大方广佛华严经随疏演义钞卷
第七十九

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

* 如来出现品第三十七

疏。答第二会所行问
者。以不思议法品中出现即第二会所行故。
疏二释名者。疏文分三。初正释。二若唯约
化下结弹古义。三若来即出现下会六释。初
中四。一总释。二如来虽下结前生后。三若依
法身下别释。然法身若约报上论法应云
真如出缠是法身出现。今以出缠为报。直
就体上故。云如理常现。馀二可知。四今以
新佛下融通会释。于中二。先会三身十身。
后会品名證成前义。前中有三。初以法报
相对。二真应相对。三结融三十。今初。言新
佛旧成曾无二体者。以报就法如出模之
像。像本旧成故无二体。言新成旧佛法报
似分者。以法就报如金成像。金像似分
以有未成像金故。今成像竟似分二矣。
前对是非异。此对是非一。非一即非异故。言
似分竟无二体。

疏。无不应时下。第二真应
相对。以辩融通。法报皆真体上常用故。即

真成应用不离体故。即应而真。

疏。三佛圆
融下第三结融三十。谓以三佛收十佛。不
出三身。三身既融。十身即三自体无碍
故。辩应成下结成正义。

疏。是以晋名下第二
会品名。二经品名即为二别。先会晋经。初
二句总标。以将晋经用成前义故。有是
以之言虽是义加者。梵本无故。后以应虽从
缘下释性起义顺应现义。于中总有六义。
證成性起。今初。立理即不相违门。然出现
义亦名缘起。亦名性起。若取相说览缘出
现故名缘起。谓由众生业感如来大悲而
出现故。八相成道从法性生故名性起。今
以从缘无性缘起。即名性起。又净缘起常
顺于性。亦名性起故云应虽从缘不违性
故。

疏。无不从此法界流故者。第二引梁论
證成。即相成门明性成于缘故。此性起自
有二义。一从缘无性而为性起。二法性随缘
故名性起。前段即初义。今段即后义。亦应
云无不还證此法身故。此乃缘智相成即
缘成性。即是前义。但前取无违。今取相
成是故此为相成门也。

疏。以净夺染性即
起者。第三明相夺门。亦是通妨。谓有问言。
性起唯净缘起通染。云何缘起即是性起。故
为此通。谓缘起有二。一染二净。净谓如来
大悲菩萨万行等。染者。谓众生惑业等。若
以染夺净则属众生故唯缘起。今以净夺
染唯属诸佛故名性起。

疏。若离于缘性叵
说故者。即第四是相即门。亦是通妨。谓有问
言。缘起约事性起约理。如何相即。故为此

通。从缘无性方显性起。又由见缘推知性
起。若离于缘复论何性。离缘有性是断空
故。疏下加性起者。即第五段引当经證。即
以人表法门。

疏。妄虽即真下第六以妄隐真
门。亦是解妨。妨云。若缘即性妄本自空。当
体即性何以不得染夺净耶。故为此通净
缘顺性染缘违故。故璎珞云。始起一想住
于缘。顺第一义谛为善。违背为恶。

疏。今以
起义多含直云出现下。第二会通今经。则
性起局性。出现即起。起含缘性故曰多
含。言从性者。性起即法身。从因者。缘起缘
起即报身。从真从感即是化身。而从真约佛
通于缘性。谓依法报而起于化名曰从
真。从感约生即是缘起。由上诸义故云多
含。结弹六释并显可知。

疏。一众生外增上
业者。拣异内异熟业。

疏。谓多有情应生此界
共业同变者。即唯识论释初能变中处之一
字。论云。所言处者。谓异熟识。由共相种成
熟力故。变似色等器世间相。即外大种及所
造色。虽诸有情所变各别。而相相似处所无
异。如众灯明各遍似一。释曰。此释共变之
义相似名共。论又云。谁异熟识变为此相。
有义一切。所以者何。如契经说。一切有情业
增上力共所起故。有义不许。乃至云经依
少分说一切。言诸业同者。皆共变故。释曰。
此拣通局。即今疏文。

疏。依此义云应生
此界故下。经云各随所宜而得受用。若不
应生岂安乐界所有众生变为此界之秽土
耶。

疏。于中有四句。谓共中共等者。即唯识

第二引瑜伽论说共不共中。各有二种。共
中二者。一共中共如山河等。非唯一趣独能
用故。二共中不共。如己田宅及鬼所见为
水火等。即于彼境非互用也。不共中二者。
一不共。中不共如眼等根。唯自识依用之
缘境。非他依故。二不共中共如自浮尘根。他亦受用故。

