十方广佛华严经疏卷第十九(入第十一卷经第五纸)
清凉山沙门　澄观　述
晋水沙门　(净源)　录疏注经

【△四偈赞如来二。初说偈之由。】

「尔时大威光太子(至)普观大众而说颂言。」

【△二正陈十偈。分为三别。初二偈示佛出现。】

「世尊坐道场清净大光明(至)一切所瞻奉。」

【既灭闇难遇不可失时。
△二令观佛德。】

「汝观佛光明化佛难思议(至)心生大欢喜。」

【有德有慈。真可归也。
△三引例劝归。】

「观诸菩萨众十方来萃止(至)瞻仰于法王。」

【无远不归。故宜往见。
△五父王宣告二。初宣告所
因。】

「诸佛子彼大威光太子(至)观诸眷属而说颂言。」

【以闻赞故。太子道深。亲承佛益。王机犹浅。转假他
闻。
△二正以偈告。十一偈分三。初有三偈。集众劝
观。】

「汝应速召集一切诸王众(至)共往观如来。」

【△二令办供。】

「一切诸城郭宜令悉清净(至)皆令在空住。」

【郑注礼云。巾犹衣也。谓缯䌽衣带。牵系于车。广雅

云。驭驾也三赍供供佛。】

「一切持向佛心生大欢喜妻子眷属俱往见世所尊。」

【△六俱行诣佛。】

「尔时喜见善慧王(至)顶礼佛足却坐一面。」

【初导从持供。后至而设敬。
△二略列诸王。】

「复有妙华城善化幢天王(至)顶礼佛足却坐一面。」

【加紧那罗摩睺罗伽。通成十部。以表无尽。此城。次
与前次同。名或少异。前标此结。数亦无差。
△六广
显法门五。初佛转法轮。】

「时彼如来为欲调伏(至)随众生心悉令获益。」

【佛解脱用主教。宣示刹尘眷属。随机益殊。
△二威
光获益二。初总。】

「是时大威光菩萨闻是法巳(至)宿世所集法海光明。」

【上说三世佛法。即佛昔所集也。既见佛得益。转受
菩萨之名。
△二别。】

「所谓得一切法聚平等三昧智光明。」

【智即是体。光明语用所照境殊。故分十一。初一深
定智明。一切法聚略有三义。一正定等三聚。二善
恶等三聚。三总收一切。不出有为无为二种法聚。
二位相收。一味性现。故云平等。定中證此。名彼三
昧。】

