大方广佛华严经疏卷第九十(入第五十七经下半)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△五有二门。明五地中行。初门明胜慢对治行。后
门明后二分中行。今初分二。初总标四门。】

「佛子菩萨摩诃萨有无量道(至)无量庄严道。」

【以此四门同显道义。义皆无量。类例相从。故总标
之。约义须分故。后二属后。
△二别明初门四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种无量道。」

【谓十平等心。及随如道行。皆是菩萨正道所游路
故。以触境皆如。道无不在。况虚空等十。一一无量。

道岂有涯。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓。」

【十中初四各一无量。后四即佛界无量。】

「虚空无量故菩萨道亦无量。」

【虚空无量。亦横亦竖。】

「法界无边故菩萨道亦无量。」

【法界非横非竖。虚空法界约无分量。馀八广多无
量。兼无分量。】

「众生界无尽故(至)劫数不可尽故菩萨道亦无量。」

【劫数即竖论无量。馀七横论无量。】

「一切众生语言法无量故菩萨道亦无量。」

【语言亦属众生。亦是调伏界无量。】

「如来身无量故菩萨道亦无量(至)菩萨道亦无量。」

【△四结。】

「是为十。」

【△二无量助道法四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种无量助道。」

【即不住道行胜。及彼果胜中行。以智契如是谓正
道。万行资缘皆为助道。此二合行名不住道。今以
圆融之修无不契如。并为正道。皆互相资。并为助
道。故举虚空等十。不异前章。然正道不随事转。同
称无量。助道随事。故随所等事。名无边无尽等。
△

二释。】

「所谓如虚空界无量(至)积集助道亦如是无有量。」

【△三结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法则得如来无量智慧。」

【△第六有一门。明六地中行四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种无量修道。」

【般若现前。为真修故。无去来等。即十平等等故。前
四即胜慢对治中行。摄十平等。后六即彼果胜中
行。不住道行。胜十种观。缘彼巳广故。此略不明。四
中前三约法。后一约喻。法中彼从别义。开成前八。
今总明之。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓不来不去修身语意业无动作故。」

【不起心。】

「不增不减修如本性故。」

【称本性。】

「非有非无修无自性故。」

【遣修相亦可配三性三无性。如理思之。】

「如幻如梦如影如响(至)修离一切执著故。」

【举七喻。通显无著后六果胜中行。】

「空无相无愿无作修明见三界而集福德不休息故。」

【虽證三空。而集福德。】

「不可说无言说离言说修远离施设安立法故。」

【不著教法。不可说者。理圆言遍。言不能诠故。无言
说者。性无言故。离言说者。忘言方会故。】

「不坏法界修智慧现知一切法故。」

【不坏事法界。】

「不坏真如实际修普入真如实际虚空际故。」

【不坏真理。】

「广大智慧修诸有所作力无尽故。」

【总明权实之智。故力无尽。上皆自分修。】

「住如来十力四无所畏(至)现见一切法无疑惑故。」

【即胜进修。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨(至)则得如来一切智无上善巧修。」

【△七有三门。明七地中行。初门权实双行。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种庄严道。」

【即彼地中乐无作行。对治十种方便智。及双行果。
发起胜行中。以权实交饰。故曰庄严。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释三。初五自行无染。】

