大方广佛华严经疏卷第七十三(入第四十四经下卷)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△五如𦦨忍三。初徵起。】

「佛子云何为菩萨摩诃萨如𦦨忍。」

【△二释义三。初指法同喻。】

「佛子此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳𦦨。」

【△二别显喻相二。初喻体空。】

「譬如阳𦦨无有方所(至)非种种色亦非无色。」

【若开义门。亦具五义。一空地。二阳气。三气与空地
合而有𦦨。四𦦨似水即无水。五令渴鹿谓有。初喻
如来藏。二喻无明习气。三喻习气熏动心海。起于
缘生似有之法。四喻依他无生。五喻凡小执实。若
十喻论。法喻各有多义。如彼广说。其有无等义。如
幻忍说。
△二喻其相有。】

「但随世间言说显示。」

【△三总以法令。】

「菩萨如是如实观察了知诸法。」

【上明了法。下明成忍行。】

「现證一切令得圆满。」

【△三结名。】

「是名菩萨摩诃萨第五如𦦨忍。」

【△六如梦忍三。初徵。】

「佛子云何为菩萨摩诃萨如梦忍。」

【△二释三。初标法同喻。】

「佛子此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。」

【△二正举喻相。】

「譬如梦非世间非离世间(至)非染非净而有示现。」

【然开此梦义。亦有五法。一所依。谓寤心以喻本识。
二所因。谓睡盖以喻无明习气。三所现。谓梦相差
别以喻缘所起法。四此梦事非有而有。但心变故
非现前法。五令梦者取以为实。初明俱非。喻法非
有。后云而示现有。喻法而有。双辨为俱句。五夺为
双非。然此四句皆由以是梦故。谓一以是梦故有
梦事。现于梦者为有。二既言是梦。其性必虚。于无
实处。而见实故。然语有则全摄无而为有。言无则
全摄有而为无。以非二相故。非但相有性无而巳
思之。三以是梦故。必具二义。全有之无。与全无之
有。二门峙立不相是故。非是半有半无。四既言是
梦必是双非。形夺俱融。二相尽故。然此俱非不违
双。是以若不夺无令尽无以为无。若不夺有令尽
无以为有。是故存亡不碍。俱泯自在。方为如梦自

在法门。是故经云。世间恒如梦。智不得有无此之
谓也。
△三合喻十句。】

「菩萨摩诃萨亦复如是知一切世间悉同于梦。」

【上句为总。下九句为别。别中初句近上总句。所以
略无如梦二字。于九句中。前八辨梦。后一明觉。就
前八中摄为四对。】

「无有变异故如梦自性故。」

【初二明常无常门。体虚无变。即是常义。自性无恒。
是无常义。】

「如梦执著故如梦性离故。」

【此二辨真妄门。妄由著生。真由性离。】

「如梦本性故如梦所现故。」

【此二性相门。性本一如。相现多种。】

「如梦无差别故如梦想分别故。」

【后二明一异门。伹是一心。一而无别。随相分别。异
异不同。又唯是一梦想现多种。上之四门。各双存
互夺。以为四句。思之可见。】

「如梦觉时故。」

【后一句明觉。即止观门。谓要在觉时。方知是梦。正
梦之时。不知是梦。纯昏心故。设知是梦。亦未觉故。
觉时了梦。知实无梦。然由于梦。方有觉故。所以须
辨梦觉之时。若离于梦。梦觉斯绝。观了上之多门。
止不取于梦妄。如此方为了梦法门。
△三结。】