「一切法悉入最初菩提心中住智光明。」

【二大心智明。谓后后因果皆入初心。略有三义。一
后因初得。故言一切悉入。若脩涂至在。初步学者

禄在其中。二菩提直心。正念真如。真如门内。摄一
切法。三者三德开显。初后圆融。初发心时。便成正
觉故。】

「十方法界普光明藏清净眼智光明。」

【三大智智明。法界者。所照之体大也。普光明者。即
相大也。智慧光明。遍照法界义故。蕴恒沙性德故。
名为藏。妄惑本空。故云清净。明见称眼。见性肉眼。
即同佛眼。】

「观察一切佛法大愿海智光明。」

【四大愿智明。知诸佛法愿为本故。】

「入无边功德海清净行智光明。」

【五大行智明。无边果德此行入故。】

「趣向不退转大力速疾藏智光明。」

【六速疾智明。谓趣入无生。功用不退。无功大力。一
行含多。受斯称也。】

「法界中无量变化力出离轮智光明。」

【七神通智明。三轮干事。出离不能。】

「决定入无量功德圆满海智光明。」

【八大福智明。照福严故。】

「了智一切佛决定解庄严成就海智光明。」

【九大解智明。佛胜解力。成庄严海。】

「了智法界无边佛现一切众生前神通海智光明。」

【十大用智明。普周法界。】

「了智一切佛力无所畏法智光明。」

【十一佛德智明。降魔制外。后三佛境。故但了知馀
可證知。云得云入。
△三以偈赞述二。初因。】

「尔时大威光菩萨(至)承佛威力而说颂言。」

【△二偈十偈分三。初一标益体用。】

「我闻佛妙法而得智光明以是见世尊往昔所行事。」

【△二显用所见。初七偈见因。】

「一切所生处名号身差别(至)见佛所行道。」

【后一见果。】

「我观佛刹海清净大光明寂静證菩提法界悉周遍。」

【△三有一偈。发愿思齐。】

「我当如世尊广净诸刹海以佛威神力修习菩提行。」

【即前品初。修治大愿也。
△四传化众生三。初明自
悟。】

「诸佛子时大威光菩萨(至)于如来所心得悟了。」

【△二转悟他。】

「为一切世间显示如来(至)普贤菩萨所有行愿。」

【显示十法。与前自得十一智明。有同有异。
△三利
他益。】

「令如须弥山微尘数众生(至)成就如来清净国土。」

【△五如来赞励。偈有十一。初三赞发心得法大果
当成。】

「尔时一切功德山(至)为大威光菩萨而说颂言。

善哉大威光福藏广名称(至)当获如是智。」

【△二有四偈。对劣显胜。进者圆德。】

「非诸劣行者能知此方便(至)当成无上道。」

【△三有二偈。外加内智。决證无疑。】

「三世一切佛当共满汝愿(至)能知此方便。」

【△四有二偈。举一例。馀行者即得。】

「大光供养我故获大威力(至)法界普周遍。」

【△二遇波罗蜜善眼庄严佛二。初结前生后。】

「诸佛子汝等应知(至)寿命五十亿岁。」

【谓将说后佛。故总论劫寿。明多小劫者。欲显多佛
现故。说人寿佛寿者。由佛寿促而人寿长故。得威
光一生历事三佛。
△二正显佛兴五。初灭后佛兴。】

「彼佛灭度后有佛出世(至)枝轮大林而成正觉。」

【谓智导万行。皆成彼岸。见性了了。故名善眼。果由
因饰是曰庄严。
△二睹相获益二。初睹相。】

「尔时大威光童子见彼如来成等正觉现神通力。」

【即获益之由也。
△二获益二。初列十种。】

「即得念佛三昧名无边海藏门。」

【念佛三昧者。菩萨之父。故首明之。乃至十地不离
念佛。无边海藏门者。蕴积名藏。深广称海。然略有
三义。一由此定中见多佛故。下文云。以佛为境界。
专念而不舍。是人得见佛。其量与心等。由念能见。
所以称门。二一一佛德。是无边海藏。由念能知。所
以称门。云何无边海。劫海所修。有行愿海。成就色
身。有相好海。成就智身。有辩才海。建立念处。有名
号海。修诸助道。有功德海。安处众生。有净刹海。如

是诸海。一一无边。各各出生。蕴积名藏。三无边胜
德。由念佛生。故此一门深广蕴积。何者念法性身。
即契如理。念功德身。成无边德。念相好身。證无边
相。障无不灭。德无不生。一言蕴诸。总由念佛。从此
通悟。所以称门。即此一门。说不可尽。】

「即得陀罗尼名大智力法渊。」

【总持大智。能达深法。】

「即得大慈名普随众生调伏度脱。」

【无缘普应。】

「即得大悲名遍覆一切境界云。」

【等除热恼。】

「即得大喜名一切佛功德海威力藏。」

【佛深德海。蕴积力用。菩萨缘此。喜遍身心。】

「即得大舍名法性虚空平等清净。」

【悲则心戚。喜便净动。深契法性。则旷若虚空。悲喜
两亡。为平等清净。】

「即得般若波罗蜜名自性离垢法界清净身。」

【觉法实性。离分别也。有可离者。非真离也。知自性
离。不复离也。无离之离即真法界。真法界者本来
清净。法界清净即般若清净。般若清净则万法本
净。万法净者无净无不净。为真净也。实相般若为
万法之体。观照冥此。众德攸依。故云身也。】

