大方广佛华严经疏钞会本第二十之一　践七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

「佛子何等为菩萨摩诃萨无著行。」

【第七无著行体即方便(体即方便者出体下皆释名)依
二方便由回向故不住生死由拔济故不
住涅槃俱无住故名为无著(先依唯识二方便释唯识
但列不释无性释云方便善巧者谓不舍生死而求涅槃是则说名方便善巧（此总释也）
若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情为欲饶益诸有情故不舍有情当知即是
不舍生死（此释总中不舍生死即唯识拔济方便）若以此善回求无上正等菩提为證无上佛菩提故
当知即是希求涅槃（此释总中而求涅槃亦唯识回向方便）)本业后四亦各有三
方便三者一进趣向果二巧会有无三一
切法不舍不受。

初即回向二由巧会故方能拔济不舍不
受相同般若唯识唯明后得故不立之本

业约兼正不同不妨此一(不舍不受下三双出经论有无
之由兼正之义下文当知)三皆善巧故俱无住著则不
二而二之悲智即二不二之一心是无著
也(则不二下初合释前二以二同唯识故以进趣同回向即大智故巧会同拔济
即大悲故此二相即故唯一心二即一心故不著二一心即二故不著一心)有
是幻有无是真空幻有是不有有故即真
空真空是不空空故即幻有此二无碍故
名巧会如是相融故无所著(有是幻有下二别约巧会
有无释无著名)有能起用空可观察故皆不舍若
受有同凡夫受无同趣證故俱不受。】

「佛子此菩萨以无著心于念念中能入阿僧
祇世界严净阿僧祇世界于诸世界心无所
著。」

【二释相中大分为二前明自分无著后明
胜进无著于自分中巳含前说二三方便

在文分三初唯明自行无著二何以下徵
释所由后菩萨如是下类显万行前中又
二先明净境无著后见不净下染境不嫌
前中三一明严刹无著。】

「往诣阿僧祇诸如来所恭敬礼拜承事供养
以阿僧祇华阿僧祇香阿僧祇鬘阿僧祇涂
香末香衣服珍宝幢幡妙盖诸庄严具各阿
僧祇以用供养如是供养为究竟无作法故
为住不思议法故于念念中见无数佛于诸
佛所心无所著于诸佛刹亦无所著于佛相
好亦无所著见佛光明听佛说法亦无所著
于十方世界及佛菩萨所有众会亦无所著
听佛法已心生欢喜志力广大能摄能行诸
菩萨行然于佛法亦无所著。」

【二往诣下于三宝无著于中初敬事供佛

次如是下显供所为后于念念下别示无
著之相义兼三宝及自进修皆无所著言
念念者显速而且多。】

「此菩萨于不可说劫见不可说佛出兴于世
一一佛所承事供养皆悉尽于不可说劫心
无厌足见佛闻法及见菩萨众会庄严皆无
所著。」

【三此菩萨下长时无著。】

「见不净世界亦无憎恶。」

【二明染境不嫌唯一句者染易舍故。】

「何以故此菩萨如诸佛法而观察故诸佛法
中无垢无净无暗无明无异无一无实无妄
无安隐无险难无正道无邪道。」

【第二徵释中徵意云欣净恶秽人之常情
菩萨如何不嫌不著释意云不依佛慧净

秽自生顺法而观二相安在故云如诸佛
法而观察故佛法即法界佛慧也。】

「菩萨如是深入法界教化众生而于众生不
生执著受持诸法而于诸法不生执著发菩
提心住于佛住而于佛住不生执著虽有言
说而于言说心无所著入众生趣于众生趣
心无所著了知三昧能入能住而于三昧心
无所著往诣无量诸佛国土若入若见若于
中住而于佛土心无所著舍去之时亦无顾
恋。」

【第三类显万行若自若他皆无所著于中
初句结前生后教化巳下广列所行言佛
所住者即圣天梵等馀并可知(即圣天梵等后会当
广明)。】

「菩萨摩诃萨以能如是无所著故。」

【第二菩萨摩诃萨下胜进无著文分为三
初明自行二得授记已下利他三菩萨如
是观身下结行成满今初分二先牒前自
分。】

「于佛法中心无障碍了佛菩提證法毗尼住
佛正教修菩萨行住菩萨心思惟菩萨解脱
之法于菩萨住处心无所染于菩萨所行亦
无所著净菩萨道受菩萨记。」

【后于佛法下正显胜进有十一句初总馀
别总谓了达教理行果之法故别中一了
果法谓佛菩提二了理法谓證法毗尼毗
尼梵音具云毗奈耶此称为灭若律藏受
名义兼调伏今云法灭通四种法皆有灭
义谓教诠灭故行灭惑故果證灭故理本
寂灭故今文上下既有馀三故此灭者即

理灭也又与證义相应圆融教中此容證
故三住佛正教即了教法如所教住故四
修菩萨行下皆行法也三句随相行行即
万行心谓四等解脱即诸解脱门次二句
无相行住处即前教理及果所行即前万
行等皆无染著也由此故能净菩萨道堪
受记别(谓證法毗尼等者又此證者亦了知义故梵本具云苏钵哩味底多
达磨毗奈耶释曰苏者善也钵哩味底多了知也而译人拣异上果果但了知理谛
證故约其四法但言是理对上菩提即是涅槃涅槃即是性净之理證即巳为圆净
涅槃)。】

「得受记已作如是念凡夫愚痴无知无见无
信无解无聪敏行顽嚚贪著流转生死不求
见佛不随明导不信调御迷误失错入于险
道。」

【第二大悲利他中二先增长大悲后要心

拔济前中又二先观其所悲后增悲无著
前中又二先观迷四谛故入于险道后观
迷胜义故入于险道今初也初二句标起
念时凡夫巳下辨所念境有十三句初总
馀别总谓迷于四谛皆曰愚痴(先则总观者然约二
愚迷四谛理即是迷胜义愚即四重二谛中第二重二谛今取第三重中胜义谓即
真如故与四不同四谛但是俗故)别中前五彰迷后七显
过前中一不知苦谛二不见集过三不信
性本寂灭四五不能修道一解二行后七
显过一不见集过故顽嚚贪著即痴爱也
二由贪爱故受生死苦次不求见下四句
释不修道初三缺道缘四由不信故迷正
道失本解以邪为正名为错误后一由前
不修故入险失灭上一向是凡。

(尧典注云心不则德义曰顽言不道忠信曰嚚故顽即痴嚚是爱也)。】

「不敬十力王不知菩萨恩恋著住处闻诸法
空心大惊怖远离正法住于邪法舍夷坦道
入险难道弃背佛意随逐魔意于诸有中坚
执不舍。」

【二不敬下明迷胜义故入于险道通于凡
小初二句离胜缘次二句缺胜因三有生
空皆为住处怖法空者谓断灭故故大般
若诸会之末善现皆悯众生怖畏法空而
兴问言云何令诸众生悟诸法空佛言非
先有法后说为无既非先有后亦非无自
性常空勿生惊怖远离巳下覆疏上义由
著处怖空故远正住邪舍夷入险由离胜
缘故背佛随魔执有不舍魔乐生死佛住
空故。】

「菩萨如是观诸众生增长大悲生诸善根而

无所著。」

【二菩萨如是下增长悲心结成无著。】

「菩萨尔时复作是念我当为一众生于十方
世界一一国土经不可说不可说劫教化成
熟如为一众生为一切众生皆亦如是终不
以此而生疲厌舍而馀去又以毛端遍量法
界于一毛端处尽不可说不可说劫教化调
伏一切众生于一毛端处一一毛端处皆亦
如是。」

【第二菩萨尔时下要心拔济以大悲随逐
文分二别先起行后乃至下显无著前中
亦二先明心无疲厌以无著故即大悲坚
固不以难化而厌舍之后又以下明其心
广大谓一毛量处化多众生法界皆尔是
为广大。】

「乃至不于一弹指顷执著于我起我我所想。」

【二显无著中三初举少况多。】

「于一一毛端处尽未来劫修菩萨行不著身
不著法不著念不著愿不著三昧不著观察
不著寂定不著境界不著教化调伏众生亦
复不著入于法界。」

【次于一一下广显无著。】

「何以故菩萨作是念我应观一切法界如幻
诸佛如影菩萨行如梦佛说法如响一切世
间如化业报所持故差别身如幻行力所起
故一切众生如心种种杂染故一切法如实
际不可变异故。」

