者此亦即前第十二经初各随其类为现神通
馀说四会等例前可知)。】

「尔时世尊复以神力不离于此菩提树下及
须弥顶夜摩天宫而往诣于兜率陀天一切
妙宝所庄严殿。」

【第二尔时下明不离而升谓前十方一切
处四会皆俨然不散而升此说意明横遍
十方竖该九会佛法界身遍时处故馀义
具如第三会初。】

「时兜率天王遥见佛来即于殿上敷摩尼藏
师子之座其师子座天诸妙宝之所集成过
去修行善根所得一切如来神力所现无量
百千亿那由他阿僧祇善根所生一切如来
净法所起无边福力之所严莹清净业报不
可沮坏观者欣乐无有厌足是出世法非世

所染一切众生咸来观察无有能得究其妙
好。」

【第三时兜率下见佛严处中二初明感应
缘会二即于已下正显严处于中分二先
明一方严处后结通十方今初初虽标座
下列楼帐等皆兼处严文分为二初总显
体德后有百万下别明体用今初有十一
句初总馀别总中无尽大愿随意出生悲
智必俱生死无染名摩尼藏展行弥布故
有敷言别有十种圆满胜相以斯妙座实
德成故初一自体相以宝成故次六因相
一深远相二胜妙相三广大相四同体相
五具德相六坚固相后三总显殊特即座
之德用一端严故二离染故三无极故。】

「有百万亿层级周匝围绕百万亿金网百万

亿华帐百万亿宝帐百万亿鬘帐百万亿香
帐张施其上华鬘垂下香气普熏百万亿华
盖百万亿鬘盖百万亿宝盖诸天执持四面
行列百万亿宝衣以敷其上。」

【二别明体用中通有二百九十九种百万
亿广上三段即为三别初广自体次有百
万亿初发心下广前殊特三百万亿善根
下广前因相初一多明器世间严后二显
众生世间严皆智正觉世间之力也皆言
百万亿者位增十行之百万故初中长分
为十前九色相严后一音声严其一一严
事皆即法门可以意得。

第一有十句座体严于中初句辨座层级
后九覆座之严虽四面行列执盖亦为覆
座。】

「百万亿楼阁𦂶焕庄严百万亿摩尼网百万
亿宝网弥覆其上百万亿宝璎珞网四面垂
下百万亿庄严具网百万亿盖网百万亿衣
网百万亿宝帐网以张其上百万亿宝莲华
网开敷光荣百万亿宝香网其香美妙称悦
众心。」

【第二楼阁下十句复于殿内建立楼阁绕
座庄严亦是严处于中初句总下九句别
显严阁。】

「百万亿宝铃帐其铃微动出和雅音百万亿
栴檀宝帐香气普熏百万亿宝华帐其华敷
荣百万亿众妙色衣帐世所希有百万亿菩
萨帐百万亿杂色帐百万亿真金帐百万亿
琉璃帐百万亿种种宝帐悉张其上百万亿
一切宝帐大摩尼宝以为庄严。」

【第三宝铃帐下十句辨帐严亦是绕座前
巳辨覆故若重辨者帐上建楼楼上覆帐
重重无尽耳。】

「百万亿妙宝华周匝莹饰百万亿频婆帐殊
妙间错百万亿宝鬘百万亿香鬘四面垂下
百万亿天坚固香其香普熏百万亿天庄严
具璎珞百万亿宝华璎珞百万亿胜藏宝璎
珞百万亿摩尼宝璎珞百万亿海摩尼宝璎
珞庄严座身百万亿妙宝绘䌽以为垂带。」

【第四妙宝华下有十一句辨严座身其频
婆帐应在宝华之前类例稳便亦可十二
句辨帐九句严座身频婆者此云身影质
谓帐庄严具中现外质之影故。】

「百万亿因陀罗金刚宝百万亿自在摩尼宝
百万亿妙色真金藏以为间饰百万亿毗卢

遮那摩尼宝百万亿因陀罗摩尼宝光明照
耀百万亿天坚固摩尼宝以为窗牖百万亿
清净功德摩尼宝彰施妙色百万亿清净妙
藏宝以为门闼百万亿世中最胜半月宝百
万亿离垢藏摩尼宝百万亿师子面摩尼宝
间错庄严百万亿心王摩尼宝所求如意百
万亿阎浮檀摩尼宝百万亿清净藏摩尼宝
百万亿帝幢摩尼宝咸放光明弥覆其上百
万亿白银藏摩尼宝百万亿须弥幢摩尼宝
庄严其藏。」

【第五因陀罗金刚宝下有十七句亦严座
四周皆明妙宝以为窗门及覆亦严座体
以庄严其藏是莲华藏故标中表法有异
住行不言莲华理实应有或是座身之龛
名藏。】

「百万亿真珠璎珞百万亿琉璃璎珞百万亿
赤色宝璎珞百万亿摩尼璎珞百万亿宝光
明璎珞百万亿种种藏摩尼璎珞百万亿甚
可乐见赤真珠璎珞百万亿无边色相藏摩
尼宝璎珞百万亿极清净无比宝璎珞百万
亿胜光明摩尼宝璎珞周匝垂布以为庄严
百万亿摩尼身殊妙严饰百万亿因陀罗妙
色宝。」

【第六真珠璎珞下十二句璎珞周垂严其
摩尼身下二句文似缺略谓因陀罗妙色
宝下无所结属又非下之香类不可别为
一段。】

「百万亿黑栴檀香百万亿不思议境界香百
万亿十方妙香百万亿最胜香百万亿甚可
爱乐香咸发香气普熏十方百万亿频婆罗

香普散十方百万亿净光香普熏众生百万
亿无边际种种色香普熏一切诸佛国土永
不歇灭百万亿涂香百万亿熏香百万亿烧
香香气发越普熏一切百万亿莲华藏沉水
香出大音声百万亿游戏香能转众心百万
亿阿楼那香香气普熏其味甘美百万亿能
开悟香普遍一切令其闻者诸根寂静复有
百万亿无比香王香种种庄严。」

【第七黑栴檀下有十六句以香为严阿楼
那者此云红赤色。】

「雨百万亿天华云雨百万亿天香云雨百万
亿天末香云雨百万亿天拘苏摩华云雨百
万亿天波头摩华云雨百万亿天优钵罗华
云雨百万亿天拘物头华云雨百万亿天芬
陀利华云雨百万亿天曼陀罗华云雨百万

亿一切天华云雨百万亿天衣云雨百万亿
摩尼宝云雨百万亿天盖云雨百万亿天幡
云雨百万亿天冠云雨百万亿天庄严具云
雨百万亿天宝鬘云雨百万亿天宝璎珞云
雨百万亿天栴檀香云雨百万亿天沉水香
云。」

【第八雨百万下二十句雨云为严。】

「建百万亿宝幢悬百万亿宝幡垂百万亿宝
缯带然百万亿香垆布百万亿宝鬘持百万
亿宝扇执百万亿宝拂悬百万亿宝铃网微
风吹动出妙音声百万亿宝栏楯周匝围绕
百万亿宝多罗树次第行列百万亿妙宝窗
牖𦂶丽庄严百万亿宝树周匝垂阴百万亿
楼阁延袤𦂶饰百万亿宝门垂布璎珞百万
亿金铃出妙音声百万亿吉祥相璎珞严净

垂下百万亿宝悉底迦能除众恶百万亿金
藏金缕织成百万亿宝盖众宝为竿执持行
列百万亿一切宝庄严具网间错庄严。

百万亿光明宝放种种光百万亿光明周遍
照耀百万亿日藏轮百万亿月藏轮并无量
色宝之所集成百万亿香燄光明映彻百万
亿莲华藏开敷鲜荣百万亿宝网百万亿华
网百万亿香网弥覆其上。

百万亿天宝衣百万亿天青色衣百万亿天
黄色衣百万亿天赤色衣百万亿天奇妙色
衣百万亿天种种宝奇妙衣百万亿种种香
熏衣百万亿一切宝所成衣百万亿鲜白衣
悉善敷布见者欢喜。

百万亿天铃幢百万亿金网幢出微妙音百
万亿天缯幢众彩具足百万亿香幢垂布香

网百万亿华幢雨一切华百万亿天衣幢悬
布妙衣百万亿天摩尼宝幢众宝庄严百万
亿天庄严具幢众具校饰百万亿天鬘幢种
种华鬘四面行布百万亿天盖幢宝铃和鸣
闻皆欢喜。」

【第九建百万下四十八句座外四面严于
中有四初二十句杂杂庄严罗列座侧言
楼阁延袤者静法云梵云蒲莫迦此云帐
舆若是楼阁应云微么囊既不尔者译之
误也此或应尔前文已有楼阁故若重辩
者亦无大失宝悉底迦者具云塞缚悉底
迦此云有乐若见此相必获安乐其形如
万字具于音义今宝形似此二光明宝下
九句光明严言网覆者若世之灯以护夕
虫成隐映故三天宝衣下九句宝衣敷布

严四天铃幢下十句宝幢行列严。】

「百万亿天螺出妙音声百万亿天鼓出大音
声百万亿天箜篌出微妙音百万亿天牟陀
罗出大妙音百万亿天诸杂乐同时俱奏百
万亿天自在乐出妙音声其声普遍一切佛
刹百万亿天变化乐其声如响普应一切百
万亿天鼓因于抚击而出妙音百万亿天如
意乐自然出声音节相和百万亿天诸杂乐
出妙音声灭诸烦恼。

百万亿悦意音赞叹供养百万亿广大音赞
叹承事百万亿甚深音赞叹修行百万亿众
妙音叹佛业果百万亿微细音叹如实理百
万亿无障碍真实音叹佛本行百万亿清净
音赞叹过去供养诸佛百万亿法门音赞叹
诸佛最胜无畏百万亿无量音叹诸菩萨功