「即得神通名无碍光普随现。」

【通用智俱。故无碍随现。】

「即得辩才名善入离垢渊。」

【入法之深。离说之垢。】

「即得智光名一切佛法清净藏。」

【智照佛法。净所知障。含藏众德。
△二结。】

「如是等十千法门皆得通达。」

【历事增进。故云十千。通达之言。释前即得。
△三赞
德劝诣二。初说偈三。初叹希庆遇。】

「尔时大威光童子承佛威力为诸眷属而说颂言。

不可思议亿劫中(至)而今得见第二佛。」

【△二叹佛胜德三。初三身业。】

「佛身普放大光明(至)此佛神通之所现。」

【△二三语业。】

「一一毛孔现光云(至)调伏一切诸众生。」

【△三一意业。】

「佛神通力无有边(至)为利众生成正觉。」

【△三有二偈。劝众同归。】

「汝等应生欢喜心(至)当如法王得自在。」

【△二闻偈益。】

「诸佛子大威光童子(至)无量众生发菩提心。」

【△四眷属同归。】

「时大威光王子与其父母(至)善眼庄严王如来所。」

【△五闻经悟入三。初佛为说经。】

「其佛为说法界体性(至)等修多罗而为眷属。」

【主经谓法界体性。大方广也。清净佛也。庄严即华

严也。有多眷属者。显此教圆。
△二当机获益。】

「彼诸大众闻此经巳。」

【亦有十益。既云大众。或一人得一。或二三四。或具
十者。威光先證。故略不标。大众之言亦巳含矣。故
下佛赞之。然此十事。略为二释。一如次配于十地
十度。或取地义。或取度义。】

「得清净智名入一切净方便。」

【达一切法本来清净。名清净智。不取净相。是名方
便。即初地入證之智也。】

「得于地名离垢光明。」

【二地离破戒垢。是所除障。照诸善品。即戒光明。】

「得波罗蜜轮名示现一切世间爱乐庄严。」

【即忍度。忍为上严。一切爱乐。】

「得增广行轮名普入一切刹土无边光明清净见。」

【无刹不入。无法不照。无见不净。是为精进。增广众
行。约地义释。以诸道品。烧无尽惑。成无边光。】

「得趣向行轮名离垢福德云光明幢。」

【趣向诸行。能入俗也。禅度增故。性能离垢。涉俗化
物。成福德云。不迷实理。为光明幢。】

「得随入證轮名一切法海广大光明。」

【般若现前。名随入證。照深缘起。名法海光。】

「得转深发趣行名大智庄严。」

【功用巳远。将入无功。为深发趣。权实无碍。为大庄
严。】

「得灌顶智慧海名无功用修极妙见。」

【见法实性。无功而修。为极妙见。由此智慧。复得灌
顶。故仁王经云。后之三地。同遣无明。同无功用。故
非灌顶地是灌顶智。】

「得显了大光明名如来功德海相光影遍照。」

【显了药病。是功德海相。辩才遍应。若月影流光。】

「得出生愿力清净智名无量愿力信解藏。」

【智圆离障。方于佛愿而生信解。故曰出生。二此上
十门。随一一事。以立其名。未必全将配于地位。或
通配诸位。或复不次。以人无量。随證不同。普贤巧
说。文含多义。
△三如来赞述二。初六赞其巳具胜
德。当成极果。】

「时彼佛为大威光菩萨而说颂言。

善哉功德智慧海(至)离垢庄严众刹海。」

【皆前半巳获。后半当證。独第四偈三句是因。
△二
有四偈。明行齐佛因。当如佛證。】

「汝巳入我菩提行(至)汝当成佛大功德。」

【皆三句举佛行。后一句齐佛德。然此中述赞。望前
遇光得益。及向大众所得。多有相同。义必述上。可
以自意而消息之。
△三遇最胜功德海佛六。初如
来出时。】

「诸佛子波罗蜜善眼(至)大威光童子受转轮王位。」

【前佛灭后等时也。
△二正明现世。】

「彼摩尼华枝轮大林中(至)名最胜功德海。」

【立斯号者。功德海满。无加过也。
△三威光往供。】

「时大威光转轮圣王(至)摩尼庄严大楼阁奉上于佛。」

【△四佛为说经。】

「时彼如来于其林中(至)微尘数修多罗而为眷属。」

【见普法故。名为普眼。以慧为性。故曰光明。况一眼
即十眼。融无障碍。眼外无法。方真普眼。以诸缘发
见。即缘各为根。因没果中。缘皆号眼。故全色为眼。
恒见色而无缘。全眼为色。恒称见而非我矣。
△五
威光得益。】

「尔时大威光菩萨闻此法巳(至)名大福德普光明。」

【五度皆福。定为最大。寂无不照。名普光明。此下彰
其定用。】

「得此三昧故悉能了知(至)过现未来福非福海。」

【福非福言。略有二意。一福即是善。非福是罪。二福
即是相。非福即性。双了性相。故经云。福德即非福
德性。此即深也。了一切者广也。故有海言。遇于初
佛。伹得十者。自力未胜故。次佛十千者。道转深故。
今唯一者。道巳满故。
△六如来记别十一偈分四。
初四显其菩提心。】