【后何以下徵释所以所以不著者后释有
二意一称深无相而兴念故二广遍虚空
起加行故前中无相难明寄以喻显然此

诸喻通喻诸法如下本品今取义便各举
其一则明前所见皆无相也初句为总观
事法界从缘如幻无实体故是以不著馀
句为别一佛随机现如影随质故又现心
水故二菩萨行想念生故未大觉故三缘
成之声故随感有说故馀句经文自释一
切法如实际者总结也(想念生故等者此有二意一要想念
方能起行如梦从想故智论云所闻见事多思惟念故梦见也二未大觉大觉是佛
近而说之七地己前犹为梦行八地为觉八地之中无明未尽亦是梦境永断梦妄
思想念无复诸大阴界入唯佛一人是故如来独称大觉)。

又前明法界如幻即体从缘后结一切法
如实际即事而寂世人皆谓实际不变而
谓诸法无常以其所知喻所不知故置如
言理实圆融世间之相即是常住。

然古德以后七喻展转释疑一疑云世间

幻火不成烧用佛现益物岂同幻耶释云
如影亦有应质荫覆等义岂是实耶然诸
法喻各有三义一缘成义二无实义三有
用义意取无实故不著也二疑云若佛如
影菩萨何以起行往求因既不虚果宁非
实释云如梦梦亦三义无体现实与觉为
缘谓有梦走而惊觉故菩萨行亦尔證理
故空无明未尽故似实能与佛果为缘勤
勇不已豁然觉悟如梦渡河三疑云若菩
萨行如梦何以经说此是菩萨行此是二
乘行释云如响缘成无本称声大小圣教
亦尔机感无本随机异闻四疑云果行可
然世间未悟此应是实释云如化心业神
力所持无实有用五疑云若皆如化何有
差别之身释云如幻六疑云身若如幻何

有报类不同释云如心此二三义如前影
说七总结可知(如梦渡河者即八地经七总结者彼亦释疑谓有疑
云众生既尔何故菩萨说法赴机故此释云所说法如实际即此言说常同实际故
今疏中将初为总将后实际以为总结所以名为略加添改馀义多同但是取意有
小异耳)上来古德之释既二经小异略加添
改然其所解似过穿凿亦是一涂(既二经小异等
者晋经即云一切法界如幻诸佛法如电菩萨行如梦所闻法如响一切世界如化
业报所起如摩㝹摩化身一切众生犹如画像种种异形皆由心尽所说诸法皆如
实际释曰此经亦有八喻唯如画像以经自合馀但有牒法为喻耳彼之电喻今改
为影彼摩㝹摩喻今改为幻故有二幻此亦是改亦是添义彼业报所起属摩㝹摩
所喻今将合化亦是改处又后四喻皆经自释即是添处经之添改总为小异添改
二字正约疏明彼释电云亦有破闇照明等用今由为影改云亦有应质覆荫等义
彼释第四疑云果行等可使是空今世界事广此应为实由经以界为閒则世间通
三世间故疏改别彼释第五疑若世如化何有彼因果有善恶异释云业报生如幻
生彼疏释摩㝹摩云古德释云摩㝹摩者重义即是重化今更问得三藏法师摩㝹

摩者此云意生亦云意成即是意生身也彼身更起化故释曰此三藏释亦有重化
意耳但取文别彼释第六牒疑则同今之疏文释云如画像随心壁有高下故)。】

「又作是念我当尽虚空遍法界于十方国土
中行菩萨行念念明达一切佛法正念现前
无所取著。」

【二又作下遍周虚空起加行故所以不著
初明处广念念明达彰其解广正念现前
是不著因。】

「菩萨如是观身无我见佛无碍。」

【第三结行成满中分三初结自行成二为
化下结利他行成三何以下徵释双结二
行成就。】

「为化众生演说诸法令于佛法发生无量欢
喜净信救护一切心无疲厌。」

【二利他中三初总显教化无疲。】

「无疲厌故于一切世界若有众生未成就未
调伏处悉诣于彼方便化度其中众生种种
音声种种诸业种种取著种种施设种种和
合种种流转种种所作种种境界种种生种
种殁以大誓愿安住其中而教化之。」

【次无疲厌故下别示无厌之相其中施设
者随方仪式异故和合者善恶缘会故馀
可知(四施设者下随难别释而经云种种生者疏以易故不广释之今当重释
即四生等又缘起经说三种生经中有一苾刍问言世尊如是四种生身之相由生
老死有何差别释曰四种生身之相者谓名色六入触受也经云世尊告曰此四种
生身之相若次第生若属彼生若如是生世尊云何次第生身之相世尊告曰于其
最初有下种生（一）从此无间有渐增生（二）从此无间有出胎生（三）从此无间有渐长
生（四）既成长巳受用言说能得生（五）即受用生如是品类名次第生次明属彼生经
云世尊此属谁生世尊告曰蕴界处生都无有我所以者何以诸蕴等渐增长故其
性无常即无性法有此生相三明如是生经云世尊云何而生世尊告曰由命根力

有暂时住分限法故其性无常即无常法如是而生涅槃十二说五种生与上大同
南经十一经云生者出相所谓五种一者初生二者至终三者增长四者出胎五者
种类彼疏释云初言生者出相总显生义下别显中一初生者识支是其一报之始
故名为初报起名出二至终者名色望前所依说以为终三增长者即前名色增为
六入此三胎中四出胎可知五种类者出胎巳后乃至老死一报之中运运新起皆
名为生释曰然此五生即前次第生以彼第三为此第四初生即下种至终即渐增
长即前渐长出胎名同种类即前受用涅槃增长意是胎内缘起经中在于胎外小
有异耳经云种种没者或延或促三性等殊亦即九种命终缘起经中说六种死经
云即于此四生身相中复有六种死差别相一者究竟死二者不究竟死三者自相
死四者不究竟死分差别相五者究竟死分差别相六者时非时死彼释曰究竟死
者谓业尽死不究竟死者翻上应知自相死者谓识离身诸根灭没不究竟死分差
别相者谓业不尽中随缘多种究竟死分差别相者谓业尽处中随缘多种时非时
死者谓八万岁至十岁或依时命终或不依时命终涅槃十二云死者舍所受身舍
所受身亦有二种一命尽死二外缘死命尽死者亦有三种一者命尽非是福尽谓
正报虽亡依报犹在故二者福尽非是命尽谓依报灭坏正报犹在三者福命俱尽

谓依正俱亡二外缘死亦有三种一者非分自害二者横为他害三者俱害又有三
种一者放逸死谓有谤大乘方等般若波罗蜜二者破戒死谓有毁犯去来现在佛
所制戒三者坏命根死谓舍五阴身今此菩萨悉并委知)。】

「不令其心有动有退亦不一念生染著想。」

【后不令下结成无著。】

「何以故得无所著无所依故自利利他清净
满足是名菩萨摩诃萨第七无著行。」

【三徵释双结可知。】

「佛子何等为菩萨摩诃萨难得行。」

【第八难得行体即是愿。】

「此菩萨成就难得善根难伏善根最胜善根
不可坏善根无能过善根不思议善根无尽
善根自在力善根大威德善根与一切佛同
一性善根。」

【就释相中文分二别前明自分行后明胜

进行然此二行各摄上求下化之愿略无
神通(各摄上求下化等者以唯识中有二种愿一求菩提愿二利乐他愿释相
可知初即上求故本业有三愿一自行愿即是上求二神通愿今经略无三外化愿
后二皆下化愿故举上求下化即摄唯识二愿本业三愿以本业第二外化摄故)。

今初分四初明自行次辨利他第三双结
二行动寂无碍第四双非二行拂迹入玄
初中分三一明修成善根二显善根行相
三行成利益今初也斯即起行所依善谓
顺理益物根谓增上生长获之在已故名
成就文有十句初总馀别总具后九受难
得名。】

「此菩萨修诸行时于佛法中得最胜解于佛
菩提得广大解于菩萨愿未曾休息尽一切
劫心无疲倦于一切苦不生厌离一切众魔
所不能动一切诸佛之所护念具行一切菩

萨苦行修菩萨行精勤匪懈于大乘愿恒不
退转。」

【二此菩萨下显善根行相亦有十句如次
对前谓由得最胜解故受难得名等(谓由得最
胜解者此有三释初以后成前即后因前果)亦可由有难得根
能有胜解(二亦可由有难得下以前成后即前体后用)又亦以
后一行成前十善随前一善具后十行而
别配分明(三又亦以后下通相释成亦具前二意但前别配后遍通耳故
疏结从前义云别配分明)。】