德无尽百万亿菩萨地音赞叹开示一切菩
萨地相应行百万亿无断绝音叹佛功德无
有断绝。

百万亿随顺音赞叹称扬见佛之行百万亿
甚深法音赞叹一切法无碍智相应理百万
亿广大音其音充满一切佛刹百万亿无碍
清净音随其心乐悉令欢喜百万亿不住三
界音令其闻者深入法性百万亿欢喜音令
其闻者心无障碍深信恭敬百万亿佛境界
音随所出声悉能开示一切法义百万亿陀
罗尼音善宣一切法句差别决了如来秘密
之藏百万亿一切法音其音和畅克谐众乐。」

【第十天蠡出妙音下辨音声严于中二初
十句乐音严后悦意音下二十句法音严
前中云牟陀罗者此云锋鼓谓天乐初奏

此鼓先作故后法音严中初十一句赞叹
三宝后随顺音下九句说法益物。
别明
体用中初广自体竟。】

「有百万亿初发心菩萨才见此座倍更增长
一切智心百万亿治地菩萨心净欢喜百万
亿修行菩萨悟解清净百万亿生贵菩萨住
胜志乐百万亿方便具足菩萨起大乘行百
万亿正心住菩萨勤修一切菩萨道百万亿
不退菩萨净修一切菩萨地百万亿童真菩
萨得一切菩萨三昧光明百万亿法王子菩
萨入不思议诸佛境界百万亿灌顶菩萨能
现无量如来十力。」

【大文第二广前殊特者前文略云见者无
厌亦巳略明益相今广显之即座之德用
恭敬供养复显为严文分为二初明获益

后申供养前中有三十九句曲分为四初
十约位辨益。】

「百万亿菩萨得自在神通百万亿菩萨生清
净解百万亿菩萨心生爱乐百万亿菩萨深
信不坏百万亿菩萨势力广大百万亿菩萨
名称增长百万亿菩萨演说法义今智决定
百万亿菩萨正念不乱百万亿菩萨生决定
智百万亿菩萨得闻持力持一切佛法百万
亿菩萨出生无量广大觉解百万亿菩萨安
住信根。」

【二得自在下有十二句杂辨得益。】

「百万亿菩萨得檀波罗蜜能一切施百万亿
菩萨得尸波罗蜜具持众戒百万亿菩萨得
忍波罗蜜心不妄动悉能忍受一切佛法百
万亿菩萨得精进波罗蜜能行无量出离精

进百万亿菩萨得禅波罗蜜具足无量禅定
光明百万亿菩萨得般若波罗蜜智慧光明
能普照耀百万亿菩萨成就大愿悉皆清净
百万亿菩萨得智慧灯明照法门百万亿菩
萨为十方诸佛法光所照百万亿菩萨周遍
十方演离痴法。」

【三得檀下十句约行辨益。】

「百万亿菩萨普入一切诸佛刹土百万亿菩
萨法身随到一切佛国百万亿菩萨得佛音
声能广开悟百万亿菩萨得出生一切智方
便百万亿菩萨得成就一切法门百万亿菩
萨成就法智犹如宝幢能普显示一切佛法
百万亿菩萨能悉示现如来境界。」

【四普入一切佛刹下七句约大用辨益后
三并通诸位或可第二段明回向第三段

明十行第四段明十地或唯约十住通别
无碍(或可第二明回向者以初约位是十住三明十度全同十行故二配回向
四配十地则竖位具足以第二段中神通不坏等亦有回向意第四段普入佛刹等
亦有十地体势故为此配由二三前却二四不显故前正释后三通诸位)。
广殊
特中初明获益曲分为四竟。】

「百万亿诸天王恭敬礼拜百万亿龙王谛观
无厌百万亿夜叉王顶上合掌百万亿乾闼
婆王起净信心百万亿阿修罗王断憍慢意
百万亿迦楼罗王口衔缯带百万亿紧那罗
王欢喜踊跃百万亿摩睺罗伽王欢喜瞻仰
百万亿世主稽首作礼百万亿忉利天王瞻
仰不瞬百万亿夜摩天王欢喜赞叹百万亿
兜率天王布身作礼百万亿化乐天王头顶
礼敬百万亿他化天王恭敬合掌百万亿梵
天王一心观察百万亿摩醯首罗天王恭敬

供养百万亿菩萨发声赞叹。」

【二诸天恭敬下明供养文分为五初十七
句杂明八部人天菩萨三业设敬其中所
作各随类所宜。】

「百万亿天女专心供养百万亿同愿天踊跃
欢喜百万亿往昔同住天妙声称赞百万亿
梵身天布身敬礼百万亿梵辅天合掌于顶
百万亿梵众天围绕侍卫百万亿大梵天赞
叹称扬无量功德百万亿光天五体投地百
万亿少光天宣扬赞叹佛世难值百万亿无
量光天遥向佛礼百万亿光音天赞叹如来
甚难得见百万亿净天与宫殿俱而来诣此
百万亿少净天以清净心稽首作礼百万亿
无量净天愿欲见佛投身而下百万亿遍净
天恭敬尊重亲近供养百万亿广天念昔善

根百万亿少广天于如来所生希有想百万
亿无量广天决定尊重生诸善业百万亿广
果天曲躬恭敬百万亿无烦天信根坚固恭
敬礼拜百万亿无热天合掌念佛情无厌足
百万亿善见天头面作礼百万亿善现天念
供养佛心无懈歇百万亿阿迦尼吒天恭敬
顶礼百万亿种种天皆大欢喜发声赞叹百
万亿诸天各善思惟而为庄严。」

【二天女专心下二十六句唯明诸天三业
敬养初之三句即欲界天色究竟后复言
种种天者或通无色或总上诸类善思惟
天亦通诸类。】

「百万亿菩萨天护持佛座庄严不绝百万亿
华手菩萨雨一切华百万亿香手菩萨雨一
切香百万亿鬘手菩萨雨一切鬘百万亿末

香手菩萨雨一切末香百万亿涂香手菩萨
雨一切涂香百万亿衣手菩萨雨一切衣百
万亿盖手菩萨雨一切盖百万亿幢手菩萨
雨一切幢百万亿幡手菩萨雨一切幡百万
亿宝手菩萨雨一切宝百万亿庄严手菩萨
雨一切庄严具。」

【三菩萨天下有十二句明菩萨事供养。】

「百万亿诸天子从天宫出至于座所百万亿
诸天子以净信心并宫殿俱百万亿生贵天
子以身持座百万亿灌顶天子举身持座。」

【四诸天子从天宫出下四句诸天身供养。】

「百万亿思惟菩萨恭敬思惟百万亿生贵菩
萨发清净心百万亿菩萨诸根悦乐百万亿
菩萨深心清净百万亿菩萨信解清净百万
亿菩萨诸业清净百万亿菩萨受生自在百

万亿菩萨法光照耀百万亿菩萨成就于地
百万亿菩萨善能教化一切众生。」

【五思惟菩萨下十句菩萨修法供养亦明
得益菩萨多明得益诸天但说供养者诸
天供养是益因故诸天得益即菩萨故。

上申供合前获益大文广前殊特竟。】

「百万亿善根所生百万亿诸佛护持百万亿
福德所圆满百万亿殊胜心所清净百万亿
大愿所严洁百万亿善行所生起百万亿善
法所坚固百万亿神力所示现百万亿功德
所成就百万亿赞叹法而以赞叹。」

【第三百万亿善根下广前因深十句可知
所以此会严事偏多者一此天多以补处
为王故二贤位已极大悲普周故所以十
住无菩萨严表凡入位故夜摩即有已入

位故然亦未广而此胜相皆是如来海印
所现法界差别自在实德人法无碍依正
混融之严事也。
上广因相合前先一方
严处竟。】

「如此世界兜率天王奉为如来敷置高座一
切世界兜率天王悉为于佛如是敷座如是
庄严如是仪则如是信乐如是心净如是欣
乐如是喜悦如是尊重如是而生希有之想
如是踊跃如是渴仰悉皆同等。」

【第二如此世界下结通十方可知。
见佛
严处竟。】

「尔时兜率天王为如来敷置座已心生尊重
与十万亿阿僧祇兜率天子奉迎如来。」

【第四尔时下迎佛兴供于中二先将迎兴
供二尔时如来威神力下见佛兴供前中

二初奉迎。】

「以清净心雨阿僧祇色华云雨不思议色香
云雨种种色鬘云雨广大清净栴檀云雨无
量种种盖云雨细妙天衣云雨无边众妙宝
云雨天庄严具云雨无量种种烧香云雨一
切栴檀沉水坚固末香云诸天子众各从其
身出此诸云时百千亿阿僧祇兜率天子及
馀在会诸天子众心大欢喜恭敬顶礼阿僧
祇天女踊跃欣慕谛观如来。」

【二以清净下兴供于中先诸天兴供皆从
身出者非唯显诸天福力亦表身为供具
供自心生。】

「兜率宫中不可说诸菩萨众住虚空中精勤
一心以出过诸天诸供养具供养于佛恭敬
作礼阿僧祇音乐一时同奏。」

【后兜率宫下菩萨兴供可知。
将迎兴供
竟。】

「尔时如来威神力故往昔善根之所流故不
可思议自在力故兜率宫中一切诸天及诸
天女皆遥见佛如对目前。」

【第二见佛兴供中二先诸天后百千亿那
由他先住下明菩萨前中三初明承力见
佛一现佛神力二宿善力三法门力。】

「同兴念言如来出世难可值遇我今得见具
一切智于法无碍正等觉者如是思惟如是
观察与诸众会悉共同时奉迎如来。」

【二同兴下庆遇奉迎。】

「各以天衣盛一切华盛一切香盛一切宝盛
一切庄严具盛一切天栴檀末香盛一切天
沉水末香盛一切天妙宝末香盛一切天香

华盛一切天曼陀罗华悉以奉散供养于佛。」

【三各以下正明兴供于中三初十句衣盛
供以散佛表修寂灭以趣果故。】

「百千亿那由他阿僧祇兜率陀天子住虚空
中咸于佛所起智慧境界心烧一切香香气
成云庄严虚空又于佛所起欢喜心雨一切
天华云庄严虚空又于佛所起尊重心雨一
切天盖云庄严虚空又于佛所起供养心散
一切天鬘云庄严虚空又于佛所生信解心
布阿僧祇金网弥覆虚空一切宝铃常出妙
音又于佛所生最胜福田心以阿僧祇帐庄
严虚空雨一切璎珞云无有断绝又于佛所
生深信心以阿僧祇诸天宫殿庄严虚空一
切天乐出微妙音又于佛所生最胜难遇心
以阿僧祇种种色天衣云庄严虚空雨于无