「时彼佛为大威光菩萨而说颂言。

善哉福德大威光(至)是汝大光能趣入。」

【初偈有愿。次偈有悲。四有智光。三兼精进。通策三
心故。菩提心圆。当成妙智。
△二四偈上入佛境。】

「汝能以此广大愿(至)汝皆学巳当成佛。」

【△三有一颂。示其果相得同诸佛。】

「如汝所见十方中(至)无边愿者所当得。」

【△四有二偈。赞其现能利他住普贤行。】

「今此道场众会海(至)普贤菩萨一切行。」

【△四遇名称普闻莲华眼幢佛四。初佛出人中。】

「诸佛子彼摩尼华枝轮大林(至)名称普闻莲华眼幢。」

【约相目类。青莲约德。心无所染。相德高显。名称外
彰。摧邪众归。故曰幢也。
△二天王就供二。初菩萨
行进报处天宫。】

「是时大威光于此命终(至)名离垢福德幢。」

【此城即是品初所列之一。
△二知佛可归持华待
供。】

「共诸天众俱诣佛所雨宝华云以为供养。」

【△三如来说经。】

「时彼如来为说广大(至)微尘数修多罗而为眷属。」

【方便之言。略有三种。一无实权施。曲巧方便也。二
理本无言。假言而言。大方便也。三权实无滞。亦大
方便。事理皆照。方曰普门。
△四得益还归。】

「时天王众闻此经巳(至)从道场出还归本处。」

【闻上普门。正受安住。法喜无尽。故名曰藏。由此證
达诸实相海。此劫之中。十须弥尘数如来。今但云
四。又无结会古今。现證得益等者。经来未尽故也。
若结会者。应云尔时威光菩萨者。毗卢遮那佛是。

此下入第十二卷经。】

** ○如来名号品第七

【△将释此品五门分别。

初来意者。先明分来。前既举果。令生信乐。今明能
生因果信解。故次来也。
二会来者。生解之中。信为
其首故。又前举所信之境。今明能信之行。故次来
也。三品来者。前品举因缘果成所信之境。今举果
辨因。彰能信之行。果中三业身为其总故先来也。
又远答前名号海问故。

二释名亦三。初分名修因契果生解分。谓修五位
之圆因。成十身之满果。令诸菩萨解此相故。即生
修因契果之解。依主释也。
二会名约处名普光明
殿会。然有三释。一以殿是宝。成光普照故。二佛于
其中放普光故。三佛于殿中说普法门。慧光照世。
故立其名。依前一义。即依主释。后二有财。约法则
名信解行之会。
三品名。如来现相品巳释。召体曰
名。表德为号。名别号通。一切诸佛通具十号。名释
迦等。则不同故。如来即十中之一品中正说。随机
就德。以立别名。既表德之名。则亦名亦号。如来之
名号。依主释也。

三宗趣亦三。初分宗。谓以修生修。显因果为宗。令
诸菩萨修行契入为趣。
二会宗者。若就总望信解
行德摄位为宗。通成佛果为趣。信能必到如来地
故。近望唯信为宗。成位为趣。若依长科。十分之宗
此下三品以为一分。即果用应机。周遍法界。以为

其宗。依此起信为趣。故此亦名正报因果。亦是所
信。信何法门。信佛身名。等于众生。则知我名如佛
名也。信佛法门。随宜而立。知我妄念苦集因果。亦
全法门。信佛意业。光明遍照。则知自心无不知觉。
先古诸德亦将上三品。举果分收。
三品宗者。显佛
名号。周遍为宗。随机调化。利益为趣。或上二皆宗。
生信为趣。

四问答。问五周因果差别平等。二义不同。何以分
名。合之为一。答通生差别平等解故。离于修生。说
何修显。问前会举果。本为生信。今何重举名号等
三。答凡约境生信。有其二义。一标举境法。明有所
在。二摄以就心。令成信行。前会约初义。此会约后
义。又前会果广因略。故名举果。此会因广果略。故
总摄为因。先依后。正文影略耳。若约钩锁者。身属
正报果。故不同第七会说所成果。此中自辨信所
依故。问何不入定。以未入位。性不定故。若尔十定。
岂散善耶。然说法之仪。通有四句。一定后说。如诸
会。二说后定。如无量义经等。三定中说。如第九会。
无出言故。四不入说。如此信中及第七会诸文非
一第九表證。唯證能说。一得永常。不碍起用故。第
七为表常在定故。又入为受加。彼不须加。故不须
入。说后入者。说在定故。将起后故。是知动寂唯物。
圣无常规故。下文辨十信之用一方入正。定馀方
同。起出说信。定散自在无碍也。馀会摩顶。后说此