「是菩萨安住此难得行巳于念念中能转阿
僧祇劫生死而不舍菩萨大愿若有众生承
事供养乃至见闻皆于阿耨多罗三藐三菩
提得不退转。」

【三是菩萨下行成利益文中先结前后于
念念下显益于中初自益能转生死成大

智益不舍大愿成大悲益若有已下显能
益他由前自行成此能益未正利他。】

「此菩萨虽了众生非有而不舍一切众生界。」

【第二此菩萨下辨利他行文分为三谓法
喻合今初谓有大智故了众生非有则不
住生死有大悲故不舍众生界则不住涅
槃大悲般若互相辅翼成无住道。】

「譬如船师不住此岸不住彼岸不住中流而
能运度此岸众生至于彼岸以往返无休息
故。」

【二喻中初句喻能化次三句喻悲智不住
之行相后而能下三句喻不住之功能初
二句正喻功能以往返不息一句结能度
所以。】

「菩萨摩诃萨亦复如是不住生死不住涅槃

亦复不住生死中流而能运度此岸众生置
于彼岸安隐无畏无忧恼处亦不于众生数
而有所著不舍一众生著多众生不舍多众
生著一众生不增众生界不减众生界不生
众生界不灭众生界不尽众生界不长众生
界不分别众生界不二众生界。」

【三法合中二先正合后徵释前中具合三
段生死即此岸涅槃合彼岸合上中流亦
言生死者以发心之后成佛之前十地三
贤尚居二死是以中流即是生死故云生
死中流非生死涅槃之中间名生死中也
文旨显然𣈆译失旨不应广引(合上中流者疏文有
三一依疏释意云中流亦合上生死故二非生死下结弹异释先总标以古今皆谓
二法中间故有问云中流不唯属于此岸何以名生死中流𣈆经失旨者即破刊定
刊定先举向问后引古释以𣈆译失意古释岂是𣈆经云譬如河水不至此岸不住

彼岸不断中流故古释非一苑公并引之故今总非恐后误解须知昔非今抄为引
一苑公云前不趣二处是离有后不住中流是离无谓生死无处名断中流不住无
故云不住中流也二贤首云如东流水不住南岸不住北岸亦得说言不断北岸中
流以中无别体约岸分故若尔南岸亦得何以不言涅槃中流由所度生在此岸故
所以偏就生死而说而刊定具引竟云今助释之意乃有二初会文后释义初中新
旧经本说喻不同谓旧经约河水不趣两岸不断中流为喻喻菩萨以离有无悲智
度众生也新经约船师不住两岸为喻喻菩萨以无住悲智度众生也问若尔梵本
岂有二耶答梵本是一由译者异谓此梵文虽云河水意属船师即是于能依声处
作所依声说译者若善文义则会意译之为船师若但知文则按文之为河水二释
义者即准此文有二种中流一者生死中流谓两岸中间处自别故此则存二之中
名生死中流如是见者不绝生死故二者涅槃中流谓离此彼岸即为中流更无别
处此则泯二之中名涅槃中流如是知者必證涅槃故今此喻中喻菩萨大智故不
住生死大悲故不住涅槃悲智唯是一心不住生死时即不住涅槃以无住故故但
云尔释曰上刊定意前会梵本双出二经之意及其答结成𣈆经失旨以从今经义
则善矣及后释义还同古人以生死涅槃皆有中流而以存二岸为生死中流亡二

岸为涅槃中流由不住故不存二岸是则住于涅槃中流则不顺不住中流之义故
疏并非诸释云文旨显然)有以烦恼为中流约其漂溺
从因说也有以圣贤为中流约受生死之
人也有以中道为中流约观行说并不应
住(有烦恼以下重叙异释为其义𠬧略有三义初一生公释维摩意约其漂溺从
因说者疏为会取是生死因故与涅槃意同二云有以贤圣为中流者即什公释净
名意约受下会释三有以中道为中流者肇公意也约观下会释并不应住总[(冰-水+〡)*ㄆ]诸
义意在不住若住烦恼不證涅槃岂能度生住圣涅槃则无增进亦不能究竟度生
住中道则不契理安能成佛度生上三皆属生死故疏正释理无不该)安隐
巳下涅槃之德常故安隐乐故无畏我故
无忧净则无恼亦不巳下广明以智导悲
合前往返无休息义谓由不住著故所以
往返运济无休及显法中非有不舍之义
谓非唯悲故不舍亦由了其非有无可舍
故则终日度而无度也初句总明不舍下

别有五对十句初一多对巳化未化俱有
舍著二义思之二增减对化之成道生界
不减不从化者生界不增此约多人相望
三约一人果起不生惑尽非灭四谓空为
尽谓有为长五一对总结四对不亡并名
为二今无分别契本不二(亦由了其非有无可舍者即大
智不舍生死也巳化未化者著巳化者言属我故未化未属故不著也著未化者是
所应化故巳化竟者故不著之)。】

「何以故菩萨深入众生界如法界众生界法
界无有二无二法中无增无减无生无灭无
有无无无取无依无著无二。」

【第二徵释中文有两番前番正徵不著后
番重徵前义今初也先徵意云现化众生
有增有减而言不著其故何耶释意云以
菩萨深观生界同于法界无增等故所以

不著文中初二句总上句是不异义故云
如也下句是相即义故云无二后无二法
中下别彰无二之相即属对上文无取依
著释不分别馀文相显此文昭著而末学
之徒但谓一分众生不成佛故名不减生
界深可悲哉(此文昭著下结弹法相师巳如玄中而云但谓者然其亦
有此义但非究竟耳以生界有二义一性义即众生是法界义二者是性分义谓众
生相若依究竟相即同性亦理平等彼但取分义众生成佛义则有灭但不尽故言
无减即少分之义非究竟理故可悲之)。】

「何以故菩萨了一切法法界无二故。」

【第二番重徵意云何以生界即同法界释
云一切诸法皆同法界岂独众生而不同
也。】

「菩萨如是以善方便入深法界住于无相以
清净相庄严其身了法无性而能分别一切

法相不取众生而能了知众生之数不著世
界而现身佛刹不分别法而善入佛法深达
义理而广演言教了一切法离欲真际而不
断菩萨道不退菩萨行常勤修习无尽之行
目在入于清净法界。」

【第三菩萨如是下双结二行动寂无碍亦
名无尽心行有法喻合法中十句初二牒
前起后既方便深入故性相无碍住于下
馀有八对正显行相一约起行之身二了
法药三识根缘四游佛刹五达佛法六深
契离言不舍言说七无求离欲而万行爰
修前七明即寂之用八常勤下一对明即
用之寂亦通显所由由勤修故涉权入法
界故常寂。】

「譬如钻木以出于火火事无量而火不灭。」

【二喻中木喻法界火喻所成身智火事喻
悲化无边本火不灭喻身智常湛。】

「菩萨如是化众生事无有穷尽而在世间常
住不灭。」

【三合可知。】

「非究竟非不究竟非取非不取非依非无依
非世法非佛法非凡夫非得果。」

【第四非究竟下双非二行拂迹入玄者然
初自行云能转生死而不舍大愿巳有权
实双行而多明照体大智次利他之中既
云无住运济则悲智相导而多似起用大
悲次复以导悲之智遣彼著心复似悲智
二心行有前后故第三段辨动寂双行则
理无不尽而犹虑物谓二事不融故此明
形夺两亡权实无寄岂唯十行菩萨修行

善巧弥显功德林悲济之深(然初自行下疏文有二先
总彰大意意云菩萨慈悲重重显悲智无碍𠬧上四段四段别说一自行二化他三
双行四双拂今明自行即有自他双行双行既俱义必不著即是双拂从增科之显
菩萨悲深耳今初自行能转生死即自行之实不舍大愿即利他之权虽前科为四
而今疏文乃有六节一即第一自行二而谓多明下起第二利他三而多似起用大
悲者亦是第二利他中徵释之文四然其复似悲智二心行有前后即生第三双行
五而犹虑物二事不融下生第四段上之四段皆初一句蹑前起后六岂唯十行下
结叹叹二菩萨一十行难得行用心之深即所说行二即功德林能说之人重重曲
巧说斯悲智)文有五对十句然其所非之法即
前权实二行且如究竟即实不究竟即权
今乃双非者实即权故非究竟权即实故
非不究竟又但言非究竟非谓有不究竟
故亦非之是则借权以遣实实去而权亡
借实以破权权亡实不立言穷虑绝何实
何权体本寂寥孰非孰是唯萧然无寄理