比种种妙衣又于佛所生无量欢喜踊跃心
以阿僧祇诸天宝冠庄严虚空雨无量天冠
广大成云又于佛所起欢喜心以阿僧祇种
种色宝庄严虚空雨一切璎珞云无有断绝。」

【二百千亿下十句明起心雨供严空显所
修万行称法性空空有无碍是严空义。】

「百千亿那由他阿僧祇天子咸于佛所生净
信心散无数种种色天华然无数种种色天
香供养如来又于佛所起大庄严变化心持
无数种种色天栴檀末香奉散如来又于佛
所起欢喜踊跃心持无数种种色盖随逐如
来又于佛所起增上心持无数种种色天宝
衣敷布道路供养如来又于佛所起清净心
持无数种种色天宝幢奉迎如来又于佛所
起增上欢喜心持无数种种色天庄严具供

养如来又于佛所生不坏信心持无数天宝
鬘供养如来又于佛所生无比欢喜心持无
数种种色天宝幡供养如来百千亿那由他
阿僧祇诸天子以调顺寂静无放逸心持无
数种种色天乐出妙音声供养如来。」

【三百千亿那由他阿僧祇天子下九句杂
申供养表万行杂修故调顺寂静无放逸
心应分为二则有十句。
先诸天兴供竟。】

「百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨
众以从超过三界法所生离诸烦恼行所生
周遍无碍心所生甚深方便法所生无量广
大智所生坚固清净信所增长不思议善根
所生起阿僧祇善巧变化所成就供养佛心
之所现无作法门之所印出过诸天诸供养
具供养于佛。」

【第二菩萨兴供中二先明行成依报供后
其诸菩萨下身出正报供前中二十七句
文分为三初十句多因成多果之供次八
句一因成一果供后九句一因成多果供
应有四句由多因成一果摄在初段以多
因能一一成故又初段即一切中有一及
一切中有一切次段即一中一后段即一
中一切也。

今初十句一时并举多因后通成诸供出
过诸天者胜故多故馀可知。】

「以从波罗蜜所生一切宝盖于一切佛境界
清净解所生一切华帐无生法忍所生一切
衣入金刚法无碍心所生一切铃网解一切
法如幻心所生一切坚固香周遍一切佛境
界如来座心所生一切佛众宝妙座供养佛

不懈心所生一切宝幢解诸法如梦欢喜心
所生佛所住一切宝宫殿。」

【第二一因一果中皆因果相似一盖以障
尘若度能除蔽二帐以庇荫若悲为佛境
华以开敷如觉解清净三法忍和悦用严
法身四演教网则震金刚之妙音观教网
则不碍文而见理五香气闻而不可见见
而不可揽犹幻法见而不可取取而不可
得知幻无坚以成坚法六周遍法空是佛
智身所依之境座之义也七摧懈慢幢树
法胜幢故八诸法如梦是佛栖托之所也。】

「无著善根无生善根所生一切宝莲华云一
切坚固香云一切无边色华云一切种种色
妙衣云一切无边清净栴檀香云一切妙庄
严宝盖云一切烧香云一切妙鬘云一切清

净庄严具云皆遍法界出过诸天供养之具
供养于佛。」

【第三无著下一因多果供无著无生但是
一义无生约理无著约智此二契合方成
一因文中九句可知。】

「其诸菩萨一一身各出不可说百千亿那由
他菩萨皆充满法界虚空界其心等于三世
诸佛以从无颠倒法所起无量如来力所加
开示众生安隐之道具足不可说名味句普
入无量法一切陀罗尼种中生不可穷𥁞辩
才之藏心无所畏生大欢喜以不可说无量
无𥁞如实赞叹法赞叹如来无有厌足。」

【第二身出正报供中文有十句初二明现
身德量谓一一量周法界德齐佛故次以
从下三句明胜辩之因次具足下四句显

胜辩所依后以不可下一句正申辩赞皆
从总持辩藏之所流故情动于中故形于
言言犹不足敬之至也(情动于中等者即子夏诗序具云情
动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之咏歌之不足故不知
手之舞之足之蹈之)上菩萨兴供合前诸天迎佛
兴供科竟。】
大方广佛华严经疏钞会本第二十二之一

** 音释
兜率
(兜当侯切梵语也此云知足)。
蠡
(卢戈切音里即螺蚌属)。

严莹
(莹乌定切严莹谓严饰如玉之洁莹也)。
沮坏
(沮慈吕切坏古聩切
沮坏谓遏沮毁坏之也)。
层级
(层昨楞切级居立切层级犹重阶叠级也)。
鬘

(莫班切)。
𦂶焕
(𦂶袪几切缯𦂶也细绫也焕呼玩切文彩明貌)。
间错
(间古
晏切厕也错七各切杂也)。
缯䌽
(缯疾陵切帛也䌽仓改切绘缯也)。
栏楯

(栏落干切勾栏也楯食闰切阑槛也)。
延袤
(延以然切远也袤莫候切长也又广
袤也南北曰袤东西曰广)。
螺
(落戈切贝属海介虫也)。
箜篌
(箜苦红切篌户
钩切箜篌乐器也)。
抚击
(抚芳武切弹也击古历切扣也)。

大方广佛华严经疏钞会本第二十二之二　土六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

「尔时一切诸天及诸菩萨众见于如来应正
等觉不可思议人中之雄。」

【第五尔时一切下睹佛胜德中分二先明
睹佛身云胜德后尔时如来大悲下明现
胜德之意前中分二初睹佛胜德后时大
众咸见下见佛光用前通十眼所见后约
天眼所见今初也然此经文次第具显如
来二十一种殊胜功德以文言浩汗致古
释同迷然离世间品虽具二十一句而此
文义兼广故随便引于诸论文分为三初
总观如来次别观德相三结成观解(而此文义
兼广者以离世间品初叹佛有名无释今文有释无名四纸馀经次第具释二十一

德故云文义兼广四纸馀经文广其中句义该[(冰-水+〡)*ㄆ]诸论异释无遗故云义广由此故
于此中引于诸论将论释经将经證论故云随便古人亦引诸论在离世间既无经
文论无凭㨿由此无名故古德同迷贤首以下总结十句分为十段刊定以十六三
业配之并如下引今并不用)今初略举三德以显一雄
一者如来二言应者即是应供三正等觉
即正遍知此一应字亦通属下随应觉故
此即总句离世间品名妙悟皆满佛地摄
论皆名最清净觉亲光释云谓佛世尊普
于一切有为无为所应觉境正开觉故此
释正义拣异邪觉又于一切所应觉境净
妙圆满正开觉故此释最清净义亦明觉
满拣异菩萨又于一切如所有性尽所有
性正开觉故此释符今等字谓双照二谛
平等觉故亦是遍义故云正遍知(离世间品名妙
悟皆满三者上释经中总句此下会其总句异名然摄论本论即无著所造世亲无

性二俱有释唐三藏俱译皆有十卷此并当第五今依无性释所知相中因云若欲
释大乘法略由三相一由说缘起二由说从缘所生法相三由说语义论曰说语义
者谓说初句后以馀句分别显示或由德处或由义处释中云已得在已圆满饶益
故名为德未得在巳随顺趣求故名为义论曰德处者谓说佛功德即二十一种殊
胜功德释中云最清净觉即是初句由所馀句开显其义亲光释云者亲光即佛地
经论主二本摄论不解总句此菩萨解自有三释疏便以义拣断释之然此三释有
其二意一别释总句一释正字二释最清净字三释等字彼无等字义符今经二者
于所觉法影略出之一约为无为为所应觉境二云一切为所应觉境三以如所有
性等为所应觉故小异也为与无为总明所觉不出二故二一切法曲𥁞差别故三
如所有等通能所故其如所有性等今当略说即杂集论第十一云事边际所缘者
谓一切法𥁞所有性如所有性彼疏释云事边际等者事有二种一是自相事二是
共相事初能缘心尽法分量后能缘心如诸经中所有共体供称边际此中事即是
境就文分三初标章次开二义后别释此上是初二段下即别释论云𥁞所有性者
谓蕴界处为显所知诸法体事唯有尔所分量边际是故建立蕴界处三彼疏释云
谓尽有为无为诸法自相论云如所有性者谓四圣谛十六行真如一切行无常一

切行苦一切法无我涅槃寂静等空无愿无相彼疏释云此中略明四种共相第一
谛门谓四圣谛第二行门谓十六行及真如第三邬陀南门谓一切行无常至寂静
四解脱门谓空无相无愿本论举境不举能了论云由如是等义差别门了所知境
故名如所有性疏先释通名次别释此初也谓由如是四谛十六行等是𥁞所有性
中差别义其能缘心如诸法中所有差别皆悉了知故名如所有性论或以谛门了
所知境彼疏云谓即前所说诸蕴界处随其所应了知是苦乃至是道彼疏别释四
差别即为四段此初文也谓总观前尽所有性中蕴界处有漏者观于若集其无漏
者观其灭道故云随其所应论云或以行门了所知境说一一谛各有四行及一切
法无有差别皆真如行彼疏云前谛及法门约所缘得称此下就能缘得称即是四
谛各别有四行即是前总作谛解而了蕴等今约一一谛中别作四相解而起四行
及一切法作总相真如缘而起真如行即名了无常及真如等行解名行即前十六
行是缘安立行后真如行是缘非安立行论或以诸法邬陀南门了所知境即诸行
无常乃至涅槃寂静彼疏邬陀南者旧为忧陀那讹也正翻为说义当无问自说随
义作名亦总略义或名标相义谓一切行无常是有为标相涅槃寂静是无为标相
论或以解脱门了所知境谓空无愿无相如是等彼疏云谓离系涅槃称为解脱空