会。说后摩顶。是知此经体势纵横。不可定准。

五释文。若随义约品。科十分之中。此下三品。当果
用应机普周分。若约随法。就会科十分之中。此一
会当第二能信成德会。今就四番问答科。从此终。
第七会。即当第二修因契果用解分。若顺诸会。应
直分问答。今为顺文。一会分三。第一序分。第二请
分。第三说分。今先序分。具如经初。但加普光。以为
小异。略分为三。初标主时处。】

「尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。」

【△二别显三事三。初别显说时。】

「始成正觉。」

【△二别显说处。】

「于普光明殿坐莲华藏师子之座。」

【处在菩提场东南。可三里许。熙连河曲。彼河之龙。
为佛造此。今举总摄别。前标国名。以本收末。上举
场称故。下不动觉树。而遍十方。
△二别显主德。】

「妙悟皆满。」

【亦即示成正觉之相也。准第八会初及深密经等。
皆说佛有二十一种功德。升兜率品当广明之。今
文有初十句。亦略释耳。上句总言妙悟者。晋经名
善觉。论经名正觉。以梵音云苏含于妙善及正等
故。译者随取悟即觉也。双照真俗。故称妙悟。备下
诸句。异于因人。故复称满。】

「二行永绝。」

【烦恼所知。生死涅槃。皆名二行。俱不现前。名为永绝。】

「达无相法。」

【清净真如。名无相法。达者了也。】

「住于佛住。」

【如来常住大悲。任运利乐。又常安止圣天梵住。】

「得佛平等。」

【所證能證及以化用。皆等诸佛。】

「致无障处。」

【能治道解脱障故。】

「不可转法。」

【所说教法外道不能转故。】

「所行无碍。」

【行诸世间。违顺魔冕。不能碍故。】

「立不思议。」

【安立教法。超言念故。】

「普见三世。」

【于三世境。若事若理。了达记别。无错谬故。具此九
别。成初总句同异成坏准思可知。
△三辅翼圆满
二。初标数拣定。】

「与十佛刹微尘数诸菩萨(至)悉从他方而共来集。」

【菩萨拣非凡小。补处明非下位。他方而来。非旧众
也。言一生者。释有二义。一约化相。谓如弥勒。此复
有三。一人中一生。二天上一生。三下降一生。正取
天上。二约实报一生。谓于四种变易生死中。唯有

末后一种。名无有生死。一位所系。此文多约化相
言耳。
△二叹其胜德。】

「普善观察。」

【德虽无量。略叹一智。善观察者。能观知也。普有二
义。一众普同有此德。二普观十境善有三义。一善
知相。二善知无相。三善知此二无碍。此下明其所
观。皆具上三义。】

「诸众生界法界世界涅槃界(至)有为无为过现未来。」

【十句。初总即所化。次此生何来。由迷法界。起于世
界。我当令彼住涅槃果。净诸业果。故须识心行之
病。文义之药。令厌世间。欣出世间。不尽有为。不住
无为。上辨横观十法。今竖达三世观。涅槃知巳现
当證观。诸业巳现当造。果报巳现当受。心行巳现
当发。馀可类知。亦以六相融之。
△一请分二。初举
人标念。】

「时诸菩萨作是思惟。」

【△二正显问端。句虽五十。问但四十。以第二十句
是说意故。此四十问。望第一会。有同有异。后二十
句全同前二十句。大同小异。又复前后不同。初十
句即前第三十海。前会即总说所观深广。此则别
说如来依正。以前会中为总故。此会别显信所依
故。故前会皆致海言。此中但云刹等第二十句。前
会名菩萨十海。此列住等行位。前通结会。总显圆
融行布因故。此约当分。欲显差别因之相故。后二

十句虽则全同。前总此别。又前即所信。今辨所成。
欲显所信所成体无异故。文句全同。若唯约义。亦
可分三。谓初十句问佛德。应机无因。后用辩因所
依果。次十句问菩萨行位。即果所成方大。二十句
佛果胜德。显因所成果。是则以佛为缘。而起于因
熏。以此因而成于果。是此分之大意也。故论云。多
闻还习。无不从此法身。流无不还。證此法身。即其
义也。今取文义。俱便大分为二。初十句直尔疑问。
后四十句引例请问。义不异前。然所依所成。文应
互有。但是影略。不欲繁辞。故初会直尔兴问即此
中引例。此中引例即彼直问。又前伹明一重所信。
故合三十句果。今分为二。故间之以因。今初十句
二。初总显请意。】