「是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。」

【△第七如响忍三。初徵。】

「佛子云何为菩萨摩诃萨如响忍。」

【△二释三。初忍行所因。】

「佛子此菩萨摩诃萨(至)修学成就到于彼岸。」

【由闻起观。能成忍故。
△二成忍之相二。初法二。初
指法同喻。略显其相。】

「知一切音声悉同于响。」

【通知一切音声如响。】

「无来无去。」

【明其体空。】

「如是示现。」

【彰其相有。
△二了知佛声如响。】

「佛子此菩萨摩诃萨观如来声。」

【非独。伹喻世间声故。】

「不从内出。」

【离机。无声故非内。】

「不从外出。」

【离佛。无声故非外。】

「亦不从于内外而出。」

【二法相依。故非内外。若言内外和合有者。便有二
声。内外相依。即显无性。上明即有之无。下明即无
之有。】

「虽了此声非内非外(至)善巧名句成就演说。」

【牒非前三而能巧现。
△二喻显四。初喻。】

「譬如谷响从缘所起。」

【真举从缘所起。明响无性。无性之相。巳见法中。然
有五法。一空谷。二有声。此二是缘。三声击空谷。便
有响应。此明所起。四有而非真。此彰无性。五愚小。
谓有亦有。有无等义。如上准之。然此一喻。通喻三
法。一喻上一切声。则谷喻喉颡。声喻风气。二喻上
如来声。则谷喻如来。声喻缘惑。三喻一切法。今经
略无。晋本具有。大品十喻。亦响喻一切。则谷喻如
来藏。声喻无明习气。
△二合。】

「而与法性无有相违令诸众生随类各解。」

【但合佛声。以从近故。然初至令诸众生。随类各解。
言含法喻。谓约法则如来之声。不违法性而能随
类。合于上文能巧示现。约喻则不违本声事法之
性。随其呼人类别各解。】

「而得修学。」

【△三转以喻显。】

「如帝释夫人阿脩罗女(至)亦不心念令如是出。」

【此有二意。一则喻上佛声一音随类。二则喻下菩
萨无心方能普演。
△四重合。】

「菩萨摩诃萨亦复如是(至)于无边世界中恒转法轮。」

【△三忍成之益二。初随机遍说。】

「此菩萨善能观察一切众生(至)令随所宜闻法各异。」

【△二权实双行。】

「虽知声无起而普现音声(至)悉以智慧而能了达。」

【以同于响性相无碍故。是则由闻如响之教。了如
响之声。发如响之音。演如响之法也。
△三结。】

「是名菩萨摩诃萨第七如响忍。」

【△八如影忍。文有。
△四别。初标。】

「佛子云何为菩萨摩诃萨如影忍。」

【△二释三。初法有十一对分三。初七对双遮显性。
以成止行。如影无实故。】

「佛子此菩萨摩诃萨(至)非是世间非出世间。」

【△二二对双照性相。以成观行。如影虽虚。而能现故。】

「非修菩萨行。」

【性则非修。】

「非舍于大愿。」

【相乃不舍。】

「非实。」

【真即俗故。非实。】

「非不实。」

【俗即真故。非不实。
△三二对遮照无碍。成双运自
在行。】

「虽常行一切佛法而能办一切世间事。」

【双照真俗。即权实双行。】

「不随世间流亦不住法流。」

【双遮真俗。即权实双寂。遮照一时为双运。互夺无
碍为自在。以此结上二段。同斯无碍。为忍相之深
玄。
△二喻文具五法。初为所依本质。】

「譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。」

【若约影喻别喻。菩萨现身则日等。喻悲智愿等。若
约影喻通喻。一切法则日等喻因。其河泉二种虽
通能现。且为所现。长河飞泉入镜中故。
△二明能
现之处。】

「于油于水于身于宝于明镜等清净物中。」

【亦有通别。别喻机惑。及应现处。通喻于缘。谓无明
等。然此文具摄论三喻。一以油水对上日月。为水
月喻。喻于定地所引境界。以水有润。滑澄清性故。
镜等影像。阙此润等。喻非定地。二以于身对上日
月。为光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故。喻
于诸识。三以宝镜等对上男子等。为影像喻。喻定
地果报。以镜中影像。离于本质。别现镜等之中故。
喻于果与因处别。前映质之影。虽因日等。影乃随
身。不于日内而现。故喻诸识虽托境生。异自在我。
非在于境上。所依能现二段是缘。
△三明缘之所起。】