定诸心所是趣入涅槃所依之门此中即以空等三空门以了前境即了所知诸法
是空及无相谓双照下疏释第二义释曰二性之义巳略󵗱矣其𥁞所有唯是世谛
其如所有通于二谛则显如来自相共相若教所说若法本性无不證知如实觉故
疏中但云双照二谛平等觉故然二谛平等则二性无碍无所不[(冰-水+〡)*ㄆ]既无不知即是
遍义)彼经无正等言此经缺最清净上妙严
品则有最言故云于一切法成最正觉下
离世间中复有妙悟妙者微妙离觉相故
悟觉及知名异义同妙正遍最名义俱别
所拣异故若世亲无性不解总句但以下
别德成斯一觉故清净觉句句皆遍(彼经无正
等下会四经文言有影略总皆含具于中先列四别后妙者微妙下会释妙正遍最
者妙拣取相正拣于邪遍拣不周最拣未极如初会说馀义可知)。】

「其身无量不可称数现不思议种种神变令
无数众生心大欢喜普遍一切虚空界一切
法界以佛庄严而为庄严令一切众生安住

善根示现无量诸佛神力超过一切诸语言
道诸大菩萨所共钦敬随所应化皆令欢喜
住于诸佛广大之身功德善根悉已清净色
相第一无能映夺。」

【第二其身下别观德相二十一德分二十
段后二合故然摄论中二十一德通有三
节一先列经二十一句二无著菩萨立功
德名以为解释三无性等但释论名以符
经旨今各句句配属其佛地论释有同摄
论有异摄论异者引之今初明不二现行
经也即观察如来一向无障碍转功德此
是无著立名他皆仿此(今各句句配属者以论中三节各一
时并举谓第一列经二十一句第二本论一时立二十一德之名第三释论次第一
时牒释故今各配摘成二十段疏中文各有二先释名义后释经文今初不二现行
先释名义中具指经论及释三段可知但无性释论中先牒本论功德之名后方指

经如此段云谓于所知一向无障转功德者此即开示不二现行下皆准此世亲则
先牒经今疏皆先牒经后引本论立名故释名义名且分为二一牒经立名二引释
论释初中其即观察如来五字是疏义加顺于此经观佛德故馀皆是彼论文今初
不二现行先牒经立各可知)无性二释一云谓佛一向
无障碍智于一切事品类差别无著无碍
故非如声闻等有处有障有处无障二种
此约离所知障智德满故非如声闻有处
有障者谓于极远时方无边差别诸佛法
中有无智转(此约离所下疏取下生起中意以出德体)第二释
云或二处现行此中无有如是所说二种
现行此释二处亦前有障无障但前释约
表为一智转此释约遮故无彼二正同下
经二行永绝。

世亲同于后释亲光云凡夫二乘现行二
障世尊无故凡夫现行生死起诸杂染二

乘现行涅槃弃利乐事世尊无彼现行二
事故名不二现行(世亲所解者文全同也然世亲有四一牒经名
二自解释三举本论帖四重释如此段云此中不二现行者（一牒经）谓二现行此中无
有是故说名不二现行（二释义）即是于所知一向无障碍转功德（三举本论帖）非声闻独觉
智亦有障亦无障故（四重释也）文多如此言亲光下会亲光释同此消文)无性生
起云云何而得此最胜觉故次说此诸声
闻等于所知境有二现行所谓正智不染
无知佛无此故(无性生起云下第三段此是无性释论总毕重复条
流生起次第而不晓者谓为再释今亦摘其生起为二十段句句别配此即蹑前总
句生此别中第一句也故前释云此约离所知障不染无知即所知障体拣异染污
无知耳)文中分二初广显利乐明离所知故
不同二乘二住于下结成所住彰离烦恼
不同凡夫前中三初明应广顺机令喜二
普遍下明其遍应定慧庄严生物善根三
示现下彰应用深广虽超语言而无遗曲

济(文中二下二释文双用二论初广利乐是亲光意离所知故即无性意下离烦
恼即唯亲光意若约亲光不二现行双离二障双异凡小定慧庄严等者释经以佛
庄严至安住善根言定慧者即法华第一云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严
以此度众生故)二结成所住者初句明智住法身
能住所住二俱广大下句心无烦恼善根
清净色相超伦具上二义名清净觉他皆
仿此(能住所住俱广大者所住即法界法身遍一切处故广大智称法身等彼
真性如日光含空具上二义下结归总句兼例下文)。】

「智慧境界不可穷尽无比三昧之所出生其
身无际遍住一切众生身中令无量众生皆
大欢喜令一切智种性不断。」

【第二智慧巳下明趣无相法即观察如来
于有无无二相真如最胜清净能入功德
无性云为明断德故次说之不住生死涅
槃相故即无住涅槃(后无性下引释论释于中文二一明无性

生起即无住涅槃五字是疏馀皆是论)然无相法即是清净
真如趣谓趣入谓此真如诸法无性以为
相故非是有相体即圆成自相有故非是
无相此二不相离名无二相诸法中胜故
名最胜远离客尘故名清净既自能入亦
令他入为最清净自入则不住生死他入
则不住涅槃(二然无相法下疏取释论释然疏双用二释论文清经及
本论名理无不尽而文或取舍无性具云谓此真如有圆成相无遍计所执相由此
道理明无二相无有无相是实有故无有有相所执无故最胜清净能入功德者谓
即真如最胜清净一切法中最第一故远离一切客尘垢故于此真如自觉能入亦
令他入是故说名最胜清净能入功德世亲释云趣无相法者谓清净真如名无相
法趣谓趣入即是于有无无二相真如最胜清净能入功德谓此真如非是有相诸
法无性以为相故亦非无相自相有故于此无相真如最胜清净能入故最胜能入
故清净能入故释口观上二论以对疏文昭然可见)文中先明自入
今初先明不住生死智称如境后明他入

皆不可尽无比三昧令智出生又令真如
出二障故二其身下明不住涅槃同体大
悲遍住物身心真如性物物遍故二令无
量下辨令他入一则大悲冥熏二则大智
为说令于身中见如来性成一切智故种
性不断是入义也此用常寂名为涅槃(遍住
物身者如有偈云我今解了如来性如来今在我身中我与如来无差别如来即是
我真如)。】

「住于诸佛究竟所住生于三世诸佛之家令
不可数众生信解清净令一切菩萨智慧成
就诸根悦豫法云普覆虚空法界教化调伏
无有遗馀随众生心悉令满足令其安住无
分别智出过一切众生之上。」

【第三住于诸佛究竟已下明住于佛住即
观察如来无功用佛事不休息功德为欲

得上无住涅槃故次明之(为欲得上下第二引释论释但
有生起义在释文之中)文中初明所住后彰住益今
初言佛住者谓圣天梵等皆佛所住而于
性空大悲偏善安住大悲性空即是佛家
故能不住生死涅槃为究竟住此即恩德
是以亲光亦名为观所谓化功德常住大
悲昼夜六时观世间故后令不可下彰住
家益初明由住大悲故能益物无遗是不
休息义由住性空自无功用故能令物住
无分别出过众生总显胜也(文中下释文为二从多而
言前段即释经后段即释论在文易了而取论意若具引释论者无性论云谓不作
功用于诸佛事有情等中能无间断随其所应恒正安住圣天梵住非如声闻要作
功用方能成办利有情事非如外道虽有所住而非殊胜天住谓四种静虑梵住即
是悲等无量圣住即是空无相等世亲云谓住佛所住无所住处（性空也）谓此住中常
作佛事无有休息（大悲也）今用二论以释经文大悲性空者大悲是利他家性空是自

利家故法华经明大悲为室净名云毕竟空寂含况二相导真实家也故双安住故
能不住下即上大悲般若所辅翼故)。】

「获一切智放大光明宿世善根皆令显现普
使一切发广大心令一切众生安住普贤不
可坏智遍住一切众生国土从于不退正法
中生住于一切平等法界明了众生心之所
宜现不可说不可说种种差别如来之身非
世言词而叹可尽能令一切常思念佛充满
法界广度群生随初发心所欲利益以法惠
施令其调伏信解清净示现色身不可思议。」

【第四获一切下明逮得一切佛平等性下
云得佛平等即观察如来于法身中所依
意乐作事无差别功德。

如上佛住为共不共故次明之此一切诸
佛展转和杂而同住故一切诸佛三事无

差非如声闻但有所依(此一切诸佛下蹑上生起以为问端
故今答云和杂而住此亦释经从一切诸佛三事已下释论此但标名)文即
分三初明所依无差别谓一切智以一切
诸佛皆依真如清净智故放大光下显智
之用二普使已下明意乐无差谓同有利
乐胜意乐故普使之言即意乐也不可坏
智即如来藏普贤菩萨自体遍故染而不
染名不可坏反源照极故名安住三遍住
下作业无差一切皆作受用变化利他事
故于中先明作业周遍(文中别释三事皆先牒名举释论释
后随经别解普使之言下是疏此德世亲但配属而已)次从于下作
业所依即自受用身一受不失名为不退
谓得法性即念不退此后亲生佛智此智
生已还住法界次明了已下正显作业初
观机后现不可说下作业受用变化各有