「若世尊见悯我等愿随所乐。」

【△二别列所疑。】

「开示佛刹佛住佛刹庄严(至)佛刹成就佛大菩提。」

【十句依正间。问者正报应机。必依刹故。亦表依正
无障碍故。五句依者。一刹类。二庄严。三清净。四体
性。五成就。上五即前二海广。如四五二品。其佛住
等五句即正报大用。一佛身。遍住诸刹。佛心常住
大悲。二所具功德。及所證法性。三随机说法。四作
用威光。五修行得證。现成菩提。然此五即前会七
海一即佛海。二即解脱海。三即演说海。四即变化
海。五即名号及寿量海。波罗蜜海。其众生海。但是

所化。故略不举。含诸海中。此之十句。下有言说。及
现相答。至下当知。
△二引例请问三。初十句标彼
说意。明其有悲。】

「如十方一切世界诸佛世尊为成就一切菩萨故。」

【初句总谓。令诸菩萨行愿成就故。馀九为别。】

「令如来种性不断故。」

【一上继佛种。】

「救护一切众生故。」

【二云何继以救众生故。】

「令诸众生永离一切烦恼故。」

【三云何救令离惑故。】

「了知一切诸行故。」

【四如何救知彼根行故。】

「演说一切诸法故。」

【五以何救说法药故。】

「净除一切杂染故。」

【六成何益一除集谛染。】

「永断一切疑网故。」

【二决道谛疑。】

「拔除一切希望故。」

【三拔苦希望。】

「灭坏一切爱著处故。」

【四證證灭爱处。又成菩萨行。具悲智也。具此悲智。
何所为耶。令佛种不断。佛种不断。有何相耶。谓成

三德。救护众生。成就恩德。永断烦恼。成于断德。了
知诸行。成于智德。诸行有三。一心行。二所行行。三
所了行。谓一切行无常无相。即所了也。云何救护
演说诸法。云何永断净诸杂染。永断烦恼。种现双
亡。除诸杂染。谓唯现惑云何成智。谓永断疑网。智
成何益。断诸希望。惑除何益。灭诸爱著。一切著者。
著有著空。著行著果。不著诸法。正智现前。悲救众
生。佛种不断。是菩萨修行之要。亦诸佛之本意也。
所陈诸问。一一皆有斯益。又释一切菩萨是所成
就。云何成就不断佛种。即自成就。救护众生。成就
于他。云何救护。谓离二障。永断烦恼。无烦恼障。了
知一切。无所知障。以何方便。能断二障。谓说诸法。
此烦恼障。其相云何。谓爱与见。除诸杂染。绝爱烦
恼。永断疑网。绝见烦恼。此所知障。其相云何。谓于
境不了。有所希望。法执未忘。一切生著。今相无不
了。何所希望。达法性空。当何所著。二障既寂。二智
现前。成菩提涅槃。谓不断佛种。是则菩萨众行成
就矣。
△二有三十句。举彼所说。显其有智二。初十
句问因。】

「说诸菩萨十住十行(至)十愿十定十通十顶。」

【文有九句。昔云欠第九十忍一句。又以十信自不
成位。是住方便。摄在住中。故不别问。故仁王经教
化品云。伏忍圣胎三十人。十住十行十回向。故知
信住不分也。有四义故。信不入位。一进退不定故。

二杂修十心。无定阶降故。三未随法界。修广大行
故。四未得法身。显佛种性故。由斯不开十信。则成
此会。及第三会俱答十住问也。十行第四会答。十
回向第五会答。十藏第四会中答。以藏有二义。一
收摄义。谓收摄诸行。以用回向故。答在迥向之前。
二出生义。以出世地上證智故。问居回向之后。十
地第六会答。十愿初地中答。十定十通第七会答。
各有本品。十顶一种。答文不显。古有多释。一云。准
梵网经说。十忍后有心地法门。即此十顶。理亦可
通。但彼经说处。乃有十。初无菩提场会。但云方坐
千光王座。及妙光堂说十世界海。其二三四与此
三四五会。处法全同。他化十地次第亦同。而化乐
天说十禅定。初禅说十金刚心。二禅说十愿。三禅
说十忍。四禅摩醯首罗宫说我本源莲华藏世界
卢舍那佛所说心地法门。不云重会普光明及祇
洹重阁次第。又别难可会通。又此中间后更有果
问故。彼佛心地即后如来地等。非十顶也。有云。僧
祇品答。以准璎珞。等觉别有顶位。以因位穷终。今
僧祇中说十大数。数中之极。故云十顶。彼问虽十
答有多数。对上定通。亦非其类。故不可也。有云。寿
量品答彼中十重佛土。皆上为下顶。极至贤首佛
刹。名为十顶。又佛名第二詺此十一世界。为上首
故。但举此初后十一。即显过百万阿僧祇世界寿
量之数。此为标首。首即顶故。然复彼无别问。似有