自玄会故辨双非非有双非可立(唯萧然无寄者
即肇公百论序前已用竟)然双非是遮双是为照即遮
而照故双非即是双行即照而遮双行即
为双遣总前诸段理极于斯下诸句中皆
仿于此(然双非下三又融拂双非双非即第四段双照即第三段融拂二段
成玄之入玄又即此第四段中初权实交彻即是双照后拂迹入玄释即是双非此
二方入玄矣又既融第三则已具前二故四门一致方显深玄故下结云总前诸段
理极于斯下诸句者例下诸句诸句多唯明初权实交彻一义故例令如初句知)。

二对所化能所取寂故非是取了知心行
故非不取三约化处不著世界故非是依
依刹现身故非无依亦约所證智无分别
而善入故四约化法深达义理故非世法
随世语言故非佛法五證离欲际故非凡
夫不断菩萨行故非得果。】

「菩萨成就如是难得心修菩萨行时。」

【第二菩萨成就下明胜进行文分为二初
明慧行后菩萨如是下辨悲行今初分二
先牒前自分行。】

「不说二乘法不说佛法不说世间不说世间
法不说众生不说无众生不说垢不说净。」

【后不说巳下正辨胜进行相皆即事入玄
分四初总明离相无说。】

「何以故菩萨知一切法无染无取不转不退
故菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修
行时亦不生念我现修此行已修此行当修
此行不著蕴界处内世间外世间内外世间
所起大愿诸波罗蜜及一切法皆无所著。」

【二徵释以显双非释意云所以不说者一
无法可说故二菩萨于如是下明无心说
谓不起念故。】

「何以故法界中无有法名向声闻乘向独觉
乘无有法名向菩萨乘向阿耨多罗三藐三
菩提无有法名向凡夫界无有法名向染向
净向生死向涅槃。」

【三何以故下转释无念所以无念者称法
界故故不说声闻法等。】

「何以故诸法无二无不二故。」

【四假徵以显双运徵意云既无所著何以
复修二利之行释意云性相双非故能双
运文有法喻合法中诸法无二故无说无
著无不二故不妨起行。】

「譬如虚空于十方中若去来今求不可得然
非无虚空。」

【二喻可知。】

「菩萨如是观一切法皆不可得然非无一切

法如实无异不失所作普示修行菩萨诸行
不舍大愿调伏众生转正法轮不坏因果亦
不违于平等妙法。」

【三合中皆显性不碍相于中二先正明。】

「普与三世诸如来等不断佛种不坏实相深
入于法辨才无尽闻法不著至法渊底善能
开演心无所畏不舍佛住不违世法普现世
间而不著世间。」

【后普与下辨功成德立胜进之相故晋经
此初有此菩萨言。】

「菩萨如是成就难得智慧心修习诸行。」

【第二辨悲行中分三一牒智显悲悲假智
深所以先牒。】

「于三恶趣拔出众生教化调伏安置三世诸
佛道中令不动摇。」

【二于三恶下正显悲相。】

「复作是念世间众生不知恩报更相雠对邪
见执著迷惑颠倒愚痴无智无有信心随逐
恶友起诸恶慧贪爱无明种种烦恼皆悉充
满是我所修菩萨行处。」

【三复作是念下偏语化恶显胜进相文中
三初明恶是所悲次明善非化境后徵释
所由今初所悲中先明有违教之惑后贪
爱下明总具尘劳惑病既深方假医救前
中不知恩报者必无敬养更相酬对则难
以诃责邪见执著则不受正教迷惑颠倒
所领不真愚痴无智为说不知无有信心
绝于希向随逐恶友必远善人起诸恶慧
无由正解故难化也。】

「设有知恩聪明慧解及善知识充满世间我

不于中修菩萨行。」

【二设有下善非化境可知。】

「何以故我于众生无所适莫无所冀望乃至
不求一缕一毫及以一字赞美之言尽未来
劫修菩萨行未曾一念自为于巳但欲度脱
一切众生令其清净永得出离。」

【三徵释中初徵次释后转徵释初徵意云
菩萨化生理宜平等偏恶弃善其故何耶
次释意云菩萨于物无主定于亲疏就于
惑重偏是化境如母矜病子岂不等耶又
若求名利应化知恩本为净他理应随恶
若弃恶从善魔摄持故(若弃恶从善魔业摄持故者即五十
八经说十种魔业中云舍恶性人远懈怠者轻慢乱意讥嫌恶慧是为魔业又云巳
得解脱巳安隐者常乐亲近而供养之未得解脱未安隐者不肯亲近亦不教化是
为魔业即弃恶从善也)。】

「何以故于众生中为明导者法应如是不取
不求但为众生修菩萨道令其得至安隐彼
岸成阿耨多罗三藐三菩提是名菩萨摩诃
萨第八难得行。」

【三转徵释徵云菩萨众生本不相预何为
长劫悲救无求释意云诸佛菩萨法尔同
遵不尔不名为明导故。】


大方广佛华严经疏钞会本第二十之一

** 音释

顽嚚
(顽五还切心不则德义之经为顽嚚语中切口不道忠信之言为嚚)。
适
莫
(适音的可也莫末各切不可也)。
缕
(力主切[𮈔]缕也)。
泯
(弭尽切绝也)。
哩

(力至切)。
㝹
(奴侯切)。
仿
(妃两切效也)。

大方广佛华严经疏钞会本第二十之二　践八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

「佛子何等为菩萨摩诃萨善法行。」

【第九善法行体即力度就文分三初徵名
二释相三结叹今初唯识有二一思择力
二修习力本业有三一报通力二修定通
力三变化通力唯识约修本业约用互举
一边由前二力为机说法则成语意二业
之善法有本业三力则成身意二业之善
法以修定通即意业故依梁摄论由思择
力能伏一切正行等所对治障令不起故
由修习力能令一切善行坚固决定既言
一切善行此则二力通三业善此位大同
九地是法师位善说法故(依梁论者正思诸法过失及功

德此思择若得增胜自地惑所不能动体性坚强故名为力修习力者心缘此法作
观行令心与法和合成一犹如水乳亦如熏衣)。】

「此菩萨为一切世间天人魔梵沙门婆罗门
乾闼婆等作清凉法池摄持正法不断佛种。」

【二释相中二前自分后胜进然此二段各
具二力至文当知亦有三力谓普知根缘
一音普应成就十身义该三通初自分中
先总明后别显前中作清凉法池标也言
含法喻谓如无热恼池清净无浊下二句
释上句如池含于德水故云摄持正法下
句以四辨才出愿智等饶益众生相续无
尽究竟入于一切智海名不断佛种如彼
大池流出四河相续入海。】

「得清净光明陀罗尼故说法授记辩才无尽
得具足义陀罗尼故义辩无尽得觉悟实法

陀罗尼故法辩无尽得训释言词陀罗尼故
词辩无尽得无边文句无尽义无碍门陀罗
尼故无碍辩无尽得佛灌顶陀罗尼灌其顶
故欢喜辩无尽得不由他悟陀罗尼门故光
明辩无尽得同辩陀罗尼门故同辩无尽得
种种义身句身文身中训释陀罗尼门故训
释辩无尽得无边旋陀罗尼故无边辩无尽。」

【二得清净下别显文分为二初广摄持正
法二此菩萨大悲下广不断佛种今初也
具十总持是摄持义十持为体十辩为用
初句为总寂障鉴法名净光明馀九为别
初四即四辩才四持即池之德水四辩即
池之四口(四辨即喻者此中四河四口等皆依十定品一东恒伽河从银
色象口流出银沙合以义辨说一切义二私陀河从金刚色师子口流出金刚沙合
以法辨说金刚句二信度河从金色牛口流出金沙合以词辨说随顺世间缘起四

缚刍河从琉璃色马口流出琉璃沙合菩萨摩诃萨亦复如是以无尽辨两无尽百
千亿那由他不可说法等下别合云云何菩萨四河一愿智河二波罗蜜河三三昧
河四大悲河并如彼文)五即外力加辩智水灌心故
称根令喜此即得辩之缘六即内力證辩
谓道契内心光明外彻此乃得辩之因也
七同类音辩此约顺机八训释辩此约穷
法前四辩中但明通相文句此明曲尽其
源义身即当名身名所诠故体是名境义
即境义梵云得种种名身故九总显深广
持辩无边旋有入空旋空入有等故无有
边皆言无尽者称法界故。】