「佛子菩萨摩诃萨不离欲界(至)是为第五庄严道。」

【△二随有摄化四。初无染而化。】

「巳到一切世间彼岸(至)是为第六庄严道。」

【△二处正入邪。】

「安住正道正智正见(至)是为第七庄严道。」

【△三持犯权实。】

「常善护持如来净戒(至)是为第八庄严道。」

【△四人法权实。】

「不由他教得无碍辩(至)是为第九庄严道。」

【△三总显因果权实三。初因圆示缺。】

「善根具足诸行究竟(至)于一切国土示现受生。」

【示现受生。是因未满故。
△二同界境界而不舍因。
因有十句。】

「与三世诸佛同一境界而不废菩萨行。」

【行通二利。】

「不舍菩萨法。」

【法即教法。】

「不懈菩萨业。」

【业谓利他。】

「不离菩萨道。」

【道谓正智。】

「不施菩萨仪。」

【仪谓制听。】

「不断菩萨取。」

【取即愿求。】

「不息菩萨巧方便。」

【巧谓权变。上皆所作。】

「不绝菩萨所作事。」

【事总语因体。】

「不厌菩萨生成用。」

【用即因成大用。】

「不止菩萨住持力。」

【力即长用不绝。
△三徵释。】

「何以故菩萨欲疾證阿耨多罗(至)是为第十庄严道。」

【△四劝。】

「若诸菩萨安住此法(至)亦不舍菩萨道。」

【△二明念念进趣行四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种足。」

【即彼障对治中。修行无量种。及双行分中菩提分
差别等。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓持戒足殊胜大愿(至)一切菩提分法不退转故。」

【上二约行。一戒。二进。】

「神通足随众生欲(至)不离一佛刹往一切佛刹故。」

【此二约通。一总。二别。】

「深心足愿求一切殊胜法故(至)一切所作咸究竟故。」

【此二约心。一愿。二誓。】

「随顺足不违一切尊者教故(至)佛所说法不疲懈故。」

【此二约法。一顺。二持。】

「法雨足为众演法无怯弱故(至)一切诸恶悉远离故。」

【后二约德。一演。二伏。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)悉能遍至一切世界。」

【△三明取授自在行四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种手。」

【即双行分中能作大义。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓深信手于佛所说一向忍可究竟受持故。」

【上一约取。谓念念修习一切佛法。向佛智故。馀九
约授。于中前五明四摄。】

「布施手有来求者随其所欲(至)舒展右掌相迎引故。」

【上布施。下爱语。】

「供养诸佛手集众福德(至)悉断一切众生疑故。」

【此二句皆利行摄。】

「令超三界手授与众生拔出欲泥故。」

【即同事共一手作。而拔出故。后四即四家。】

「置于彼岸手暴流中救溺众生故。」

【苦情净故。】

「不吝正法手所有妙法悉以开示故。」

【示诸谛故。】

「善用众论手以智慧药灭身心病故。」

【般若力故。】

「恒持智宝手开法光明破烦恼闇故。」

【舍烦恼故。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)普覆十方一切世界。」

【△八有三门。明第八地中行。以内證无生故。皆约
内事。明内德圆满。即分为三。初腹四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种腹。」

【明含容清净德。即彼集地分中。无住道清净等。故
及净忍分中。得无生故。亦是得胜行分中。离一切
贪等故。世人之腹。多含秽恶。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓离谄曲腹心清净故(至)清净心腹离诸恶故。」

【上六明恶无不离。】

「观察饮食腹念如实法(至)出离道腹善成熟深心故。」

【此三明善无不积若能如是凡即佛腹。】

「远离一切边见垢腹令一切众生得入佛腹故。」

【后一亦恶无不离。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)悉能容受一切众生。」

【△二藏四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种藏。」

【前总举其腹。今别明五藏。由得胜行。诸佛劝起一。
念出生。含摄成熟。无量德故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓不断佛种是菩萨藏(至)令其得入不退法轮故。」

【上三出生三宝。】

「觉悟正定众生是菩萨藏(至)令未来因悉得成就故。」

【此三成熟。三聚邪定亦有佛性。为未来因故。起悲
为缘。涅槃云。一阐提人虽复断善。由佛性力。未来
善根还得生长。即其义也。】

「满佛十力不可坏因(至)于一念中悉明见故。」

【后四摄授佛果最后。即一切智也。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)不可坏大智慧藏。」

【△三心四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种心。」

【即五藏之一。最为胜故。五藏主故。即此地能成诸
善无功用心。前初地中明心。梵云质多。即虑知心。
对身口故。今此梵云缬哩陀耶。此云肉团心。对馀
藏故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓精勤心一切所作(至)积集相好福德行故。」