少理。但标此十界。将为问端。对十地等。甚不相例。
今谓新旧梵本俱无忍。问答中即有。故知彼忍即
此顶也。言十顶者。因位终极。十定十通皆等觉位。
十忍居后。又得顶名。问中约位终极。故名为顶。答
据法门忍受。以智印定。故云忍也。非位终极。不具
十忍。非有十忍。不极因位。二文更显。故十忍品末
云。通达此忍门。成就无碍智。超过一切众。转于无
上轮等。既言超过。即是顶义。亦犹四善根中。忍顶
法门。义相类故。不尔。忍无别问。空答何为。设欲成
十。应脱十信。十信虽未成位。亦随法界。修广大行。
德用殊胜。别一会答。应有问故。若将十忍巳下四
品。共答顶问。于理无失。俱是等觉之终极故。
△二
二十句问所成果。全同初会文二。初内德成满。】

「及说如来地如来境界(至)如来自在如来无碍。」

【如来神力。前会名佛加持。即神力加持故。神通约
外用无壅。神力约内有干能。离世间品。各有十事。
其相自别。言无碍者。谓如来所作无能障碍。上文
名为。无能摄取。义皆同也。
△二体用显若。】

「如来眼如来耳(至)如来知慧如来最胜。」

【辨才是语业。智慧是意业。最胜是身业。准前会中。
唯欠佛光明之一句。馀如前释。其所答文亦如前
引出现不思议相海品说。但前总会。故引此文。所
引之文正答。今问说者宜重引之。
△三末后一句。
结以正请。】

「愿佛世尊亦为我说。」

【彼佛既尔。此亦例然。请同彼说。故致亦言。
△第三
说分。于中通下六会。答此所问。准问答长。分科亦
为三分。一此初三品答所依果问。二问明巳下答
所修因问。三从不思议品下答所成果问。其平等
因果因乃果。中之因。果乃此果之用。故属果收。此
品分二。先如来现相。答由其念请故。又如来證穷
故。后文殊言说答。伴助主故。假言显故。今初分二。
初佛现神通。】

「尔时世尊知诸菩萨心之所念各随其类为现神通。」

【知心念者。领念请也。现神通者。示相答也。各随类
者。有其三义。一随疑者。所宜异故。谓或示色令见。
以声令闻。冥资令晓。皆是现通。以法界身。圆明顿
现也。二随疑者。流类别故。三随疑者。所疑异故。谓
若疑十信。即见如来足轮。放光周乎法界等。若疑
十住。则见如来足指。放光百刹尘外。菩萨集等。如
放光一事既尔。馀相皆然。故知初会现相。遍于九
会。此会现通。通于一分。结集随义。编之作次耳。故
下三会皆有不起觉树之言。
△第二众海云集。即
现相答初十句问。光现佛刹答佛刹问。刹有金色。
等是刹庄。严既以金成。亦答刹体。彼刹菩萨亦刹
庄严菩萨大宝以为严故。亦刹清净。纯净佛刹唯
菩萨故。净修梵行。是刹成就净土行故。亦刹清净
所修净故。此上巳答五句。依问兼答。五句正报土