「此菩萨大悲坚固普摄众生于三千大千世
界变身金色施作佛事随诸众生根性欲乐
以广长舌于一音中现无量音应时说法皆
令欢喜。」

【第二广前不断佛种中文分三别初总明
三业利生二假使下假设深胜三以得一
切下总释所以前二含于四河今初即大
悲河大悲坚固标其体也悲绍佛种故首
明之普摄众生正明不断于三千下示其
摄相。】

「假使有不可说种种业报无数众生共会一
处其会广大充满不可说世界菩萨于彼众
会中坐是中众生一一皆有不可说阿僧祇
口一一口能出百千亿那由他音同时发声
各别言词各别所问菩萨于一念中悉能领
受皆为酬对令除疑惑如一众会中于不可
说众会中悉亦如是。」

【二假设深胜于中有三即为三河一大会
断疑明问答成就处多大众顿领顿酬由

具诸度故即波罗蜜河。】

「复次假使一毛端处念念出不可说不可说
道场众会一切毛端处皆亦如是尽未来劫
彼劫可尽众会无尽是诸众会于念念中以
各别言词各别所问菩萨于一念中悉能领
受无怖无怯无疑无谬。」

【二复次下微细断疑前直明大会异问能
答今乃云于一毛端处有不可说如前大
会多劫殊问一念能答不怖大众不怯文
义决断拣择显转超胜是三昧力即三昧
河故下经云菩萨住此三昧于自身一一
毛孔中见不可说不可说佛刹微尘数诸
佛如来亦见彼佛所有国土道场众会听
法乃至云其诸众生亦无迫隘何以故入
不思议三昧境界故彼约听法此约答问

以之为异馀义大同此约圆教普贤位中
故于地前有斯自在非三乘中得斯作用。】

「而作是念设一切众生以如是语业俱来问
我我为说法无断无尽皆令欢喜住于善道
复令善解一切言词能为众生说种种法而
于言语无所分别假使不可说不可说种种
言词而来问难一念悉领一音咸答普使开
悟无有遗馀。」

【三而作是念下周遍断疑上举毛端多众
犹有量故今明一切众各具多言悉能答
故即愿智河愿智相导悲救无休故云作
念文中先显多众后假使下复显多言。】

「以得一切智灌顶故以得无碍藏故以得一
切法圆满光明故具足一切智智故。」

【第三总释所以者所以得此四河广利者

略举四因此之四因或以一因成前四河
或以四因成其一河一他佛外加故二自
藏离碍故三所照法圆故四能照智具故
或各配属同体悲加故见心性故诸度圆
故二智满故(或各配属下上即通释故或一因成四河等今此别配同
体悲加故即以他佛外加为大悲河因二见心性故即第二自藏离碍故自藏即是
如来藏性此即心性能观心性名为上定故为三昧河因三诸度圆故即第三所照
法圆故为波罗蜜河因四二智圆满故即第四能照智具故为愿智河因一切智是
根本智重言智者即后得智后得智摄愿故)。】

「佛子此菩萨摩诃萨安住善法行巳。」

【第二佛子此菩萨下明胜进行亦即是前
四河之相文分为二初牒自分行成。】

「能自清净亦能以无所著方便而普饶益一
切众生不见有众生得出离者。」

【二能自下正显胜进文分为四一辩四河

清净之义。】

「如于此三千大千世界如是乃至于不可说
三千大千世界变身金色妙音具足于一切
法无所障碍而作佛事。」

【二如于此下辩四河入海无能障义于多
界中化无障故。】

「佛子此菩萨摩诃萨成就十种身所谓入无
边法界非趣身灭一切世间故入无边法界
诸趣身生一切世间故不生身住无生平等
法故不灭身一切灭言说不可得故不实身
得如实故不妄身随应现故不迁身离死此
生彼故不坏身法界性无坏故一相身三世
语言道断故无相身善能观察法相故。」

【三佛子下辩此四河旋绕池义四菩萨成
就下辨累劫入海无疲厌义三旋绕中谓

成就随顺身语意业智为先导身语意业
四方流注入智海故随顺即是旋绕之义
(三旋绕中下疏文有二先彰大意谓成就等即十定经文从随顺即是下疏释旋绕
之相)文中二先总标二所谓下列释皆上句
标名下句释相勒此十身以为五对一證
灭示生对二不生不灭对三非实非虚对
四不迁不坏对五一相无相对束此五对
不出体用一一对中体用对辨第一对体
用自体第二对体用之相第三对体用之
力第四对体用之性第五对体用之德今
初理无不證名入无边法界世无不超名
为非趣下释中但释非趣者谓若入法界
必灭世间若灭世间即入法界标释相成
此即体之自体也二用无不遍故入无边
法界随类受身故云诸趣此言入者应往

之入不同上来證入之入释文可知此即
用之自体也第二对初不生身即前应用
之身生而不生言住无生平等法者有二
义一依体起用用不离体故二体之与用
平等无生故此即用之相也后不灭身即
前体灭离言说故一因灭显理理非灭故
二寂灭之理离灭相故此即体之相也故
上体灭现生之身即以不生不灭为相第
三对体有何力得如实理离世俗之实也
用有何力随应而现不同尘也第四对用
以何为性随流应而不迁体以何为性即
法界而无坏第五对体有何德过去无始
未来无终现在非有故三世言断用有何
德体即无相能照法相故此十身不离体
用用有聚义体具体依皆得名身。

体外无用用即是体用外无体体即是用
体即法性用即智应二既不二理智圆融
唯一无碍法界之身(体外无用下二融体用为法界言用即智
应者兼融三身以为一体)随相显十以表无尽(随相显十者三
出十身之由)一乘圆融地前能尔(一乘圆融下四通妨难以
有难云地前未證何得尔耶故为此答)更有馀义如十地离
世间品明此略举成就随顺之身言身兼
语意也(更有馀义者五指广有本即是彼十一即威势身菩萨众中威光赫
奕灭诸闇故二即意生身遍趣生故三即菩提身正觉无生故四即福德身福绝三
际不可说故五即智身智契实理故六即化身随应现故七即力持身力持不变故
八即法身法界性故九即相好庄严身十莲华藏相同于一相周法界故十即愿身
愿转法故观法相无相现相无所不周故经云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土
中恒转无上轮斯即十地中义会于离世间十佛同前十地巳会十身然彼约佛身
今约菩萨所得则望彼皆因以因望果故小有不同而圆融交彻故得例彼若不例
彼当文自释义亦无遗又显十身五体五用谓威势福德智法相好此五皆体馀五

为用体即是真用即是应同真应二身融为一味)。】

「菩萨成就如是十种身为一切众生含长养
一切善根故为一切众生救令其得大安隐
故为一切众生归与其作大依处故为一切
众生导令得无上出离故为一切众生师令
入真实法中故为一切众生灯令其明见业
报故为一切众生光令照甚深妙法故为一
切三世炬令其晓悟实法故为一切世间照
令入光明地中故为一切诸趣明示现如来
自在故。」

【四显无疲厌谓四河入海累劫无疲菩萨
亦尔以普贤行愿尽未来劫修菩萨行入
如来海不生疲厌是以广显与生为归为
救等文中先牒前所成之身为益他之本
为一切下正显成益句别有十在文可见

十地又明今略其要俗须委示故名为灯
真但高明故目为炬甚深则能所不二如
光合空为照为明但约入地示德为异。】

「佛子是名菩萨摩诃萨第九善法行菩萨安
住此行为一切众生作清凉法池能尽一切
佛法源故。」

【三佛子已下结叹分二先结名后菩萨安
住下叹胜尽法源故以清凉法池即是行
体故标结皆举显中是其相。】

「佛子何等为菩萨摩诃萨真实行。」

【第十真实行文三同前初徵名者如本分
释体即智度(初徵名者即言行不虚故名真实又称二谛故故璎珞云
二谛非如非相非非相故名为真实次经即云诚谛之语等即释名也体即智下不
出别体)今更略释若约二智受用法乐成熟
有情并如行能说如说能行即是真实本

