钦定四库全书
　云溪居士集卷十九　　　宋　华镇　撰
　　论(四首/)
　　　浑天论
汉兴言天体者三家宣夜雅无师说其状靡考自洛下
闳营浑天而妄人度其数寿昌仪其象则周髀之术遂
寝不用至于今千百岁矣其间通达精博之士作必稽
焉未有能外之者是其术果得天之体而不可以外欤

抑亦后人之智皆出其下而未足以窥其缺欤请试论
之言浑天者必曰舜在璿玑玉衡以齐七政玑衡则浑
天仪也今考之于书而有之孔安国曰玑衡王者正天
文之器也日月五星谓之七政然其制不传当是时舜
相尧摄其事因尧之器而察用之不言舜之作也则玑
衡之法尚矣而经传无述夏商之际亦未有闻焉至于
成周建六官典三事而地官大司徒有土圭测景以求
地中春官太史职抱天时以从大师冯相氏掌星辰以

会天位致日月以辨时叙保章氏志变动以察吉凶辨
封域以观妖祥夫土圭之所测必有度数太史之所抱
必有仪式冯相之所掌致必有常次保章之所辨观必
有名物由是言之舜之璿玑玉衡理亦当然为浑天者
言周天之数凡三百六十五度四分度之一地平天中
平之上下各一百八十二度有半而强南北有极北极
出于上三十有六度南极没于下亦如之北极之南五
十有五度而当嵩高之上嵩高天地之中也北至之日

去极六十有七度二分之日去极九十有一度南至之
日去极一百一十有五度天道西转日月五星东行一
晦一明天行一周日行一度月行十三度十九分度之
七用以度天体辨星位定辰次考七政之进退而知其
躔离盈缩谓玑衡之法若此故汉世为玑以象天为衡
以望之谓之浑天仪宋在江表钱乐之制八尺之衡于
元嘉唐有天下淳风造三重之仪于贞观至明皇时浮
屠一行与梁令瓒始作经纬四环赤黄白三道设匮象

地藏机于中引水转轮迟速成序模象详简机思精粗
虽或殊途至于度数星次则同归一致虽然言玑衡者
谓璿亦玉也圣人贵天象故皆以玉为之或云美珠为
璿至阴生珠至阳生玉以璿为玑以玉为衡用阴阳之
精也用其精以察其象制作之意理或当然以珠为玑
则汉世八尺之法殆未合唐虞之器谓浑仪足以齐七
政可也如直以为玑衡则未之敢闻郑氏言日景于地
千里而差一寸颍川阳城谓夏至之景尺有五寸则南

戴日下为万五千里日与星辰四游升降于三万里之
内半之得地中宋元嘉中五月立表于交州日在表北
表南之景三寸开元测之复加三分而交州去洛水陆
回折止于九千里则三万里之说非矣或言八月海中
望老人星下列星粲然明大者甚众乃浑家以为常没
地中者也大率去南极二十度已上之星则见铁勒之
地极高五十度则二极出没三十六度之言脱矣故议
者疑焉以谓古之人步圭景将以节宣和气辅相物宜

不在于辰次之周径重历数将以恭授人时钦若天象
不在于浑盖之是非殆或不然夫辰次不分则无以正
圭景浑盖不察则无以定历数圭景不正历数未定而
能钦若天象恭授人时节宣和气辅相物宜者未之有
也通天地人一气也一气相应如桴鼓影响阴阳不调
雨旸失序人物感之则饥馑疠疫夭阏失性人物不和
乖气上达阴阳感之则日月星辰罔有攸序人物之气
系于政事阴阳之变应于人物圣人谨察其变所以验

人物之和否而知政事之得失也阴阳消长而变化成
五行迭用而万物生日月者阴阳之精也五星者五行
之荣也二十八星经其体而七政纬之以致用日月进
退有时五星躔离有度迟为不足疾为有馀盈缩疾徐
皆其变也不知其常无以知其变考其常者舍度数何
以哉天道绵邈非耳目之所及思虑之所尽浑盖是非
辰次周径未昜轻议亦考之于经验之以事而已考之
于经而无违验之以事而不爽则不刋之良法利用之

善器也书曰期三百有六旬有六日以闰月定四时成
岁则度数有定矣斗以时移昏建月辰则天行可知矣
四星迭南皆以昏见则日行可知矣朔不东见晦不西
明则月行可知矣夏至之后景日以北冬至之后景日
以南则三道可知矣此浑天之说合于经而验于事者
也合于经则不妄验于事则有功圣人制作要之有功
而已矣夫凭虚而望无蔽于前则天体四垂与地相际
空中物近高而远卑者自然之势也十里百里千里万