各有佛。及见如来坐莲华藏。是答佛住。现通放光
是答威德。名不动智等是答法性。见佛转法轮是
答说法。佛成正觉是答菩提。文虽在下。义皆此具。
光明觉现即此现故。十方众集即为十段。一一方
内。文各有八。一远近。二土名。三佛号。四上首。五眷
属。六诣佛。七到巳致敬。八化座安坐。去此远近皆
十刹尘数者。前会为说所信因果深广故。须远集
华藏之外。十方刹海。今为说于生解因果。渐渐增
修故。但集娑婆邻次之刹。信行最劣故。复云。十后
后渐增至法界品。还集刹海。初不云一。直云十者。
表无尽故。要刹尘者。比馀胜故。为有所表。故分阶
级。非初信等。不是通方。故结及證成。十方齐说。又
随迷名外。悟处名来。而实佛土。本无远近。土皆名
色者。表信粗现故。亦表显然可生信故。佛号同智
者。有信无智。增无明故。信中之智。本觉犯故。主同
名首者。梵云室利。一名四实。一首。二胜。三吉祥。四
德。是以译者前后不同。今通用之。以信为首。摄诸
位故。次第行中。信最胜故。甚难得故。于生死中。创
发信心。为吉祥故。信能增长智功德等。一切德故。
此十菩萨同表信门故。皆名室利。各随一门。达一
切法。故复有差。次文当释。亦有传云。梵云室利。此
云吉祥。室利云首。亦是一理。眷属皆十刹尘者。表
一一行摄无尽德。皆诣佛者。有归向故。馀如前会。
又下菩萨名等。皆是表法。菩萨表所行之行。本刹

表所證之理。佛名表所得之智。
今初东方文有八
事。】

「现神通巳东方过十佛刹微尘数世界(远近)有世界名
金色。」

【土名谓心性无染。与缘成器。为自体故。】

「佛号不动智。」

【佛名谓本智如空。离觉所觉。湛然不动。动即是妄。
非曰智故。又纵成佛果。不异凡故。即本觉智住心
真如。】

「彼世界中有菩萨名文殊师利。」

【上首谓慧达。佛境处处。文殊由择。契于本智。故分
因果。】

「与十佛刹微尘数诸菩萨俱(眷属)来诣佛所(诣佛)到巳作
礼(致敬)即于东方化作莲华藏师子之座结加趺坐(化座
本方)南方过十佛刹微尘数世界有世界名妙色。」

【不染而染。染而不染。俱难了知。故云妙色。】

「佛号无碍智。」

【无性不碍。随缘随缘。不碍无性。】

「彼有菩萨名曰觉首。」

【觉心性也。】

「与十佛刹微尘数诸菩萨(至)有世界名莲华色。」

【了众生空。如莲不著。】

「佛号灭闇智彼有菩萨名曰财首。」

【法财教化。即灭闇智。】

「与十佛刹微尘数诸菩萨(至)有世界名瞻卜华色。」

【性相无违。唯一乘旨。是为唯嗅。瞻卜华矣。】

「佛号威仪智。」

【善知业果。不犯威仪。】

「彼有菩萨名曰宝首。」

【真俗无违。可珍贵故。】

「与十佛刹微尘数诸菩萨(至)有世界名优钵罗华色。」

【若有此智。如青莲华。最为第一。】

「佛号明相智。」

【谓明于法相。又了佛德心明白也。】

「彼有菩萨名功德首。」

【了达如来应现说法之功德故。】

「与十佛刹微尘数诸菩萨(至)有世界名金色。」

【明洁可重。故云金色。佛为福田。以佛为境。故同文
殊。依金色界。】

「佛号究竟智。」

【平等福田。为究竟智。】

「彼有菩萨名目首。」

【福田照导如目将身。】

「与十佛刹微尘数诸菩萨(至)有世界名宝色。」

【圆明可贵。故名为宝。】

「佛号最胜智。」

【能策万行。为最胜智。】

「彼有菩萨名精进首。」

【正教甚深。必在精进。】

「与十佛刹微尘数诸菩萨(至)有世界名金刚色。」

【得文若之坚利为金刚色。】

「佛号自在智。」

【于法能行。方得自在。】

「彼有菩萨名法首。」

【法门虽多。必在正行。】

「与十佛利微尘数诸菩萨(至)有世界名颇梨色。」

【智体清净。犹若颇梨。明彻无染。】

「佛号梵智。」

【能净万行。故云梵智。】

「彼有菩萨名智首。」

【佛之助道。虽无量门。智为上首。】

「与十佛刹微尘数诸菩萨(至)有世界名平等色。」

【观察本性。常平等故。】

「佛号观察智彼有菩萨名贤首。」

【前佛后佛。一道清净。由自性善。故称曰贤。能知此
贤。是观察力。】

「与十佛刹微尘数诸菩萨(至)师子之座结加趺坐。」

【又十佛相望。不动是体。馀皆是用。十菩萨相望。文
殊为总。馀皆是别。以总导别。故九菩萨不离妙德。
以前后流例。略为此释。惟虚巳而求之。不信此理。
甚深法门于我何预。】
大方广佛华严经疏卷第十九