业有三一无相智即受用法乐二一切种
智三变化智皆成熟有情下文入一切三
昧真实相即受用法乐智知众生种种想
等即成熟有情知十力智是一切种不著
一切世间解众生无际即无相智我为善
变化及示现如来自在神通即变化智(今更
略释于中有三初依唯识二智而论但列其名无性释云由施等六成立此智复由
此智成立六种谓相教等种种品类是则名为受用法乐由此妙智能正了知此施
此忍进等如所闻法饶益一切有情之类是则名为饶益有情智本业有三下二约
本业便会上二智下文云下三依下经会上经论先会唯识论知十力智下会前本
业)。】

「此菩萨成就第一诚谛之语如说能行如行
能说。」

【就释相中文分三别第一总显名体二别
显行相三结住行益今初初句总标后如

说下解释谓言行相符故名诚谛诚实审
谛即真实义(诚实审谛者次下疏文引下经释有用金刚四语释云真
语为显世谛故实语为显世谛修行有烦恼无烦恼及清净相故于中实者此行烦
恼此行清净故如语者为显第一义相故不异语者显第一义修行有烦恼及清净
故)此有二义一约先誓自他二利决志具
修今如昔说决能行之亦如此行以为他
说故下文云我若先成则违本愿等二约
现修自他二行如所演说决定能行非数
他宝故云如说能行亦如所證宣示于人
不昧所知名如行能说(二约现修者即由实语故所作皆成
如涅槃第三十一说昔与调达二人入海采宝船破二人不死调达悲泣我有二珠
分一与之又贪一殊遂剌我目我时呻吟有一女人问我我即具答女人问言汝名
何等我即答言我名实语彼云谁信我即答言我于提婆达多无恶心者令我两目
平复如故言讫如故忍辱仙人亦同此侧同在此卷又如说能行亦是如语如行能
说即不异语也)。】

「此菩萨学三世诸佛真实语入三世诸佛种
性与三世诸佛善根同等得三世诸佛无一
语随如来学智慧成就。」

【第二此菩萨学三世下别显行相文分一
别先标章后依章别释今初文有五句一
称实演法师子吼故二深住实相契一性
故二二利善根等同佛故四得如说行同
本誓故五学佛十力智已成故。】

「此菩萨成就知众生是处非处智去来现在
业报智诸根利钝智种种界智种种解智一
切至处道智诸禅解脱三昧垢净起时非时
智一切世界宿住随念智天眼智漏尽智而
不舍一切菩萨行何以故欲教化一切众生
悉令清净故。」

【第二此菩萨成就下依章别释从后倒释

即分五段第一释智慧成就文中三初显
所成十力言时非时者垢净之时不同化
不化时别故次而不舍下得果不舍因后
何以下徵释所以十力化生之智故须得
之令物清净故须不舍因行。】

「此菩萨复生如是增上心若我不令一切众
生住无上解脱道而我先成阿耨多罗三藐
三菩提者则违我本愿是所不应是故要当
先令一切众生得无上菩提无馀涅槃然后
成佛何以故非众生请我发心我自为众生
作不请之友欲先令一切众生满足善根成
一切智是故我为最胜不著一切世间故我
为最上住无上调御地故我为离翳解众生
无际故我为已办本愿成就故我为善变化
菩萨功德庄严故我为善依怙三世诸佛摄

受故。」

【第二此菩萨复生下释得三世诸佛无二
语文中三初反举违誓自诫不应次是故
下顺释要当先人后已后何以下徵释所
由徵有二意一云何以违誓是所不应二
云何以要须先人后巳释此二徵即分二
别初释前徵云由先许故不与则违先誓
不请强许今之不与岂是所应后是故下
释第二徵菩萨之道必先人后巳不尔岂
得名最胜耶文有六句当句自释不俟繁
文。】

「此菩萨摩诃萨不舍本愿故得入无上智慧
庄严利益众生悉令满足随本誓愿皆得究
竟于一切法中智慧自在令一切众生普得
清净念念遍游十方世界念念普诣不可说

不可说诸佛国土念念悉见不可说不可说
诸佛及佛庄严清净国土示现如来自在神
力普遍法界虚空界。」

【第三此菩萨摩诃萨不舍下释同佛善根
本誓智慧皆究竟故文中二先标德成满
二于一切下别显同相一意业智慧同二
念念下身业神通同。】

「此菩萨现无量身普入世间而无所依于其
身中现一切刹一切众生一切诸法一切诸
佛。」

【第四此菩萨现无量身下释入佛种性于
中二一约身明入入世无依又身中现刹
皆得性融故。】

「此菩萨知众生种种想种种欲种种解种种
业报种种善根随其所应为现其身而调伏

之。」

【二此菩萨知众生下智入种性于中二初
入悲种性知根善化故。】

「观诸菩萨如幻一切法如化佛出世如影一
切世间如梦得义身文身无尽藏正念自在
决定了知一切诸法智慧最胜入一切三昧
真实相住一性无二地。」

【二观诸菩萨下入智种性穷实相故故结
句云住一性无二地以此智性导前悲性
成无住道是为如来无二之性文中初会
缘入实次得义身下依实了相后智慧最
胜下性相无二文有三句初句约智则双
照性相次句约定动寂契真后句释成并
由住无二性。】

「菩萨摩诃萨以诸众生皆著于二安住大悲

修行如是寂灭之法。」

【第五菩萨摩诃萨以诸下释学三世诸佛
真实语文中二先牒前起后众生著二不
能悲智双游菩萨即寂修悲故得不二。】

「得佛十力入因陀罗网法界成就如来无碍
解脱人中雄猛大师子吼得无所畏能转无
碍清净法轮得智慧解脱了知一切世间境
界绝生死回流入智慧大海为一切众生护
持三世诸佛正法到一切佛法海实相源底。」

【后得佛十力下成果起用显实语相能师
子吼转法轮故结云知实相源方为实语
也文中大同十地穷佛所得圆融教中位
位果满故穷法实相谓如是性相体力等
皆尽源故馀句可知(穷法等者即法华经云唯佛与佛乃能究
尽诸法实相所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是

果如是报如是本末究竟等此之十句天台历十法界一一界中复具十界互相摄
故十界便成百界界各十如即有千如更分一一界各有三界一众生世间二五阴
世间三器世间便成三千世间彼宗以此为法华经枢要最玄后明知见但举能知
耳思大师三种读此十如一以如是为头云如是相为一句如是性为二句等即约
假观观十别相故二云所谓诸法如为一句是相如为二句以如字为空即成空观
三以如是字为末云谓诸法如是为一句相如是为二句等以如是为中道观一家
之意理无不通)。】

「菩萨住此真实行已一切世间天人魔梵沙
门婆罗门乾闼婆阿脩罗等有亲近者皆令
开悟欢喜清净。」

【第三菩萨住此下结行成益。】

「是名菩萨摩诃萨第十真实行。」

【第三结名并如文显说分已竟。】

「尔时佛神力故十方各有佛刹微尘数世界
六种震动所谓动遍动等遍动起遍起等遍

起踊遍踊等遍踊震遍震等遍震吼遍吼等
遍吼击遍击等遍击雨天妙华天香天末香
天鬘天衣天宝天庄严具奏天乐音放天光
明演畅诸天微妙音声。」

【大文第六尔时巳下显瑞證成分文分二
别一瑞證二人證前中先此会。】

「如此世界夜摩天官说十行法所现神变十
方世界悉亦如是。」

【后如此下结通。】

「复以佛神力故十方各过十万佛刹微尘数
世界外有十万佛刹微尘数菩萨俱来诣此
土充满十方语功德林菩萨言佛子善哉善
哉善能演说诸菩萨行我等一切同名功德
林所住世界皆名功德幢彼土如来同名普
功德我等佛所亦说此法众会眷属言词义

理悉亦如是无有增减。」

【二复以下人證亦先此界十住一万此云
十万表位增故前现瑞中亦应云十方各
有十万文无者略馀义已见十住之末。】

「佛子我等皆承佛神力来入此会为汝作證
十方世界悉亦如是。」

【后佛子我等下结通。】


大方广佛华严经疏钞会本第二十之二

** 音释

怯
(乞恊切谦入声畏懦也)。
谬
(靡幼切)。
枢
(春朱切要会之处曰枢)。

大方广佛华严经疏钞会本第二十之三　践九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

「尔时功德林菩萨承佛神力普观十方一切
众会暨于法界欲令佛种性不断故欲令菩
萨种性清净故欲令愿种性不退转故欲令
行种性常相续故欲令三世种性悉平等故
欲摄三世一切佛种性故欲开演所种诸善
根故欲观察一切诸根故欲解烦恼习气心
行所作故欲照了一切佛菩提故而说颂曰。」