【上二摄善。一勤。二策。】

「大勇健心摧破一切(至)除灭一切诸烦恼故。」

【此二破恶。一破缘。二破因。】

「不退转心乃至菩提(至)知心不动无所著故。」

【此二成行。一坚。二净。前六自利。】

「知众生心随其解欲(至)不以别乘而救护故。」

【此二摄生一智。今悟二慈。拯救大梵住。即四无量。】

「空无相无愿无作心(至)乃至不能动一毛故。」

【后二成德。一深。二固。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨(至)则得如来无上大智光明藏心。」

【△九有二门。明九地行。法师入有备外严故。初门
四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种被甲。」

【明大地十心如被甲冑防外护内将趣入故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓被大慈甲救护一切(至)于一切法离疑惑故。」

【△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)悉能摧伏一切魔军。」

【△二住地心。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种器仗。」

【器仗似外。以住地心。穷十稠林。无不破故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓布施是菩萨器仗(至)远离一切邪命故。」

【上五顺仗破障。】

「善巧方便是菩萨器仗(至)不断菩萨行教化众生故。」

【此三句违仗破障。如令贼破贼故。】

「说如实法是菩萨器仗能破一切执著故。」

【此一非顺非违仗。如以良谋不用兵仗。无不破故。】

「一切智是菩萨器仗不舍菩萨行门故。」

【后一功成立德器仗。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)长夜所集烦恼结使。」

【△十有十三门。明十地行。十地德圆。故寄六根四
仪业用明之。且分为三。初一总标德首四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种首。」

【居受职位首。出众圣故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓涅槃首无能见顶故(至)三千界中最为胜故。」

【上三果首。】

「第一善根首三界众生(至)于一切处常尊胜故。」

【此三标之以因。释之以果。】

「般若波罗蜜首长养一切(至)能令三宝种不断绝故。」

【后四直明行首。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)无上大智慧首。」

【△二六根胜德。初明十眼四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种眼。」

【明十眼者。即大尽分中。如实知见一切法故。
△二
释。】

「所谓肉眼见一切色故。」

【前五名同诸教。而体用不同诸宗。肉眼见障内色
故。智论三十七说。肉眼见近。不见远见。前不见后
等。天眼方见远等。仍有分齐。今肉眼见一切色。巳
过二眼。故四十四自指云。不思议经应见远。此中
不说。】

「天眼见一切众生心故。」

【然天眼是假和合。不见实相。今明见心。即似同于
彼。然心通性相。则亦不同。】

「慧眼见一切众生诸根境界故。」

【此中慧眼似彼法眼。此中法眼似彼慧眼。所以互
者。以彼慧眼不能见众生尽灭一异。不能度生。今
显实过权。反此明能。】

「法眼见一切法如实相故。」

【彼中法眼虽知于法。不能遍知众生方便道。今反
此故。明知一切意欲异权故耳。】

「佛眼见如来十力故。」

【彼佛眼无细不知。今举胜况劣。又十力无不该故。】

「智眼智见诸法故。」

【智眼见事。即法眼开出。】

「光明眼见佛光明故。」

【光明眼通身智光。义兼法慧。】

「出生死眼见涅槃故。」

【然涅槃不可见。绝见方见。见圆寂故。】

「无碍眼所见无障故。」

【总见诸眼境界。皆无障故。此即一眼具多。为不坏
相。须列十眼。】

「一切智眼见普门法界故。」

【即是普眼。非但见法界重重。亦乃法界即眼。故为
普门。故知十眼全以无碍法界。而为其体。若辨次
第。以肉眼见生受苦。次以天眼了知其心。次别知
根境。次引入如实。次令得佛力。次寻光而见。次同
归寂灭。后等同法界。馀如别章。
△三结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)无上大智慧眼。」