多类名不可说差别之身能令已下彰业
之益一能益他二随初下满本所愿亦令
于物能现色身。

此上四段明其自利后十七段明其利他。】

「等观众生心无所著住无碍住得佛十力无
所障碍心常寂定未曾散乱住一切智。」

【第五等观众生下明到无障处即观察如
来修一切障对治功德利他之中先明化
障对治故次明之谓已惯习一切烦恼及
所知障对治圣道即一切智及定自在性
(谓已惯习下释德名全是无性论)故论名为修治又已到
永离一切习气所依趣处经名到无障处
二文互显以有治必无障无障由有治故
(从故论名为修治是疏释又已到下复是无性论释疏将属经故结云二文互显)。

文中心无所著是无烦恼障住无碍住明

无所知障得佛十力即是种智是所知障
治心常寂定住一切智即烦恼障治。】

「善能开演种种文句真实之义能悉深入无
边智海出生无量功德慧藏。」

【第六善能开演下明不可转法即观察如
来降伏一切外道功德由有上能治故他
不能转利有情事故次明之谓教證二法
皆不为他所动转故无有馀法胜过此故
文中初明教道能悉已下證道出生已下
二道之益。】

「恒以佛日普照法界随本愿力常现不没恒
住法界住佛所住无有变异于我我所俱无
所著住出世法世法无染。」

【第七恒以佛日下明所行无碍观察如来
生在世间不为世法所碍功德显示如来

所化之中无高下碍故次明之谓世八风
不能拘碍故亲光名降魔功德谓色等境
不能乱故(谓世八风下释即疏取意略释兼会亲光以色等五尘是尘境
故至释文中方出释论)文中以佛身日普照法界则
横无碍常现不没则竖无碍不以无信生
盲等而不现故正显八风不碍恒住巳下
显无碍因无有变异示无碍相如摩尼珠
不随物变不著我所于内无碍世法不染
于外无碍由住出世如莲华故如有颂云
诸佛常游于世间利乐一切有情类八法
势风邪分别不能倾动不拘碍(不以无信等而不现
者即第一回向中意如有颂云即无性论)。】

「于一切世间建智慧幢其智广大超过世间
无所染著拔诸众生令出淤泥置于最上智
慧之地所有福德饶益众生而无有尽了知

一切菩萨智慧信向决定当成正觉。

以大慈悲现不可说无量佛身种种庄严以
妙音声演无量法随众生意悉令满足。」

【第八于一切下明其所安立不可思议即
观察如来安立正法功德由依前方便能
作饶益之事故次明之谓十二分教名所
安立由深广故不可思议(谓十二下即疏取论意释无性
具云谓契经等十二分教名所安立安立彼彼自相共相故如是安立非诸愚夫觉
所行故出世间故不可思议此所安立不可思议即是功德)文中分二
初约所诠以辨深广后约能诠以明深广
今初初句总显建即安立其智下释超世
广大即是幢义拔置智地即是建义所有
已下福智相对明高广义。

二以大慈下现身说法约能诠教以明安
立。】

「于去来今心常清净令诸众生不著境界恒
与一切诸菩萨记令其皆入佛之种性生在
佛家得佛灌顶。」

【第九于去来今下明游于三世平等法性
行利有情即观察如来授记功德以上加
事三世诸佛皆悉平等故次明之谓于三
世平等性中能随解了过去未来曾当转
事皆如现在而授记故故下经云普见三
世(谓于三世下释义即无性释然前更有文云谓于三世平等法性能遍游涉谓
于三世平等下全同彼论故下经下證成以游三世经不明显故以馀义文中具之)。

文中初明三世平等之义故云心常清净
自得平等令物不著使他平等恒与已下
正明授记授记未来令同过去种性亦名
平等。】

「常游十方未曾休息而于一切无所乐著法

界佛刹悉能遍往诸众生心靡不了知所有
福德离世清净不住生死而于世间如影普
现。」

【第十常游十方下明其身流布一切世间
即观察如来于一切世界示现受用变化
身功德显上利益一时顿遍非次第作故
次明之(显上利益下生起义在文中易故不总释无性云谓随所化遍诸世
界示现两身利乐彼故)文中初通辨二身常约竖穷
遍约横广十方法界𦂶互其文后诸众生
心下总显现相德无不净故不住生死机
无不鉴故普现世间。】

「以智慧月普照法界了达一切悉无所得恒
以智慧知诸世间如幻如影如梦如化一切
皆以心为自性如是而住。」

【第十一以智慧月下明于一切法智无疑

滞即观察如来断疑功德以于上十方彼
彼之处作断疑事故次明之谓于诸境善
决定故故下经云智恒明达一切诸法(谓于
诸境下释义全无性论)文中初自断疑非不自决能
断他疑故智月普照总明了境了达无得
是了真境非不證真能了俗故恒以智下
明了俗境一切皆以心为自性义通二境
摄境为心是世俗胜义心之自性即是真
如是胜义胜义如是而住以无所得而为
方便双照真俗无住住故菩萨智光月法
界以为轮游于毕竟空世间靡不现亦可
属上现受用身(文中二疑亦是论文论但有两句云非于诸法自不
决定能法他疑（此反释也）非离决定能断疑故（广也）但用上句若准梁论具四无碍智能自
决疑具四无碍辨能决他疑菩萨智光月者即五十九经偈亦可属上者此文通二
势上约属十一为自断疑亦通第十其身流布一切世间则断他疑方属第十一以

属后为正故云亦可属前)。】

「随诸众生业报不同心乐差别诸根各异而
现佛身如来恒以无数众生而为所缘为说
世间皆从缘起知诸法相皆悉无相唯是一
相智慧之本欲令众生离诸相著示现一切
世间性相而行于世为其开示无上菩提。」

【二随诸巳下能断他疑初明随机现身如
来巳下所断疑境为说缘起是断疑法深
入缘起疑见亡故知缘起无性故知法无
相无相无异故名一相智体理成故为其
本(深入缘起者净名云深入缘起断诸邪见有无二边无复馀习宝积偈云说法
不有亦不无以因缘故诸法生故由见因缘能断疑故)后欲令下正
明断疑若离相著开示菩提疑方断故。】

「为欲救护一切众生出现世间开示佛道令
其得见如来身相攀缘忆念勤加修习除灭

世间烦恼之相修菩提行心不散动于大乘
门皆得圆满成就一切诸佛义利。」

【第十二为欲救下明于一切行成就大觉
即观察如来令入种种行功德由所化生
性有差别故次明之谓入种种行皆成大
觉下经但云了一切行(谓入种种下释义二论易故但以经
属论而巳今疏释意以成就大觉属所知即随种种心行差别化之究竟至于一切
智故如释文中故以法华开示悟入意释耳)文中初约说法令
入开示佛道者令悟入故后令其下约现
身令入攀缘修习是进善行除灭巳下是
离恶行修菩提行总举万行心不散动即
是入义既万行齐修则因无不满果无不
成。】

「悉能观察众生善根而不坏灭清净业报智
慧明了普入三世。」

【第十三悉能观察下明于诸法智无有疑
惑即观察如来当来法生妙智功德由即
于前所化有能无能善巧别知故次明之
谓圣声闻言此人全无少分善根如来知
彼善法当生现證过去微少善根种子所
随故(由即于有下生起谓圣声闻下释义皆无性意)故文云悉能
观察下经云尽一切疑如求度者远劫采
薪兴一善念佛便知故观已便化故不坏
其清净业报智慧已下释其所以以智普
入无不知故故亲光名为能随所应恒正
教诲功德谓于诸法怀疑惑者无有堪能
随应教诲唯佛能故名智慧明了则第十
一是自断疑此断他疑(如求度者远劫采薪者即大庄严论
第九因说供养声闻得无量福何况如来便引此缘昔有一人因缘力故𤼵心出家
往至僧坊值佛不在诣身子所身子观其无少善根谓诸比丘比丘先问谁不度汝

云舍利弗如是展转皆不度之如来大慈至僧坊门为说偈云一切种智身大悲以
为体佛于三界中见诸受化子犹如牛求犊爱念无休息以手摩顶其人悲泣具说
不度因缘佛说偈云身子舍利弗者彼非一切智亦不解体性不尽知中下彼识有
齐限不能深解了无有智能知微细之业报遂牵入僧坊与度得道身子问云我观
此人无少善因云何与度便得道耶佛言汝智微浅此人过去无量劫前为一贫人
入阿兰若山林取薪为虎所逼以怖畏故称南无佛种子今熟故吾度之得罗汉耳
故上云微少善根种子所随则第十一者若准无性世亲皆十一断他疑今顺亲光
故为此说)。】

「永离一切世间分别放光明网普照十方一
切世界无不充满色身妙好见者无厌以大
功德智慧神通出生种种菩萨诸行诸根境
界自在圆满作诸佛事作巳便没。」

【第十四永离一切下明凡所现身不可分
别下经但云无能测身即观察如来如其
胜解示现功德由上云善巧别知故此次

云于前所化邪正及俱行中无有分别(由上
善巧别知下生起此上是疏谓前生后无性但云即于所化有情邪正冥行中所应
现相不可分别耳义在文中)文中初二句明无分别义
世虚妄解种现俱亡故云永离由自无分
别故馀不可以分别知故亲光名为能正
摄受无染自体殊胜功德谓佛身功德非
是杂染分别所起无烦恼业生之杂染故
不可分别而无性云随机现身如摩尼珠
无分别者则顺今文佛无分别不顺彼经
不可之言(而无性云下会通释论然无性具云谓随有情种种胜解现金
色等虽现此身而无分别如摩尼珠等及箫笛等广说如彼如来密经释曰故疏断
云则顺今文)次放光明下彰所示现皆无分别
见无厌足则显众生不能分别如瞿波观
佛毛孔念念无厌不能穷究故(如彼瞿波观佛毛孔
即七十五经)以大功德下辨能现德出生巳下