「而现其影。」

【亦有通别二果。可知。
△四明有之非有。】

「影与油等非一非异非离非合。」

【摄义多门。于中一异合离。通显影义。初一异约此
影彼影。合离约影对于水等。次别显影义。】

「于川流中亦不漂度于池井内亦不沉没。」

【不通二影。如月映淮流。流水不将月去。光临潭上。
万仞不见光沉。喻菩萨同世迁流。不漂生死。證真

寂灭。不沉涅槃。后双结有无。】

「虽现其中无所染著。」

【喻性相交彻。兼于镜像。
△五愚小取为有。】

「然诸众生知于此处有是影现亦知彼处无如是影。」

【由以有无定为有无。不知即影。了不可取。故成执
著。上明取有无。故为执著。】

「远物近物虽皆影现影不随物而有近远。」

【举影正义。显上为执。不知此影。无远近故。
△二合
二。初正合前文。】

「菩萨摩诃萨亦复如是(至)不作二解谓自他别。」

【举智境。合前本质。】

「而于自国土于他国土。」

【合前油等。】

「各各差别一时普现。」

【合前现影。
△二转以喻合非有之有。】

「如种子中无有根芽茎节枝叶而能生起如是等事。」

【上喻下合。】

「菩萨摩诃萨亦复如是(至)善巧方便通达无碍。」

【有无无碍。名为方便等。
△三结。】

「是名菩萨摩诃萨第八如影忍。」

【△四果三。初约法性身。】

「菩萨摩诃萨成就此忍(至)同于世间坚实之相。」

【得称性之身。如影不往而至。不分而遍故。
△二结
成无碍。】

「然此差别即非差别别与不别无所障碍。」

【以无差是差之无差故。虽不往而遍。令物见殊差。
是无差之差。故虽遍而不在彼此。
△三显此身因。】

「此菩萨从于如来种性(至)无边色相清净之身。」

【其无边身。近局果中。亦通前法。
△九如化忍四。初
标。】

「佛子云何为菩萨摩诃萨如化忍。」

【化者无而忽有故。
△二释三。初法二。初总标。】

「佛子此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。」

【标法同喻。具能所知。既知一切世间。不但局于所
化情类。略标世间应具出世。
△二别显二。初显所
知十句。初五染化。】

「所谓。」

【此五不出惑业苦三。前四是苦。即五蕴相。】

「一切众生意业化觉想所起故。」

【一识。由想起。】

「一切世间诸行化分别所起故。」

【二行。因识生分别。是识故。】

「一切苦乐颠倒化妄取所起故。」

【三受。因想起想。取爱憎相故。】

「一切世间不实法化言说所现故。」

【四色亦行。生无记报色。如沫不实。名言熏习即是
行故。】

「一切烦恼分别化想念所起故。」

【五即是惑。惑由想行。念即行故。业通二处。初句意
业。此句分别。皆是业故。此中意等从缘无性。如化
不实。本无今有。如化相现。故仁王经云。法本自无。
因缘生诸。净化二义仿此可悉。
△二五净化。】

「复有清净调伏化无分别所现故。」

【一方便调生。依真智故。】

「于三世不转化无生平等故。」

【二湛然真智。由理成故。故上文云。智入三世。了法
平等。】

「菩萨愿力化广大修行故。」

【三愿。由行满。】

「如来大悲化方便示现故。」

【四慈悲。复依方便立故。】

「转法轮方便化智慧无畏辩才所说故。」

【五具无畏辩。能转法故。
△二别显能知。】

「菩萨如是了知世间出世间化。」

【结前生后。世间结前染。出世结前净。亦结馀所不
尽。谓乃至一法过于涅槃。亦如化故。或说涅槃不
如化者。大品云。为新发意菩萨。恐其惊怖。分别生
灭。方如化故。了知之言。即是生后。
次正显能知。上
言了知。知有六义。】