【△二耳四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种耳。」

【然眼等六根。由得解脱神通无上故。令见闻嗅触
等。皆自在故。总就行辨。此门亦即释名分中。闻持
如来大法雨故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓闻赞叹声断除贪爱闻毁呰声断除瞋恚。」

【上二离顺离违。】

「闻说二乘不著不求闻菩萨道欢喜踊跃。」

【此二弃小欣大。】

「闻地狱等谓苦难处(至)知彼皆是无常之法。」

【此二悯苦厌乐。】

「闻有赞叹诸佛功德(至)发心修行愿到彼岸。」

【此二满果圆因。】

「闻十方世界一切音声(至)而恒不舍化众生事。」

【后二了俗同真。悲智俱运。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨成就此法(至)无上大智慧耳。」

【△三鼻四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种鼻。」

【嗅行香故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓闻诸臭物不以为臭(至)非香非臭安住于舍。」

【上四闻香体。俱舍有四。总名为香。一好香谓沉檀
香。二恶香谓葱薤等。三等香。四不等香。谓于前二
增益依身。名为等香。损减依身。名不等香。故亦不
离好恶。今此中俱闻。闻其上二。更无别体。非香非
臭。对前成三。谓如柴炭等。】

「若闻众生衣服卧具(至)皆知彼过去所行之行。」

【此三闻香表用。瑜伽中上二界既无。鼻舌二识亦
无。香味二尘语其无粗。此闻有顶香者。明其闻细。
菩萨力故。又有顶言。馀处多明是色究竟。准晋经
中。闻非想香。则有顶言。亦是三有之顶。既有通果
之色。亦有通果之香。】

「若闻诸声闻布施持戒(至)亦不废舍诸菩萨行。」

【后三闻出世人法。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨成就此法(至)无量无边清净鼻。」

【△四舌四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种舌。」

【演法味故。下三为成六根。非显三业。三业前巳有
故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓开示演说无尽众生行舌(至)开阐大乘助道舌。」

【前五约辨显德。后五约用。】

「遍覆十方虚空舌(至)灭一切生死烦恼令至涅槃舌。」

【降四魔。魔即天魔。生即蕴魔。死及烦恼。文中皆具。

△四结劝。】

「是为十若诸菩萨(至)覆遍一切诸佛国土无上舌。」

【△五身四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种身。」

【随行成故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓人身为教化一切诸人(至)示现一切众生身故。」

【△四结劝。】

「是为十若诸菩萨成就此法则得如来无上之身。」

【△六意四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种意。」

【△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓上首意发起一切善根故。」

【上一总明。馀九别显。】

「安住意深信坚固不动(至)深入佛三昧无我我所故。」

【△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法则得一切无上意。」

【△三有四门。明四仪动止行。初行四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种行。」

【动游行法故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓闻法行爱乐于法故(至)令速转还故。」

【转还者。转有漏定。还无漏故。】

「趣向法义行速得智慧故(至)不断生死相续故。」

【不断生死者。若断生死。非真涅槃故。】

「成满一切佛法行不舍菩萨法行故。」

【△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法则得如来有来无去行。」

【△二住四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种住。」

【止息散动故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓菩提心住曾不忘失故(至)学成佛威仪故。」

【前七自分住。后三胜进住。】

「出生神通住圆满大智故(至)力无畏一切佛法故。」

【△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法则得一切智无上住。」

【△三坐四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种坐。」

【多时安处故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓转轮王坐兴十善道故(至)于自他心得自在故。」

【前四世坐以摄物。后六法坐以成德。】

「师子坐能说法故(至)金刚坐降伏众魔及外道故。」

【△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上正觉坐。」

【△四卧四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种卧。」

【放舍身心。合法体故。十事各同卧之一义。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓寂静卧身心憺怕故。」