明所现益诸根巳下辨所现相谓诸根圆
满境界自在作诸佛事总彰现意作巳便
没明现时分既随胜解现则感谢应移。】

「善能开示过现未来一切智道为诸菩萨普
雨无量陀罗尼雨令其发起广大欲乐受持
修习。」

【第十五善能开示下明一切菩萨等所求
智即观察如来无量所依调伏有情加行
功德为欲引发任持不定种性声闻菩萨
唯赞大乘故次明之言等所求者无不求
故佛地名为正所求智谓唯菩萨正能求
故(言等所求下是疏释经义在释文)文中初明所求即一
切智此所求智即是无量菩萨所依而言
道者通因果也为诸已下即成所依义谓
由无量菩萨为欲调伏诸有情故发起加

行要以佛增上力故闻法为先获得妙智
而为所依令其发起广大欲乐者即是调
伏有情加行受持修习者即成智之因(此所
求智即是无量菩萨所依者即是无性释而言道下是疏释经谓由无量菩萨本论
此下更有文云异类菩萨摄受付属展转相续无间而转由此證得一切菩萨等所
求智释曰此即疏中所成之智谓依此智化生令生成于此智故菩萨皆求)。】

「成就一切诸佛功德圆满炽盛无边妙色庄
严其身一切世间靡不现睹永离一切障碍
之法于一切法真实之义已得清净于功德
法而得自在。」

【第十六成就一切下明得佛无二住胜彼
岸即观察如来平等法身波罗蜜多成满
功德为遮所化于大师所疑一切智非一
切智故次明之由满诸度是一切智言无
二者即平等也平等有二一法身平等于

法身中满诸度故二果住诸度无增减故
名为平等亲光则以住于法身即是彼岸
不说诸度故云法身无差别相名为无二
缘彼胜定常住其中故名为住即无二住
名胜彼岸佛巳穷到故名为得(由满诸度下疏取意
答前疑也从言无二者即无性菩萨以彼经文会于本论从平等有二下释义二义
皆无性论云依平等法身波罗蜜多果位成满故即前意也论云或平等无减无增
于法身中波罗蜜多一切成满其中无有或增或减非如于彼菩萨地中波罗蜜多
有增有减释曰即后意也二中前义平等属于法身后义平等属于诸度然皆法身
是所满诸度是能满下亲光法身即是波罗蜜多世亲同无性前义)文中初
满诸度故云炽盛次无边下以度满故庄
严法身故法华云微妙净法身具相三十
二以八十种好用庄严法身以十身圆融
不相离故言一切世间者不隔凡圣靡不
现睹双现受用变化之身永离已下无二

碍故和合识破相续心灭故于一切下显
现法身智纯净故于功德下诸度满故(和合
识破即起信意前文巳有下复重明)。】

大方广佛华严经疏钞会本第二十二之二

** 音释

摘
(陟革切撷也)。
犊
(徒谷切牛子也)。
淤泥
(淤依倨切淤泥谓滓淤浊泥也)。

大方广佛华严经疏钞会本第二十二之三　土七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

「为大法王如日普照为世福田具大威德于
一切世间普现化身放智慧光悉令开悟欲
令众生知佛具足无边功德以无碍缯系顶
受位随顺世间方便开导以智慧手安慰众
生为大医王善疗众病一切世间无量国土
悉能遍往未曾休息清净慧眼离诸障翳悉
能明见于作不善恶业众生种种调伏令其
入道善取时宜无有休息若诸众生起平等
心即为化现平等业报随其心乐随其业果
为现佛身种种神变而为说法令其悟解得
法智慧心大欢喜诸根踊跃见无量佛起深
重信生诸善根永不退转。」

【第十七为大法王下明不相间杂如来解
脱妙智究竟即观察如来随其胜解示现
差别佛土功德以外人闻上平等谓同一
性故次说言不相间杂谓一切如来十身
体用各各别故犹如[宴-女+六]室千光(谓一切如下释义此
是疏家总释经中不间杂义)但经云如来解脱无著释
云随其胜解世亲无性皆云此中胜解名
为解脱(但经云下会经论异第一引二论释明本论同经故云胜解名为解
脱云何胜解得名解脱胜解谓于境印持为性如于大地作黄金解便成黄金一作
多解便为多矣斯则不思议作用解脱如净名得能令须弥入芥子等)又胜
解者通机及佛故无性云谓观众生胜解
差别现金银等土不相间杂如来胜解现
在前时随众生乐皆悉显现无不了知名
如来解脱等。

亲光又为一释即离障解脱故云如来妙

智令众生解脱名如来解脱妙智佛于此
智已得究竟疏观今经中诸论各得一意
复应加佛自得离障及作用解脱谓文云
离诸障翳故具无边德故令其入道故明
见善恶是如来胜解其心所乐即众生胜
解是以不可偏取下经但云具足如来平
等解脱(复应加佛自离障者以亲光但令众生离故)在文分二
初明变化身土不杂二明受用身土不杂
无著但云差别佛土略举一边亲光则双
明身土合今文意今初变化中先身后土
初中先总显化身超胜次普现者通十法
界身放智慧光合如日义欲令已下彰所
化意能为多化方显佛德无边所以名不
间杂者以于一切世间普化一佛既尔馀
何所化故知所属不同重重皆遍是不间

杂义(所以名不间杂下随难别释即是释经于中先问后故知所属不同下释
所属不同即无杂义如千灯各异重重皆遍是无间义如光光涉入故上总言如冥
室千光)后以无碍下别化因圆果满之身初
明因圆为大医下现果满身二一切世下
明现化土初明非唯能化亦能遍往清净
慧下明佛观机即是如来胜解现前于作
不善下随机现土等随诸众生应以何国
起调伏心入佛智慧而取佛土故云善取
时宜无适净秽故云种种欲该馀化略无
土言义必含有又对后平等但言不善亦
应合有有漏之善。

二若诸众生下现受用身土先土后身巳
證真如名平等心睹受用土是平等报上
则心有高下此则依于佛慧(上则心有高下即净名经
意螺髻语舍利弗仁者心有高下不依佛慧故见此土为不净耳今指上化土是随

心高下今见受用是依佛慧)后随其心乐下现受用身
故亲光云于净佛土现受用身亦不相杂
令其巳下明现之益亲光云大集会中现
种种身与诸菩萨受用法乐亦不相杂得
智心喜等皆法乐也又心大欢喜即是初
地见诸佛故生欢喜等以證生信故名深
重以證不退故得永言。】

「一切众生随业所系长眠生死如来出世能
觉悟之安慰其心使无忧怖若得见者悉令
證入无依义智智慧善巧了达境界庄严妙
好无能映夺智山法芽悉巳清净或现菩萨
或现佛身令诸众生至无患地无数功德之
所庄严业行所成现于世间一切诸佛庄严
清净莫不皆以一切智业之所成就。」

【第十八一切众生下明證无中边佛平等

地即观察如来三种佛身方处无分限功
德由疑上如来妙智究竟非一非异其相
云何故次明此无中边等常无常等皆二
边相言方处者谓诸世界无分限者释无
中边此无中边略有四义一世界无中边
佛德如彼无有分限二世界无边诸佛十
身即于其中称世界量平等遍满三此法
身等于佛地中平等遍满无中无边无有
分限四此法身等遍一切处为诸众生现
作饶益然非自性无中无边亲光复名此
为真如相殊胜功德谓真如相无有中边
如此真如即是佛地平等法性證此性故
遍知一切于中不染今此文中总显十身
皆无分限(由疑上如来妙智下生起此但发挥前义耳此无中边下总会
论以释其义初之四释皆无性意然此四意异者一以世间为喻二佛身满世界中

上二皆用世界三法身遍佛地中四以契中道故然疏取意义则巳周若具无性之
文云谓如世界无中边佛地亦尔功德方处无有分限或复世界方处无边诸佛三
身即于其中称世界量平等遍满以法身即住如是诸世界中非馀处故或法身等
于佛地中平等遍满无中无边无有分限或此法身等遍一切处为诸众生现作饶
益然非自性无中无边释曰以疏四段对之可知则亲光意义同后一)文中
分二先别显四智十身后无数下总结因
果今初先就觉他翻明自觉成就法身于
中先明觉他即妙观察智及成所作智之
所利乐若得见下彰其所益无依义智即
大圆镜是无中边佛平等地以无碍智身
无所依故则證真如为佛地性转昔染依
为智所依即是如如及如如智既令他證
显自巳證也次智慧下二句即妙观察智
庄严无夺显圆镜智所现之影智山清净
即平等性智平等高出所以名山四惑巳

亡故云清净因惑为种生必待时今能生
自在故种受芽称或现巳下即平等性所
现之影兼显十身不唯此二故复言或令
诸众生至无患地者即成佛地以远离微
细念故名为无患(以无碍智身者即引出现品成大圆镜智是无
依义智故彼文云一切佛法依慈悲慈悲又依方便立方便依智智依慧无碍慧身
无所依然无碍慧即根本智二智[(冰-水+〡)*ㄆ]四根本[(冰-水+〡)*ㄆ]大圆镜故馀转依等义如十地说四
智之义巳如前说因惑为种下释法身清净清净字两遍用之故云悉巳谓七识在
因四惑相应但能领揽内缘内熏而成种子今无四惑即此七识能生自在更不内
熏故云尔)后总结中初总明谓十力四智等庄
严法身业行所成即是报佛现于世间结
他受用及变化身总上诸义则有十身(总上
诸义者一就觉他翻明自觉是菩提身二成就法身及显如如即法身三四智即智
身四庄严妙好即相好庄严身五无能映夺即威势身六无数功德即福德身七或
现菩萨等即意生身八令生离惑即是愿身及九变化身十业行所成现于世间即