里皆然而地昜则差故近北则极渐高近南则见未识
之星不识日月星辰果依天而行耶抑亦自运于空中
而无所附缀耶皆不可得而知也古之善言天者谓无
所至极如盖如卵悉非确论虽然天体之大不可测知
日月星辰四游升降则不出于三百六十五度之内经
浑天者据中国之土中极目力之所至尽占验之所用
以为法故北极在三十六度南极没于地中因南北以
瞻四维故浑仪之状如鸟卵矣后世据朔南之偏方用

土中之定法执运动之大体求不测之仪形因天体之
差殊忘日星之不忒乃以浑盖一贯善否不分何不通
之甚耶盖天者谓天形如覆盆中高四下日月旁行绕
之交州去洛九千里近于铁勒之地夏至日在交州之
北而夜不见于铁勒之南则是日月星辰出没于地之
上下非绕天旁行明矣此浑盖之尤辨者也孔子没后
之儒者精极象数通天人之蕴者杨子一人而已矣或
问浑天扬子曰洛下闳营之鲜于妄人度之耿中丞象

之几乎几乎莫之能违也又曰盖哉盖哉应难未几也
浑天之术其殆密乎哉又云通天地人一气也天气不
和雨旸失序人物感之则饥馑扎瘥夭阏失性人气不
和愤怒愁怨阴阳感之则日月错行星辰离次故圣人
善政事以和人物燮阴阳以弭灾变观天道之顺否以
察人事之得失故圣人重焉昔在有虞用尧之道在玑
衡以齐七政所以正天文也成周之隆太史职之冯相
保章分典其事制作法度虽不见于载籍汉世以来鸿

硕之论范铜之仪有可言者蔡中郎曰言天体者三家
一曰周髀二曰宣夜三曰浑天宣夜有名而无说周髀
有说而无验近得其情可以施用者惟浑天为善候台
铜仪浑天之法也言浑天者谓天包地外地居其中周
天之数三百六十五度四分度之一居地之上下者皆
半其两端北极出于上南极入于下自北徂南为度一
百八十二有半而强北极之南五十五度当嵩高之上
嵩高天下之中也去极六十有七度夏至之日所行也

九十有一度二分之日所行也一百一十有五度冬至
之日所行也三道既正日月交运晦朔弦望进退离合
序有常时时有常次星辰因之流行伏见有数有度缩
为不足盈为有馀迟速满虚不失其故则阴阳和风雨
时寒暑平生化序而黎民康宁百谷用成草木鸟兽莫
不得其所于是可以见政事之修矣故扬子曰洛下闳
营之鲜于妄人度之耿中丞象之几乎几乎莫之能违
也故平子作灵宪以纪其状蔡郑王陆著义论以明其

善宋元嘉中太史丞钱乐之铸铜为仪至唐犹在其法
衡长八尺玑围二十有五尺盖为玑以象天而衡以望
之转玑窥衡以知星宿若乃建南北之极计周天之度
定日月之行正星辰之纪则浑天之说也职本羲和太
史典之圣人在上百度修举考齐七政合验庶事究天
人之际而通乎幽明之故此二帝三王之用心也岂不
伟哉
　　　列子天瑞论

夫燧映日而生火方诸溯月而生水日与燧未尝生火
也而火自燃月与方诸未尝生水也而水自达其所以
映而溯之者人也然不得夫燧方诸与日月之末光则
虽有祝融玄冥亦末如之何也已矣大道之于万物其
犹日月之于水火乎万物之于大道其犹水火之于日
月乎道者虚无之强名至无也故万有由之以生至虚
也故万类由之以化生者自生尔而生生者未尝生之
化者自化尔而化化者未尝化之如其物而生之物而

化之则力有所不给而道熄矣虽然生者不能不生化
者不能不化由之以生而不可违生理尽则不得不死
由之以化而不可已化道极则不得不生生也化也有
数存焉而无能外之者也既已有生化之理矣果可以
谓之无乎既已谓生化自尔矣果可以谓之有乎言无
非道也言有非道也立乎有无之间者其去道之远不
可胜算也故曰不生者疑独直谓之独则有所离矣本
无有也亦无无有也孰为独乎孰为不独疑乎独而已

矣此大道之体也知大道之体生化之理则知流俗之
所好流俗之所恶者适然而来其来也莫之禦适然而
去其去也莫之止去来之间或徐或疾或久或近皆有
制之者也我无增损也因其所遇亦直寄焉耳复何所
去取于其间哉人事之大莫大于生死也犹将以为夜
旦之常而不知悦生不知恶死况其细者乎夫世之所
以至性彫于人伪至真夺于外物放而不知返者蔽乎
末流而丧其大原也掇拾荣华已去根本又况认其剪