【第七重颂分中分二初说偈仪意先彰说
仪后欲令下说意意有九句初总馀别别
中一净治因性二不退愿性三行性续愿
四以真性导行五上摄果性六开巳修性
即十行所习七观所化性八照当果性。】

「一心敬礼十力尊离垢清净无碍见境界深
远无伦匹住如虚空道中者。」

【二正说偈辞总有一百一颂大分为三初
之一颂总申归敬次九十六颂正颂前文
三有四颂结叹深广今初也将申偈颂再
展敬心初四字申敬十力下显德十力智
德次句断德次句恩德众生为境故末句
通喻三德智广惑净悲深远故。】

「过去人中诸最胜功德无量无所著勇猛第
一无等伦彼离尘者行斯道。

现在十方诸国土善能开演第一义离诸过
恶最清净彼无依者行斯道。

未来所有人师子周遍游行于法界巳发诸
佛大悲心彼饶益者行斯道。」

【第二正颂前文大分为二初十一偈颂前

本分后八十五偈颂前说分然十住颂文
则举其次第今没其次第直云行斯道者
略有四义一前则约位始终行布而说今
将融会前说令无始终欲显一位之中具
行诸行一行之中具一切故二前约别行
今约普行普别无碍二文互显三前约同
教今约别教同别无碍为一圆教故四前
约不杂辩才此约任放辩才说不待次言
辞不断故又前多约因此多就果或广略
𦂶互体用更陈总别递明互相影发显菩
萨行深广难思下文虽依次第既没本名
一同离世间圆融之行也今初亦可总叹
行深不颂前文颂亦无失今颂本分曲分
为二前四颂前学三世佛而修行故后七
颂前行体不可思议今初分二初三别明。】

「三世所有无比尊自然除灭愚痴暗于一切
法皆平等彼大力人行此道。」

【后一总说各初三句辩德后句结德能通
所行诸文行斯道言皆仿于此。】

「普见无量无边界一切诸有及诸趣见已其
心不分别彼无动者行斯道。

法界所有皆明了于第一义最清净永破瞋
慢及愚痴彼功德者行斯道。

于诸众生善分别悉入法界真实性自然觉
悟不由他彼等空者行斯道。

尽空所有诸国土悉往说法广开喻所说清
净无能坏彼胜牟尼行此道。

具足坚固不退转成就尊重最胜法愿力无
尽到彼岸彼善修者所行道。

无量无边一切地广大甚深妙境界悉能知

见靡有遗彼论师子所行道。

一切句义皆明了所有异论悉摧伏于法决
定无所疑彼大牟尼行此道。」

【后七颂行体中然文旨包含略为二解一
颂行体二颂加之所为然所为正为十行
义旨不殊故得同颂配文少异分为二解
先配行体文分为四初一颂总显不可思
议故云心无分别彼无动故二一颂颂前
与法界等等法界有三义所有皆明了等
事法界次句等理法界此二无二等无碍
法界由此等故能破惑成德三有二偈颂
等虚空界等空五义初偈显二谓空无分
别而显万像菩萨亦尔入实自悟则无分
别不碍分别于诸众生故结云等空由入
法界故等虚空二界相成故举入法界后

偈显三义一等空广大初二句显示二等
空清净三等空不可坏第三句显由等虚
空是胜寂静名曰牟尼四有二偈颂前菩
萨行初偈总举自分之行后二即胜进之
行二以此文颂加所为虽开合不同依次
不乱初偈颂前为增长佛智前半所观后
半能观次偈颂深入法界馀如前释三中
初句颂了知众生界次二句颂所入无碍
四中颂所行无障往诸国土则身无障说
法清净则自行无障异论不坏则外无障
第五偈颂得无量方便以愿行等皆善修
故六中颂摄取一切智性无边一切地即
智地故十地之智同佛智故叹胜可知七
中初句颂觉悟一切法次句知一切诸根
随宜摧伏次句即持说一切法也。】

「远离世间诸过患普与众生安隐乐能为无
等大导师彼胜德者行斯道。

恒以无畏施众生普令一切皆欣庆其心清
净离染浊彼无等者行斯道。

意业清净极调善离诸戏论无口过威光圆
满众所钦彼最胜者行斯道。

入真实义到彼岸住功德处心永寂诸佛护
念恒不忘彼灭有者行斯道。

远离于我无恼害恒以大音宣正法十方国
土靡不周彼绝譬者行斯道。

檀波罗蜜已成满百福相好所庄严众生见
者皆欣悦彼最胜慧行斯道。」

【第二远离下颂前说分十行即为十段第
一六偈颂欢喜行文分四别初一财施财
去悭过安隐他故次二偈无畏施前偈修

因后偈得果次二偈法施后一颂总结因
圆果满言百福者涅槃二十四云五品心
修十善谓下中上上中上上各十善成五
十始修终修故成百福然十善之中不杀
不瞋是无畏施不盗不贪是财施离口四
过不淫不痴是法施故具上三施成百福
果。】

「智地甚深难可入能以妙慧善安住其心究
竟不动摇彼坚固行行斯道。

法界所有悉能入随所入处咸究竟神通自
在靡不该彼法光明行此道。

诸无等等大牟尼勤修三昧无二相心常在
定乐寂静彼普见者行斯道。

微细广大诸国土更相涉入各差别如其境
界悉了知彼智山王行此道。

意常明洁离诸垢于三界中无所著护持众
戒到彼岸此净心者行斯道。」

【第二智地下颂饶益行五偈分四初偈律
仪谓有智能护心不动故是菩萨律仪次
二摄善三有一偈饶益有情举处摄人后
偈总结三聚。】

「智慧无边不可说普遍法界虚空界善能修
学住其中彼金刚慧行斯道。

三世一切佛境界智慧善入悉周遍未尝暂
起疲厌心彼最胜者行斯道。

善能分别十力法了知一切至处道身业无
碍得自在彼功德身行此道。

十方无量无边界所有一切诸众生我皆救
护而不舍彼无畏者行斯道。」

【第三智慧下无违逆行四颂中三初一谛

察法忍次二安受苦忍一引他励已以策
修二引所成德以进道后一颂耐怨害忍
遇害无恼但增救心。】

「于诸佛法勤修习心常精进不懈倦净治一
切诸世间彼大龙王行此道。

了知众生根不同欲解无量各差别种种诸
界皆明达此普入者行斯道。

十方世界无量刹悉往受生无有数未曾一
念生疲厌彼欢喜者行斯道。

普放无量光明网照耀一切诸世间其光所
照入法性此善慧者行斯道。

震动十方诸国土无量亿数那由他不令众
生有惊怖此利世者所行道。」

【第四于诸下无屈挠行五偈分三初二颂
前摄善精进亦名加行初半偈即颂第一

精进等十句次句即颂前离过十句后偈
颂前所为次一颂被甲精进为物受苦心
无厌等后二偈颂利乐精进。】

「善解一切语言法问难酬对悉究竟聪哲辩
慧靡不知此无畏者所行道。

善解覆仰诸国土分别思惟得究竟悉使往
于无尽地此胜慧者所行道。」

【第五善解下颂离痴乱行二颂中三初一
颂现法乐住于中前半颂能持色法言说
等后半通颂前无痴乱等七句次半偈颂
引生功德禅了一切法无有边际得一切
法真实智慧故云得究竟也后半偈颂饶
益有情中我当令一切众生乃至究竟无
馀涅槃即无尽地。】

「功德无量那由他为求佛道皆修习于其一

切到彼岸此无尽行所行道。

超出世间大论师辩才第一师子吼普使群
生到彼岸此净心者所行道。」

【第六功德下二颂颂善现行(六善现行二偈中初偈颂
前正辩三谛次半颂依智起悲后半颂行成益物然皆有无对辩具三谛义古将初
半为加行次半根本后偈后得然取摄论之文论依六度似不会教若兼正明义理
则可通前文既依本业今颂不可录旧)。】

「诸佛灌顶第一法已得此法灌其顶心恒安
住正法门彼广大心行此道。

一切众生无量别了达其心悉周遍决定护
持佛法藏彼如须弥行此道。

能于一一语言中普为示现无量音令彼众
生随类解此无碍见行斯道。

一切文字语言法智皆善入不分别住于真
实境界中此见性者所行道。」

【第七四偈颂无著行对前思之(第七四偈颂无著行
初偈即二方便中回向善巧三方便中进趣向果已得灌顶是向果故次二偈即拔
济善巧次半偈即巧会有无谓善入文字是会有也不分别者是会无也后半一切
法不舍不受若配经文初偈颂净菩萨道受菩萨记而无所著次偈颂悲念众生后
二偈颂前于一切便问成熟众生前约所化种种音等此约能化一音随类前令所
化不著此即能化不著)。】