力持身故云具十)一切巳下总结异因同归一智
谓智导万行故能證此佛平等地若报若
化无不清净。】

「常守本愿不舍世间作诸众生坚固善友清
净第一离垢光明令一切众生皆得现见六
趣众生无量无边佛以神力常随不舍若有
往昔同种善根皆令清净而于六趣一切众
生不舍本愿无所欺诳悉以善法方便摄取
令其修习清净之业摧破一切诸魔𨷖诤。」

【第十九常守本愿下明极于法界即观察
如来穷生死际常现利益安乐一切有情
功德以上言无中边相云何无相故次云
极于法界谓此法界最清净故离诸戏论
是法界相能起等流利益之事极此法界
无有尽期亲光亦名此德为證得果相殊

胜功德谓此穷于清净法界如是法界修
道得故以斯则极法界言有于二义一同
法界常故二同法界清净故(以斯下疏会二论以就经
又常即前无性意清净即亲光意)文中先明常利乐二广
利乐今初常守本愿者谓本发心法界生
界若有尽我愿乃尽今生界未穷故常现
利乐作善友者世之善友略有七事一遭
苦不舍二贫贱不轻三密事相告四递相
覆藏五难作能作六难与能与七难忍能
忍如来亦尔为物随于六趣苦而不舍贫
无法财而不见轻本性客尘无不相告善
根未熟则以权覆实堪真实化则以实覆
虚著弊垢衣执除粪器为难作能作解髻
明珠为难与能与生违佛化乃至多劫心
无退动为难忍能忍无不究竟方名坚固

(如来亦尔下善友七事略无次第义无不具前三通诸教四善根已下即法华意则
于一佛乘分别说三为权覆实会三归一示真实相即以实覆虚上即法说周意五
著弊垢衣即信解品意谓不说十莲华藏之相故云脱珍御服而说三十二相等为
著弊垢衣久證菩提示以三十四心断结等为执除粪器六即安乐行品轮王解髻
明珠喻一乘圆旨喻若明珠昔为权覆如在髻中开权显实为解髻与珠七意亦通)。

次清净巳下明同法界清净虽复常化离
能所相故名第一次六趣下广多不舍次
若有巳下不舍昔缘次而于下通显不舍
若暂不随则舍本愿如愿能作名不欺诳
次悉以下彰摄巧益令同法界清净摧魔
惑故。】

「从无碍际出广大力最胜日藏无有障碍于
净心界而现影像一切世间无不睹见以种
种法广施众生佛是无边光明之藏诸力智
慧皆悉圆满恒以大光普照众生随其所愿

皆令满足离诸怨敌为上福田一切众生共
所依怙凡有所施悉令清净修少善行受无
量福悉令得入无尽智地为一切众生种植
善根净心之主为一切众生发生福德最上
良田智慧甚深方便善巧能救一切三恶道
苦。」

【第二十从无碍际下显于二句谓尽虚空
性穷未来际即观察如来无尽等功德谓
上利乐皆无尽故深密佛地具斯二句开
则别中自有二十一句下离世间但云等
虚空界而无穷未来际欲显圆数故亲光
亦云次后二句显示世尊无尽功德初句
自利后句利他故云谓如虚空经成坏劫
性常无尽如来一切真实功德亦复如是
如未来际无有尽期利他功德亦复如是

而无著释但云无尽功德等不言开合世
亲无性开此等字为究竟功德故皆云等
言等取究竟功德则以无尽功德释初句
究竟功德释后句而无性意后句是究竟
无尽与前无尽异者前则横论无尽故云
尽一切界遍作有情诸饶益事后句则竖
显无尽故云显佛功德永无穷尽所化有
情永无尽故同显无尽故二句合自他等
异二句则开今文意合欲显二利不相离
故穷未来际通在极于法界及尽虚空故
(六今文下显今经意虽合而具无性二义利故)前段中巳显常随
不舍(前段中者谓无性即句尽虚空下二句明二利无尽今显极于法界中已
有利乐无尽)为顺二论文分为两初唯横论无
尽正明尽虚空性二为上福田下双约横
竖以显无尽兼明穷未来际今初先二句

总言无碍际者即法身智身如彼虚空无
有障碍无边无际无尽无减无生无灭无
有变易名无碍际而能现前作诸利乐如
彼虚空容受质碍故云出广大力次最胜
日下别显依空无碍之用略举一日而有
四德一蕴藏千光二百川现影三有目皆
睹四生成万差名种种施上一段文言含
法喻佛是巳下唯就法说初光明藏即上
日藏身智光明含摄出生故诸力巳下如
日无缺恒以大下如日舒光离诸魔敌降
老死怨如日大明众景夺耀不独合上故
文有影略(降老死怨者净名云譬如胜怨乃可为勇如是兼除老病死者
菩萨之谓也今借用之)二双约横竖论无尽者但云
一切通于十方及来际故文中先明为生
福智之田上福田者具前德故凡所有下

释上田义三义名上一令清净如无荒秽
二因少果多如涅槃说纯陀施福三入无
尽智如田随种随生如谷展转无尽成金
刚种终不销故具斯三义称曰上田次为
一切下显为田主次为一切众生发生下
明体即是田后智慧下明能为田义具悲
智故初权实无二总为一智对下能救悲
智无碍合为一心则是如来最清净觉(则是
如来最清净觉者以在最后故复结之句句亦皆合结也如涅槃说者经云我今所
供虽复微少下佛令汝具足檀波罗蜜为果多也)上所引功德之
名全依无著其所解释多依无性有不同
者亦巳对决与世间品小有同异大旨无
违至下品中当更显示依上所释文旨有
据德相可分若列宿罗空粲然不杂岂得
宽文广申辞句于佛胜德蔑然略陈幸诸

后学不咎其繁而不要也。
别观德相二
十段竟。】

「如是信解如是观察。」

【第三如是下结成观解谓前诸德不出内
德及与外相今初二句总明能观信解约
于仰推观察通于诸眼。】

「如是入于智慧之渊如是游于功德之海如
是普至虚空智慧如是而知众生福田。」

【后之八句就所观德以辨能观前四内德
后四外相前中谓佛内德无量不出福智
前二福智之体智慧之渊略语其深功德
之海义兼深广渊宜趣入海宜游涉次二
句福智之用智广虚空福无不益称此而
了名普至知。】

「如是正念现前观察如是观佛诸业相好如

是观佛普现世间如是观佛神通自在。」

【后四外相中初一句重举能观拣内外故
言正念者明非散心了佛德相唯心无性
静而能鉴复云观察后三句亦就所观以
辨能观初一句总后二句别身云普现即
是相好神通自在即前业用前二十一德
中或一句之内言兼福智一德之内体用
双明若别配属义成偏近(若别配属者正弹古德以后十
结句科上二十一德之经彼云然此所现佛法界身岂有限量今且依下结文分为
十门于中二先显十门之德后如是下正结十门之名前中即为十段然案后结少
不次第从初至清净善根已来超明第十见佛示现不可思议自在神力门彼约晋
经与今小异恐寻不晓会取今经今经即至功德善根悉已清净为第一段神通自
在第二已去全依今经谓第二从色相第一下却明第一如是信解门第三获一切
智放大光下第二观察正觉门第四示现色身不思议下明入智慧渊门第五恒以
佛日普照法界下第四入功德海门第六以大慈悲现不可说无量佛身下明第七

正念现前观察门第七以智慧月下明第五普至虚空智慧门第八放光明网普照
十方下即第八观察如来诸业相好门第九为大法王如日普照下却明第六如是
而知众生福田门第十清净第一离垢光明下却明第九如是观佛普现世间门释
曰此即贤首解为十门以其总名[(冰-水+〡)*ㄆ]其别义皆不尽理故云偏近况结中不出内德
外相内德不出福智如何摄得前文又刊定记科为十六三业而段段之中三业多
阙亦消文不尽故皆偏近依今之释一句无遗矣)。】

「时彼大众见如来身一一毛孔出百千亿那
由他阿僧祇光明一一光明有阿僧祇色阿
僧祇清净阿僧祇照明令阿僧祇众观察阿
僧祇众欢喜阿僧祇众快乐阿僧祇众深信
增长阿僧祇众志乐清净阿僧祇众诸根清
凉阿僧祇众恭敬尊重。」

【第二时彼大众下明见佛光用前虽有用
乃观如来常所具德今现目睹故不同也
文中三初睹常光二睹放光三显光意今

初虽云毛出意取常出有十一句初总馀
别前三光相后七光益。】

「尔时大众咸见佛身放百千亿那由他不思
议大光明一一光明皆有不思议色不思议
光照不思议无边法界。」

【二尔时下睹放光中先举体相。】

「以佛神力出大妙音其音演畅百千亿那由
他不思议赞颂超诸世间所有言词出世善
根之所成就复现百千亿那由他不思议微
妙庄严于百千亿那由他不思议劫叹不可
尽皆是如来无尽自在之所出生又现不可
说诸佛如来出兴于世令诸众生入智慧门
解甚深义又现不可说诸佛如来所有变化
尽法界虚空界令一切世间平等清净如是
皆从如来所住无障碍一切智生亦从如来

所修行不思议胜德生复现百千亿那由他
不思议妙宝光燄从昔大愿善根所起以曾
供养无量如来修清净行无放逸故萨婆若
心无有障碍生善根故。」

【后以佛下辨光业用文有五现一说法二
现严此二皆先现后因三现佛则先现后
意令成教證二甚深故四现神变五现宝
焰光皆先现后因。】

「为显如来力广遍故为断一切众生疑故为
令咸得见如来故令无量众生住善根故显
示如来神通之力无映夺故欲令众生普得
入于究竟海故为令一切诸佛国土菩萨大
众皆来集故为欲开示不可思议佛法门故。」