䌽者不亦悲夫故是篇先明大道之体次述生化之理
道体既明生化既形申之以达人之笃论资之以昧者
之疑义皆所以既其文而究其实也夫不生不化者大
道也太极变而有气气变而有形形变而有质质到而
三才列位者生化之见于大者也青宁生程程生马马
生人生化之见于小者也夫逢生之运天地虽大不能
不生会其化时虫鱼之微不能不化则生化之数孰逃
之哉彼小大修短动殖气识皆生之一物无好丑之辨

也故荣启期诵林类之言而不以贫富生死昜其乐子
贡晏子达至人之论而不以死生为两途彼昧乎顺适
之理而安于流传之常者一有所遇则切切然认而有
之曰此我之身此我之名至乎夜半大泽丧山大壑亡
舟而弗知也故我非天地也天地之坏与不坏非我之
所能知也寄乎天地之间者亦委之而已吾何用心哉
而杞国之人无故而忧之忧其忧者无故而晓之彼二
子固已大失矣而长庐子又从而笑之夫天地之与人远

矣愚者犹槩乎胸次得丧予夺贵贱穷达之在人非天
地之比也遇之而能洗然者几希是皆未睹乎大方之
家者也若夫达观之士乘而流行无所抵滞槌也斯钝
锥也斯锐化其左臂以为鸡则因以求时夜化其右臂
以为弹则因以求鸮炙物无不可理无趣舍故丞之语
舜曰汝身非汝有汝何得有夫道夫身者我之所体以
生者也今不得认而有之则天地之间是固无可有者
知万物之非其所有故取乎天地之时利云雨之滂润

而皆为之盗向氏认已而有之故踰垣凿室探其所及
以陷于罪虽然彼已之分辨而公私殊途公私之名立
而罪富异效有公私者固出盗无公私者理亦未冥故
天地之德则不然公者自公而吾不知其为公私者自
私而吾不知其为私公私两忘同乎冥一孰为盗耶孰
为不盗耶此道之极耶夫道存乎太极之上则生天生
地行乎开辟之后则无为而自然者属之于天有为而
或使者属之于人故庄生言九变之序曰先明乎天而

道德次之是篇明大道之体而谓之天瑞盖道不可见
言之所及者自然之符而已明乎自然之符则大道得
矣彼孙叔敖三为令尹复三去之而忧喜之容不见于
面者此觉乎天瑞之理譬之去九牛之毛而始得其一
毫而天下畏其贤百世高其风是乃人皆百岁而以彭
祖为寿
　　　聪明论
网目虽众提纲则毕举衣体非一摄领则咸会盛德之

美不啻纲目衣体之多也难遍以具举必有为之纲领
者提摄其大而众美不遗故善言者得以约其辞而不
失其详矣聪明德之纲领也冠域中之大妙万物而神
者莫盛大于天言天之德亦曰惟天聪明惟圣时宪又
曰天聪明自我民聪明而已荡荡乎难名巍巍乎有功
立乎百王之上者莫盛于尧舜言尧舜之德亦曰昔在
帝尧聪明文思又曰虞舜侧微尧闻之聪明而已非独
言尧舜者之为然下及三代之令君凡有见称于书传

者莫不以聪明为首故昜曰古之聪明睿知神武而不
杀者夫聪明诚圣人之德者试粗论之昔之所谓有德
不失夫已之性与物之理者也泊然无感则彼已两寂
而性理之美无成与亏感之则得失是非吉凶祸福扰
扰万绪交构并起而无所不有虽然摄是众有者两端
而已发乎情斯见乎声形于物必丽于色彼已之用性
理之真无能外乎声音采色之间君子听其声不失其
情视其色斯得其物以无丧我之存而亏物之成则盛

德之事已天下之有声有耳者之所同听声之情惟聪
者闻之天下之有色有目者之所同视色之物惟明者
见之闻其声而察其情者谓之聪见其色而识其物者
谓之明故聪明者圣人德之盛者也是故冠九思之首
列五事之终君子进德以成已莫不由是而入施德以
接物莫不由是以出伊尹资之以训太甲之不类孔子
举之以语颜渊之为仁夫聪者听之善耳之德也明者
视之善目之德也耳目之官所以司视听而致聪明之

用以能穷彼已之情尽性理之真也水火之所生而精
明所在也水之在人其物为精肾者精之所舍而水之
所藏者也其窍为耳故耳司听而其用可以为聪火之
在人其物为神心者神之所舍而火之所藏者也其窍
在目故目司视而其用可以为明夫水火之德所以为
精神而形耳目以达视听之用致聪明之美者何也天
地之至粹阴阳之大本也立天之道曰阴与阳气之阴
阳也立地之道曰柔与刚材之阴阳也立人之道曰仁