「现證知。」

【若事若理。非比度故。】

「广大知。」

【旁无遗故。】

「无边知。」

【契中道故。】

「如事知。」

【称俗境故。】

「自在知。」

【真俗无碍故。】

「真实知。」

【归一实谛故。】

「非虚妄见所能倾动随世所行亦不失坏。」

【结上六知。处真道而不倾。行非道而不坏。
△二喻。】

「譬如化。」

【应开四义。一能化者。以喻因缘。二化现事。喻所起
果。三现用而无实。四愚小。谓真故。十喻传云。犹如
化事。虽空无实。能令众生忧苦瞋恚喜乐。痴惑诸
法亦尔。云何无实。如彼化人无生老死苦乐。异馀
人故。有四十句。初句标。次三十七句一向双非。以
显无实。】

「不从心起不从心法起(至)非生死非涅槃。」

【后二句义通二种。】

「非有非无有。」

【一亦是双非。谓无有亦无故。二双融性相。化不实
故非有。现化事故非无。有对成四句。及一异等。准
前思之。
△二合二。初化行四。初起化用。】

「菩萨如是善巧方便(至)了知世法分身化往。」

【以同化相有故。然但云菩萨如是者。以上诸非。一
一通法。故指上如是为善巧方便。
△二明化智。】

「不著世间不取自身(至)不住于法不离于法。」

【以了化不实故。
△三双非显中。】

「以本愿故不弃舍一众生(至)虽无所有而满足佛法。」

【△四结示化旨。】

「了法如化非有非无。」

【△二化益。】

「佛子菩萨摩诃萨如是安住(至)菩提之道利益众生。」

【△三结。】

「是名菩萨摩诃萨第九如化忍。」

【△四果二。初得利他业用之果。】

「菩萨摩诃萨成就此忍(至)明照法性平等圆满。」

【△二得依自利。立胜名果。】

「佛子此菩萨摩诃萨(至)不能为障名无碍者。」

【△十如空忍四。初标。】

「佛子云何为菩萨摩诃萨如空忍。」

【标云如空。如空所喻。通一切法。佛地论喻清净法
界。以杂差别相故。及中边等论喻圆成实。但是此
中一义。然其喻相。小异诸喻。诸喻开义。多分有五。
虽然正取所成幻等以喻于法。而亦取缘等以显
无性。此中喻相。不间别法。直指于空。具含多义。以
喻于法。又此诸喻若约能喻。五多喻中。多取似有。

以破实有。化喻以不有之有破于似有。此喻以性
相俱绝破于一切。又前六遣有会空。多依空立有
少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻。则通
一切。此中能喻则具多义。所喻各随别义。喻一类
法。龙树十喻。以四复次。释如空义。一近无远有。谓
如虚空非可见法。以远视故。眼光回转。则见缥色。
一切诸法亦复如是。空无所有。以凡夫人远无漏
慧弃舍实相。则见彼我男女等物而实。此物竟无
所有。二约性净不染。三约无初中后。四约体实无
物。及佛地论有十复次。上八地中。空有十义。皆是
略明。然约别义。有此不同。若约同义。诸喻无别。故
睿公云。十喻以喻空。空必待此喻。借言以会意。意
尽无会处。若得出长罗。住此无所住。若能映斯照。
万象无来去。馀有无无碍等义。如前后说。
△二释
二。初忍解之相二。初别明。】