【加行调身心。】

「禅定卧如理修行故。」

【习修。】

「三昧卧心身柔软故。」

【得定前三。显定后七。定益亦兼馀善。】

「梵天卧不恼自他故。」

【独巳卧。】

「善业卧于后不悔故。」

【离尸伏故。】

「正信卧不可倾动故。」

【离依倚。】

「正道卧善友开觉故。」

【思明相故。互警觉故。】

「妙愿卧善巧回向故。」

【右胁卧。】

「一切事毕卧所作成办故舍诸功用卧一切惯习故。」

【△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)悉能开悟一切众生。」

【△五所住处四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种所住处。」

【知有栖止之处所故。前明能住。此辨所住。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓以大慈为所住处(至)得授记莂故。」

【△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)无上无碍所住处。」

【△六所行处四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种所行处。」

【前辨能行。此辨所行。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓以正念为所行处满足念处故。」

【初四自行上一依四念。阿难四问。佛令依住。今辨
依行。馀可思准。】

「以诸趣为所行处正觉法趣故(至)而不断菩萨行故。」

【△四结劝。】

「是为十若诸菩萨(至)则得如来无上大智慧所行处。」

【△六有五十一门。答上因圆果满。若剋实而论。成

如来力。下四门方明果满。前皆因圆。以八相前五
犹属因故。为明八相皆示现故。通入果中即分为
二。初三十二门。明因圆究竟。即等觉位。后一十九
门。明现果圆满行。即妙觉位。前中分三。初一十四
门。明因行体性二。初四门起行方便三。初二门意
业观察二。初观察四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种观察。」

【解方便故。达通塞故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓知诸业观察微细悉见故(至)了达无根故。」

【上三观所化。次四观能化法。】

「知诸法观察不坏法界故。」

【理法。】

「见佛法观察勤修佛眼故。」

【果法。】

「得智慧观察如理说法故。」

【教法。】

「无生忍观察决了佛法故。」

【行法后三观位。】

「不退地观察灭一切烦恼超出三界二乘地故。」

【超劣。】

「灌顶地观察于一切佛法自在不动故。」

【得位。】

「善觉智三昧观察于一切十方施作佛事故。」

【同果用。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)如来无上大观察智。」

【△二普观察四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种普观察。」

【审虑周遍故。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓普观一切诸来求者(至)令除疑惑破有见故。」

【前六以六度治六蔽众生。后四双明二利之行。】

「普观一切平等善友顺其教命住佛法故。」

【顺人。】

「普观一切所闻之法疾得證见最上义故。」

【證法。】

「普观一切无边众生常不舍离大悲力故。」

【下化。】

「普观一切诸佛之法速得成就一切智故。」

【上成。
△四结劝。】

「是为十若诸菩萨(至)则得如来无上大智慧普观察。」

【△二身业自在四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种奋迅。」

【谓实德内充。威德外溢。如师子王奋迅威势。更有
异释。如法界品辨。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓牛王奋迅映蔽一切(至)摧伏众魔及外道故。」

【前五寄喻。】

「勇健奋迅能于生死(至)咸令受益心欢喜故。」

【此四约法。上皆自分。后一胜进。】

「如来奋迅一切智智(至)成阿耨多罗三藐三菩提故。」

【△四结。】

「是为十若诸菩萨(至)于一切法无上自在奋迅。」

【△三语业宣畅四。初标。】

「佛子菩萨摩诃萨有十种师子吼。」

【既勇健无畏。则能决定宣唱。
△二徵。】

「何等为十。」

【△三释。】

「所谓唱言我当必定成正等觉(至)是大悲大师子吼。」

【次句令物度苦脱集。安道證灭。】

「我当令佛法僧种无有断绝(至)如说而作大师子吼。」

【△四结劝。】

「是为十若诸菩萨安住此法(至)如来无上大师子吼。」

大方广佛华严经疏卷第九十