与义性之阴阳也即散殊而定之则万物之微莫不有
阴而有阳而况于三才乎然而非阴阳之至也即始判
而言之则至阳为天至阴为地冲气为人数始于一一
为奇奇者阳也其类属于天天一生水则水者天之至粹
而阳之大本也一生二二为耦耦者阴也其类属于地
地二生火则火者地之至粹而阴之大本也水火二物
得天地之至粹为阴阳之大本故水王于北以司天正
其位在子子者一阳之所自生也其时为冬其音为吕

其律为黄钟皆阳类也火王于南以首地用其位在未
未者二阴之所自生也其时为夏其音为徵其律为林
钟皆阴类也故日月之行有冬有夏五声之变惟宫与
徵取之则息舍之则消虽与金木同为五材合为六府
独有气而无生有以成金木之材而无成于全金木之
材者也非天地之至粹阴阳之大本何以至此哉呜呼
得天者生得地者形得阳者熙得阴者凝天地阴阳者
万物之所入出而无能外之意者也资天地之至粹散

阴阳之大本以尽性理之实而穷彼已之真何所往而
不得哉
　　　西汉论(按镇上章待制书自言作两汉三国晋/唐论六篇今仅存西汉三国唐三篇)
昔有虞氏明哲自天行义高世致诚以服孝友诚至而
顽嚚允谐洁修耕渔之地名闻天日之上历试有绩言
用无爽进拔元凯剪夷凶人云龙相凭濡泽四海二十
有馀载然后天人并与而得其位夏后氏疏导九州荒
度三壤建皇极以叙彝伦使形载不亏而生覆无息鳞

游羽翥之类雕题交趾之伦皆受其赐功德楙矣加以
戮力在庭啬用自牧都公相之地而无德色兼天下之
善而不自有辅君泽民几二十年然后当历数而成王
业契为司徒承尧事舜敬敷五教美成人伦以启茅土
传十馀世至于成汤布德施仁诛㬥拯坠然后臣妾万国
光有大宝后稷思天下之有饥者如其自已服勤播种
粒食生民公刘笃之匪居匪康务以厚下古公亶父忘
皮币犬马珠玉土地之利事戎狄以全生齿王季因心

为善服劳世业干天禄而笃其庆文王乘积累之绪昭
明德以济鸿烈忧勤岐周之地化行汝汉之域三分天
下有其二而大统末集武王周公继之然后复受天命
而成厥志三王四代神功圣德皆积年累世而后兴何
其艰哉汉高帝丰沛之地阡陌之间耕芸樵采之人跌
宕不羁之士也提挈一剑奋起徒步三载而灭暴秦建
王国五载而平强楚成帝业德茂当世善美兼尽未若
谐顽嚚逊万国之盛也道济四表泽流后世未若平水

土叙九功之大也承祧继统丰梁之绪业无天乙次国
之土西伯专征之势世德流庆固结人心范氏以来至
于太公无公刘笃勤亶父仁厚季历保乂文王徽懿之
美也萧曹平勃之才未贤于伊吕之畴云合响应之师
不武于一心之士然而八年之内麾斥荡涤天下大定
英雄豪杰稽颡顿足北面请命奄有禹迹以传子孙又
何昜邪盖周道衰而天下乱幽王之后圣人不作析为
十二合为六七三百有馀载狼奔虎逐鹰鹯四击奋钩

锯以攫噬决裂横目之民淋漓披靡于爪吻之上其幸
存者憔悴颠仆于荆榛之下秦人合而有之拯承妪抚
之德不加而鞭笞甚力呻吟匍匐以从事而残骸馀息
歼矣项氏横决鸿流烈炽炎火焚荡玉石而猎四海焘
载之内鞠为墟莽濯濯然无萌肄之意高帝为之条达
天经缉续地维挈箪盎振裘裳饮食而衣被之使宇宙
再造斯民复生炎刘之德于是为盛夫饥渴裸露之甚
者则藜藿有馀甘而敝缊温美又况饱刍豢而袭裘罽

哉彼吊民诛罪秋毫无犯约法三章屏除苛挠未多汤
武而愧文王故讴歌怀归天命允集席卷雍塞朽拉赵
魏平齐剪楚而九有敉宁矣昔孟轲氏之时去王者之
迹未远也战国之暴非若秦项之甚也且曰事半古人
则功倍前烈又况百年之后乎以高帝之功德明茂斯
所以应眷顾而有天下也前史专以斩蛇聚星符瑞之
言称述受命偏矣
　　　东汉论(阙/)

　　　西晋论(阙/)
　　　东晋论(阙/)