「佛子此菩萨摩诃萨。」

【以空九义。喻九种法。随义虽别。然其总意亦以缘
成。无性故空然。九句各初标法同喻。后出所以。】

「了一切法界犹如虚空以无相故。」

【一标事法界如空。下出所以者。以无相故。谓从约
无性。其相自虚。即事当体。是理法界故。此句为总。】

「一切世界犹如虚空以无起故。」

【二世界共业所起故。】

「一切法犹如虚空以无二故。」

【三轨仪教法。一味法界之所流故。及馀六句。并准
初句。】

「一切众生行犹如虚空(至)犹如虚空无著无碍故。」

【△三总结。】

「菩萨如是以如虚空方便了一切法皆无所有。」

【△二忍行成益三。初总明得如空三业业具。】

「佛子菩萨摩诃萨以如虚空忍智(至)如虚空意意业。」

【△二别显德齐虚空。】

「譬如虚空一切法依(至)智慧诸力不可破坏。」

【上二句一向喻实无依为依。】

「譬如虚空一切世间(至)而菩萨心无有边际。」

【馀九句皆显性相无碍。从缘有故。无性空故。又此
二相即故。便成四句。一缘生故空。缘生故有。二无
性故空。无性故有。三缘生故有。无性故空。四即反
此馀一异等。并例此知。无法出空故。皆现其前。空
不可见。是故不现诸法之前。馀文并显。
△三徵释
得益之由二。初徵。】

「何以故。」

【徵意云。所以得者。
△二释意云。空观成故。于中有
二。初智證齐空。】

「菩萨所作如虚空故(至)皆悉平等一体一味。」

【一体者。真如平等故。一味者。解脱不殊故。】

「一种分量。」

【大小皆称性故。】

「如虚空清净遍一切处(至)于一切法无有分别。」

【△二德用满空。】

「严净一切诸佛国土(至)转于法轮未曾失时。」

【△三结。】

「是名菩萨摩诃萨第十如空忍。」

【△四果。】

「菩萨摩诃萨成就此忍(至)身智慧力如虚空故。」

【得二十种身。前十与十行及离世间大分相似。然
通相多从德用。以立其名。可以意得。
△四总结十
忍。】

「佛子是名菩萨摩诃萨十种忍。」

【△二偈颂。一百七颂大分为二。初百颂颂前。但颂
广释即为十段。段各十偈。初有十颂。颂音声忍。于
中二初。二偈颂所闻佛说。】

「尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言。

譬如世有人闻有宝藏处(至)甚深寂灭相。」

【△二有八偈颂。能入佛法。】

「闻此深法时其心得安隐(至)供佛令欢喜。」

【于中一偈颂不惊怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈
爱乐。一偈修习安住。后二偈颂趣向而专心忆念。