「安住甚深大法海善能印定一切法了法无
相真实门此见实者所行道。

一一佛土皆往诣尽于无量无边劫观察思
惟靡暂停此匪懈者所行道。

无量无数诸如来种种名号各不同于一毛
端悉明见此净福者所行道。

一毛端处见诸佛其数无量不可说一切法
界悉亦然彼诸佛子行斯道。

无量无边无数劫于一念中悉明见知其修

促无定相此解脱行所行道。

能令见者无空过皆于佛法种因缘而于所
作心无著彼诸最胜所行道。

那由他劫常遇佛终不一念生疲厌其心欢
喜转更增此不空见所行道。

尽于无量无边劫观察一切众生界未曾见
有一众生此坚固士所行道。」

【第八安住下八偈颂难得行分五初一偈
即自行之愿次四神通次一外化次一求
菩提后一成熟有情若属经文初四偈颂
前于佛法中得最胜解等十句二无量下
三偈颂自行成益第三一偈颂前利他不
舍一众生著多众生等(第八安住下八颂中言颂最胜等十
句者于中初句颂广大解次二句颂决定解第二偈除护念一句颂馀七句后之二
偈颂佛护念以明见故得护念也二无量下三偈颂自行中初偈即能转多劫生死

后二即见者不空初偈辩不空之果后偈辩不空之因由见佛无厌故)。】

「修习无边福智藏普作清凉功德池利益一
切诸群生彼第一人行此道。

法界所有诸品类普遍虚空无数量了彼皆
依言说住此师子吼所行道。

能于一一三昧中普入无数诸三昧悉至法
门幽奥处此论月者行斯道。

忍力勤修到彼岸能忍最胜寂灭法其心平
等不动摇此无边智所行道。

于一世界一坐处其身不动恒寂然而于一
切普现身彼无边身行此道。

无量无边诸国土悉令共入一尘中普得包
容无障碍彼无边思行此道。」

【第九修习下六颂颂善法行初一修习力
次一思择力次二修定通次一报得通后

一变化通若属经文初偈颂释名前半摄
持正法后半不断佛种亦大悲河次偈即
波罗蜜河问答成就次偈即三昧河前举
三昧之用此约三昧之体次一即愿智河
次一十身体用后一即示现如来自在。】

「了达是处及非处于诸力处普能入成就如
来最上力彼第一力所行道。

过去未来现在世无量无边诸业报恒以智
慧悉了知此达解者所行道。

了达世间时非时如应调伏诸众生悉顺其
宜而不失此善了者所行道。」

【第十了达下四十三偈颂真实行文分为
六第一三偈颂得十力。】

「善守身语及意业恒令依法而修行离诸取
著降众魔此智心者所行道。

于诸法中得善巧能入真如平等处辩才宣
说无有穷此佛行者所行道。

陀罗尼门巳圆满善能安住无碍藏于诸法
界悉通达此深入者所行道。」

【二善守下三偈颂得三世诸佛无二语初
偈正明依法修行即无二语馀二偈颂我
为最胜等(我为最胜等二偈即最胜义谓善入平等及达法界不取著故)。】

「三世所有一切佛悉与等心同智慧一性一
相无有殊此无碍种所行道。

已抉一切愚痴膜深入广大智慧海普施众
生清净眼此有目者所行道。

巳具一切诸导师平等神通无二行获于如
来自在力此善修者所行道。

遍游一切诸世间普雨无边妙法雨悉令于
义得决了此法云者所行道。

能于佛智及解脱深生净信永不退以信而
生智慧根此善学者所行道。

能于一念悉了知一切众生无有馀了彼众
生心自性达无性者所行道。」

【三六偈颂同佛善根(同佛善根者初偈颂最上同一佛性是调
御故次偈颂离翳次三偈颂已办及善变化后偈颂为依怙与佛化他故)。】

「法界一切诸国土悉能化往无有数其身最
妙绝等伦此无比行所行道。

佛刹无边无有数无量诸佛在其中菩萨于
彼悉现前亲近供养生尊重。

菩萨能以独一身入于三昧而寂定令见其
身无有数一一皆从三昧起。

菩萨所住最深妙所行所作超戏论其心清
净常悦乐能令众生悉欢喜。

诸根方便各差别能以智慧悉明见而了诸

根无所依调难调者所行道。

能以方便巧分别于一切法得自在十方世
界各不同悉在其中作佛事。

诸根微妙行亦然能为众生广说法谁其闻
者不欣庆此等虚空所行道。

智眼清净无与等于一切法悉明见如是智
慧巧分别此无等者所行道。

所有无尽广大福一切修行使究竟令诸众
生悉清净此无比者所行道。

善劝修成助道法悉令得住方便地度脱众
生无有数未曾暂起众生想。

一切机缘悉观察先护彼意令无诤普示众
生安隐处此方便者所行道。」

【四法界下十一偈颂入佛种性于中分二
初三偈颂身入馀颂意入于中初四颂入

悲种性后智眼下四颂颂入智种性。】

「成就最上第一智具足无量无边智于诸四
众无所畏此方便智所行道。

一切世界及诸法悉能遍入得自在亦入一
切众会中度脱群生无有数。

十方一切国土中击大法鼓悟群生为法施
主最无上此不灭者所行道。

一身结跏而正坐充满十方无量刹而令其
身不迫隘此法身者所行道。

能于一义一文中演说无量无边法而于边
际不可得此无边智所行道。

于佛解脱善修学得佛智慧无障碍成就无
畏为世雄此方便者所行道。

了知十方世界海亦知一切佛刹海智海法
海悉了知众生见者咸欣庆。

或现入胎及初生或现道场成正觉如是皆
令世间见此无边者所行道。

无量亿数国土中示现其身入涅槃实不舍
愿归寂灭此雄论者所行道。

坚固微密一妙身与佛平等无差别随诸众
生各异见一实身者所行道。

法界平等无差别具足无量无边义乐观一
相心不移三世智者所行道。

于诸众生及佛法建立加持悉究竟所有持
力同于佛最上持者行斯道。

神足无碍犹如佛天眼无碍最清净耳根无
碍善听闻此无碍意所行道。

所有神通皆具足随其智慧悉成就善知一
切靡所俦比贤智者所行道。

其心正定不摇动其智广大无边际所有境

界皆明达一切见者所行道。

已到一切功德岸能随次第度众生其心毕
竟无厌足此常勤者所行道。

三世所有诸佛法于此一切咸知见从于如
来种性生彼诸佛子行斯道。

随顺言词巳成就乖违谈论善摧伏常能趣
向佛菩提无边慧者所行道。」

【五成就下十八偈颂学三世诸佛真实语
得佛十力等如文思之(颂得佛十力等如文思之者一偈颂
得佛加次一超颂转法轮次二颂无碍解脱次一偈半颂智慧解脱后半偈却颂雄
猛无畏次一偈颂了知世间境界智海法海即智正觉世间次或现已下四偈绝生
死𢌞流初二偈八相明绝生死故方能现生次一偈非生死身方能现身次一偈颂
入智慧大海乐观不移是入义故次于诸下三偈颂护持正法初偈神力加持后二
六通护持其无碍意即他心通神通具足兼宿命漏尽次其心正定下四偈颂到实
相源底馀并可知)。】

「一光照触无涯限十方国土悉充遍普使世
间得大明此破暗者所行道。

随其应见应供养为现如来清净身教化众
生百千亿庄严佛刹亦如是。」

【六一光下二颂颂益物不空。】

「为令众生出世间一切妙行皆修习此行广
大无边际云何而有能知者。

假使分身不可说而与法界虚空等悉共称
扬彼功德百千万劫无能尽。

菩萨功德无有边一切修行皆具足假使无
量无边佛于无量劫说不尽。

何况世间天及人一切声闻及缘觉能于无
量无边劫赞叹称扬得究竟。」

【第三大段四偈结叹深广文显可知。】
大方广佛华严经疏钞会本第二十之三

** 音释

挠
(女巧切)。
抉
(一决切音嘁挑也)。
翳
(于罽切鄣也)。