【第三为显下现光意并显可知。】

「尔时如来大悲普覆示一切智所有庄严。」

【第二尔时如来下明现胜德之意文分二
别先牒前现德悲为能现智为所现者影
略其文应以依二严体现二严德。】

「欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中
众生未信者信巳信者增长巳增长者令其
清净巳清净者令其成熟巳成熟者令心调
伏观甚深法具足无量智慧光明发生无量
广大之心萨婆若心无有退转不违法性不
怖实际證真实理满足一切波罗蜜行出世
善根皆悉清净犹如普贤得佛自在离魔境
界入诸佛境了知深法获难思智大乘誓愿
永不退转常见诸佛未曾舍离成就證智證
无量法具足无边福德藏力发欢喜心入无
疑地离恶清净依一切智见法不动得入一
切菩萨众会常生三世诸如来家。」

【二欲令下正明现意分二先明下益众生
二开示如来下明上弘佛道今初分二先
彰现益后世尊下辨现益之因今初先举
所益后未信下辨益不同然此益中文含
多势且依一判先约行布初五十信始自
初信令心调伏信位满故次七句皆十住
益谓初二句是住中观慧次二句下化上
求之心后三句住中證入知心自性故曰
不违不退二乘故不怖实际不由他悟是
證实理圆教十住许入證故三满足下三
句十行益初句位中之行后二句位中之
德四离魔下三句十向益初句起行一向
利他离二乘等魔回向菩提故入佛境次
句得法随相离相无碍难思后句行成五
常见诸佛下尽明十地初四句皆欢喜地

一见受用身故称曰常二根本證真后得
證无量法又證遍行真如亦名无量三则
僧祇积福證理出生名福藏力四发欢喜
心是此位名入见道故名无疑地离恶清
净是第二地依一切智见法不动是三四
地得入一切菩萨众会是五六七地常生
佛家八地巳上念无有间故曰常生若约
圆融初之五句信中摄位句各一位如理
思之(句各一位者初信位二增长是住位三清净是行位四成熟是向位五调
伏是地位)从观甚深下义通诸位以圆教中位
位摄德故。】

「世尊所现如是庄严皆是过去先所积集善
根所成为欲调伏诸众生故。」

【二辨现因既积善所成故为益深大为欲
调伏诸众生故一句文含二势一结前谓

结因所属二生后生后开示亦是为生。】

「开示如来大威德故照明无碍智慧藏故示
现如来无边胜德极炽然故显示如来不可
思议大神变故以神通力于一切趣现佛身
故示现如来神通变化无边际故本所志愿
悉成满故显示如来勇猛智慧能遍往故于
法自在成法王故出生一切智慧门故示现
如来身清净故又现其身最殊妙故显示證
得三世诸佛平等法故开示善根清净藏故
显示世间无能为喻上妙色故显示具足十
力之相令其见者无厌足故为世间日照三
世故。」

【第二明上弘佛道中分二先别彰所为二
自在巳下举因结叹前中有十七句为欲
显前二十一种殊胜功德初句为总馀皆

是别于中前五各摄二德馀句各一第一
照明无碍智慧藏句显二德者一显不二
现行故云无碍无二碍故二显趣无相法
故云照智慧藏慧为能照藏即所照无相
真如照明趣达眼目殊称第二句一显住
于佛住谓住空大悲任运利乐无休息时
名曰炽然二显逮得一切佛平等住谓依
清净智起利乐意作二身业皆炽然故第
三句一显到无障处二显不可转法谓此
二是降魔伏外功德前由有对治则不为
他动今由有神变乃能转他第四句一为
显所行无碍今遍趣现身即是所行有漏
尽通八风不染又神通力即能遍因二显
其所安立不可思议谓佛威神所建立故
第五句初显游于三世平等法性约记三

世事亦是神通无边际言即平等性二显
其身流布一切世间此言甚显下皆各摄
一德六显于一切法智无疑滞本愿巳满
故七显于一切行成最正觉名智遍往八
显于诸法智无有疑惑名于法自在九显
一切菩萨等所求智十显凡所现身不可
分别十一为显得佛无二住胜彼岸彼岸
巳圆十身殊妙故十二显不相间杂如来
解脱妙智究竟功德又诸佛平等皆遍而
不相杂故十三显證无中边佛平等地平
等之地即清净藏十四显极同法界故云
上妙十五有十力故能尽虚空见者无厌
十六穷未来际故照三世。】

「自在法王一切功德皆从往昔善根所现一
切菩萨于一切劫称扬赞说不可穷尽。」

【第二举因结叹前举积因后叹无尽。
五
睹佛胜德竟。】

「尔时兜率陀天王奉为如来严办如是诸供
具巳与百千亿那由他阿僧祇兜率天子向
佛合掌白佛言善来世尊善来善逝善来如
来应正等觉唯见哀悯处此宫殿。」

【第六尔时兜率下天王请佛处殿亦称五
号并曰善来及下文意皆如第三会说(亦称
五号者一世尊二善逝三如来四应供五正遍知然寻常略举下三今加上二故为
五德)。】

「尔时世尊以佛庄严而自庄严具大威德为
令一切众生生大欢喜故一切菩萨发深悟
解故一切兜率陀天子增益欲乐故兜率陀
天王供养承事无厌足故无量众生缘念于
佛而发心故无量众生种见佛善根福德无

尽故常能发起清净信故见佛供养无所求
故所有志愿皆清净故勤集善根无懈息故
发大誓愿求一切智故受天王请入一切宝
庄严殿。」

【第七尔时世尊下如来受请分二先受请
入殿二尔时一切下入巳现严前中先明
此界后辨结通前中初一句明能应之德
次明所为之意三正受请并显可知。】

「如此世界十方所有一切世界悉亦如是。

尔时一切宝庄严殿自然而有妙好庄严出
过诸天庄严之上一切宝网周匝弥覆普雨
一切上妙宝云普雨一切庄严具云普雨一
切宝衣云普雨一切栴檀香云普雨一切坚
固香云普雨一切宝庄严盖云普雨不可思
议华聚云普出不可思议妓乐音声赞扬如

来一切种智悉与妙法而共相应如是一切
诸供养具悉过诸天供养之上。」

【第二现严显是佛力故出过诸天。】

「时兜率宫中妓乐歌赞炽然不息以佛神力
令兜率王心无动乱往昔善根皆得圆满无
量善法益加坚固增长净信起大精进生大
欢喜净深志乐发菩提心念法无断总持不
忘。」

【第八时兜率宫下天王获益文中初得定
益往昔巳下是进善益佛神力言通此二
益十住位劣摄散归静故乐音止息此位
超胜得动实性故动寂无二炽然音乐心
不动也。】

「尔时兜率陀天王承佛威力即自忆念过去
佛所所种善根而说颂言。」

【第九尔时下承力偈赞然忆念昔因亦是
益相取文便故为说偈依文中二先明此
处偈赞后结通十方前中先说偈依。】

「昔有如来无碍月诸吉祥中最殊胜彼曾入
此庄严殿是故此处最吉祥。

昔有如来名广智诸吉祥中最殊胜彼曾入
此金色殿是故此处最吉祥。

昔有如来名普眼诸吉祥中最殊胜彼曾入
此莲华殿是故此处最吉祥。

昔有如来号珊瑚诸吉祥中最殊胜彼曾入
此宝藏殿是故此处最吉祥。

昔有如来论师子诸吉祥中最殊胜彼曾入
此山王殿是故此处最吉祥。

昔有如来名日照诸吉祥中最殊胜彼曾入
此众华殿是故此处最吉祥。

昔有佛号无边光诸吉祥中最殊胜彼曾入
此树严殿是故此处最吉祥。

昔有如来名法幢诸吉祥中最殊胜彼曾入
此宝宫殿是故此处最吉祥。

昔有如来名智灯诸吉祥中最殊胜彼曾入
此香山殿是故此处最吉祥。

昔有佛号功德光诸吉祥中最殊胜彼曾入
此摩尼殿是故此处最吉祥。」

【后正陈偈赞十颂颂各一佛佛名有异略
无别德馀同前会此佛即前会十佛次前
十佛寄位渐深忆念渐远耳。】

「如此世界兜率天王承佛神力以颂赞叹过
去诸佛十方一切诸世界中兜率天王悉亦
如是叹佛功德尔时世尊于一切宝庄严殿
摩尼宝藏师子座上结跏趺坐。」

【第十尔时世尊下如来就座文分四别一
明就座。】

「法身清净妙用自在与三世佛同一境界住
一切智与一切佛同入一性佛眼明了见一
切法皆无障碍有大威力普游法界未尝休
息具大神通随有可化众生之处悉能遍往
以一切诸佛无碍庄严而严其身善知其时
为众说法。」

【二法身下显德亦大同前二十一德恐厌
繁文不能具释。】

「不可说诸菩萨众各从他方种种国土而共
来集众会清净法身无二无所依止而能自
在起佛身行。」

【三不可说下众集即眷属圆满然后品众
集有所表故但云一万理实遍集故此但

云不可说众未必但是后品之人。】

「坐此座已于其殿中自然而有无量无数殊
特妙好出过诸天供养之具所谓华鬘衣服
涂香末香宝盖幢幡妓乐歌赞如是等事一
一皆悉不可称数以广大心恭敬尊重供养
于佛十方一切兜率陀天悉亦如是。」

【四坐此座下现严初此界后结通有云此
升座一段宜置入殿之后叹处之前回文
不晓者未必然也谓初请入殿赞为请坐
于理何违(有云下叙刊定破经二未必然也总非三谓初请入下出其正
理彼破意云谓入殿即坐坐竟方叹故今回文今明初入殿竟次即叹处请坐后方
受请于理何失)。】
大方广佛华严经疏钞会本第二十二之三

** 音释

螺髻
(螺卢戈切髻吉诣切)。
障翳
(翳于计切障翳谓障塞蔽翳也)。
依怙

(依于机切怙后五切依怙谓依𠋣恃怙也)。
珊瑚
(珊所间切瑚户吴切珊瑚似玉
而赤色作树形出波斯师子二国)。
递
(大计切更迭也)。