△二颂顺忍。】

「如有大福人获得真金藏(至)亦不分别法。」

【初一偈三句颂思惟。次二偈一句颂随顺了知。令
心清净。次一却颂观察平等无违。馀颂正住修习。

△三颂无生忍。于中三。初三颂标。】

「三十三天中所有诸天子(至)无生故无灭。」

【以前三忍皆是法说故。偈初各加其喻。
△二有四
偈颂释。】

「无灭故无尽无尽故无染(至)方便善说法。」

【△后三结难。】

「此忍最为上了法无有尽(至)置于善道中。」

【△四颂如幻忍二。初六偈颂前略说。于中有二。初
四颂指法同喻及显缘相。】

「世间种种法一切皆如幻(至)示现有种种。」

【△二有二偈颂。成就忍行。】

「度脱诸众生令知法如幻(至)一切皆如幻。」

【△二有四颂。颂广说三。初二颂喻。】

「幻作男女形及象马牛羊(至)伹随分别现。」

【△次一颂合。】

「菩萨能如是普见诸世间有无一切法了达悉如幻。」

【△三忍行成。】

「众生及国土种种业所造入于如幻际于彼无依著。」

【△五如𦦨忍。初一蹑前生后。以明观意。】

「如是得善巧寂灭无戏论住于无碍地普现大威力。」

【△二有五偈指法同喻。】

「勇猛诸佛子随顺入妙法(至)远离三颠倒。」

【△三颂喻。】

「譬如热时𦦨世见谓为水(至)智者不应求。」

【△四颂合。】

「众生亦复然世趣皆无有(至)是菩萨方便。」

【△六颂如梦忍。正颂前合。兼颂标喻。】

「菩萨了世法一切皆如梦(至)广度诸群生。」

【十颂颂前九句。一颂无变异。次一颂颂自性。上二
兼颂标法。三颂执著。翻则解脱。兼颂前喻。四颂性
离。五超颂所现。六却颂本性。七八二颂颂无差别。
九颂想分别。十颂觉时。
△七颂如响忍四。初一偈
颂忍行所因。】

「修行如是行出生广大解巧知诸法性于法心无著。」

【文云。修行如是行。似结前喻。既言知诸法性。义同
忍行。
△二二偈颂闻一切声如响。】

「一切诸世间种种诸音声(至)其心亦如是。」

【△三有二偈。颂知如来声如响。】

「瞻仰诸如来及听说法音(至)与法无乖谬。」

【△四馀颂忍成之益。其喻遍诸偈中。】

「善了诸音声于声不分别(至)于世无所著。」

【△八颂如影忍颂法说。十对喻合含在。其中十颂
分九。初二偈颂非世生没。】

「为欲利世间专意求菩提(至)修行意不动。」

【谓了寂故。不生。饶益故不没。
△二有一偈。颂不在
内外。】

「不住于世间不离于世间于世无所依依处不可得。」

【不住故不内。不离故不外。
△三有一偈。颂非行不行。】

「了知世间性于性无染著虽不依世间化世令超度。」

【了无染故非行。化世故非不行。
△四有一偈。颂非
同非异。】

「世间所有法悉知其自性了法无有二无二亦无著。」

【知自性故非同。了无二故非异。
△五有一偈。颂非
往非不往。】

「心不离世间亦不住世间非于世间外修行一切智。」

【第二句不往而行。馀三句非不往。
△六有一偈半。
颂非住非不住。】

「譬如水中影非内亦非外(至)以世不可说。」

【初半偈兼别颂喻。故云非内外。
△七有二句。颂非
是出间非出出间。】

「亦不在内外如影现世间。」

【△八颂非修菩萨行。非舍于大愿。】

「入此甚深义离垢志明彻不舍本誓心普照智慧灯。」

【△九颂虽常行一切法。而能辨一切世间事。】

「世间无边际智入悉齐等普化诸群生令其舍众著。」

【其实不实。及不住世。流法流义。通结上故。略不颂。

△九有十颂。颂如化忍四。初三偈颂总知一切世
间如化。】

「观察甚深法利益群生众(至)菩萨行亦然。」

【△二染法化。】

「一切诸世间及以无量业平等悉如化毕竟住寂灭。」

【△三净法化。】

「三世所有佛一切亦如化(至)化力为说法。」

【言度脱亦如化者。为释疑故。谓观察众生如化。何
用化之。故此答云。化若有实。可招来难。度既如化。
化之何妨。
△四有四偈颂合。】

「知世皆如化不分别世间(至)智慧亦如是。」

【△十如空忍二。初一颂忍解之相。】

「第十忍明观众生及诸法体性皆寂灭如空无处所。」

【△二忍行成益三。初颂别显德齐虚空。】

「获此如空智永离诸取著(至)菩萨之所得。」

【△二有三偈。颂徵释得忍之由。】

「自住如空法复为众生说(至)悉等虚空性。」

【△三有一偈。却颂上总明得如空三业。】

「智慧与音声及以菩萨身其性如虚空一切皆寂灭。」

【△二颂结叹二。初三偈二利行圆。】

「如是十种忍佛子所修行(至)转于无上轮。」

【言超过一切众者。正显十顶之义。
△二有四偈显
深难测上智所知。】

「所修广大行其量不可得(至)众生莫能测。」
大方广佛华严经疏卷第七十三