疏。一约同居等者。地前菩
萨未生受用同居变化。亦以善业共变此
土。

疏。二约能化。谓随诸众生等者。即净名
意能化菩萨非自业成。以大悲故取土摄
生及众生之类。皆净名经。并如世界成就品
引。

疏。先成器界等者。俱舍十二云。坏从狱
不生。至后器都尽。成劫从风起。至地狱初
生。论释云。谓成劫中初一劫起器世间。后十
九劫起有情渐住。坏中后一劫坏于器界。
前十九劫有情渐舍。二十中劫初劫唯减后
劫唯增。然此二时等中十八成坏。时量法尔
先成必在后坏。

疏。一品之中下。总显喻意。

疏。广大难知周十方故者。是下结文。

疏。以
十句各结一喻。文皆暗用。可以意得。

疏。
体无生灭亦是下结文结第三也。

疏。准
五卷大悲经第三云。有千叶故者。结云。阿
难何故名为贤劫。阿难此三千大千世界。劫
欲成时尽为一水。净居天子以天眼观见
此世界。唯一大水见有千枚诸妙莲华。一一
莲华各有千叶甚可爱乐。彼净居天因见
此华心生欢喜。踊跃无量而皆赞叹言。奇
哉希有。奇哉希有。如此劫中当有千佛出
兴于世。以是因缘遂名此劫号之为贤

劫。我灭度后当有九百九十六佛。

疏。次第
合前者。一清净离垢光合善净光明风轮。此
约能成。若约所成义类亦同此。一能成如
来无漏无尽智合成色界。色界离于欲过
故如无漏。四禅不坏如无尽也。二普照光
合净庄严风轮。三持佛种性合坚密无能坏。
四迥出无能坏合胜高轮。五一切神通合不
动轮。六出生变化合安住轮。七普随顺合
庄严轮。八不可究竟合无尽藏。九种种庄严
合普光明藏。十不可坏合坚固根。其所成德
可以意取。

疏。所成唯果德者。唯释于法如
无漏无尽智不倾动力等。皆果德也。能成通
因果者。如持佛种性。一切神通皆通因果。
疏以缘夺因者。此中化生众生。自力为因
佛力为缘。馀可思准。

疏。大诺健那者。此云
露形也。

疏。其量广无数厚十六洛叉者。是
俱舍颂上二句云。安立器世间。风轮最居下。

疏。故净名云。其无碍慧无若干者。即第三
菩萨行品。经前已频引。今更略示因说香饭
为佛事竟。便明诸佛功德平等云。阿难汝
见诸佛国土地有若干。而虚空无若干
也。汝见诸佛色身有若干。其无碍慧无若
干也疏。若将一一通前十下结弹古释。

疏。
净意如空总以喻显等者。此中有深止观宜
审思之。第二身业疏唯有五界者。结示正
义非是略也。弹于古释。古云。应有十句。但
文略耳。故今弹之。

疏。明如来出现有十种身
者。疏文有四。一正科经文。二此即八地下
会释十身。三四是菩提下随难重释。四一

一喻中下释文。此亦古德同迷之处。不知
此十即十身故。

疏。初二合初句世出世异故
者。谓初二句皆合破暗作明初句。灭恶生
善。即世间破暗作明。恶即黑暗善即明故。后
句破愚为智。即是出世破暗作明。

疏。三拔四
流等者。即大慈救护大悲度脱。合变湿令燥。
四流是湿出世是燥。定水是湿菩提是燥。不
沈定水故。

疏。道品通长下合上生长草木。
三乘草木即药草喻品三草二木。初会已引
喻。高原喻声闻者。不生佛法莲华故。即净
名第二。譬如高原陆地不生莲华。卑湿淤
泥乃生此华。如是声闻诸结断者。于佛法
中无所复益。烦恼泥中乃有众生出佛法
矣。前亦已引。故法华经法师品内穿凿高原。
亦况声闻。

疏。又既约机说异则照高未能兼下等者。如照高山未照黑山。若照黑
山即照高山。谓说华严是照高山二乘不
预。说阿含等菩萨常闻等。馀例可知。疏又
若舍化下。约会权归实。然经但有先照高山
之言。无有后照高山之语。今以义求必有
之矣。会权归实先弃人天。非出离故。如
平地落照。次舍声闻。令自悟故。如高原
无光。次舍缘觉。令起悲故。如黑山掩曜。
次舍三乘。归一乘故。如山衔夕阳故。先
大后小即从本流末。于一佛乘分别说三
等。舍小归大即摄末归本。则二义皆具。疏
略中五事皆盲等者。亦通外难。谓有问言。五
事皆盲。何不言无解等眼。答意可知。

疏。此
即涅槃下。会涅槃第九。初明三罪最重有

涅槃因。不说阐提。后圣行品下收阐提云。
一阐提人虽复断善。犹有佛性。故总收之。
此四明至恶不舍。言三罪者。一谤方等经。
二犯四重禁。三作五逆罪。此三未必拨无
因果。拨无因果即一阐提。

疏。令离苦集者。
现在身苦为苦果也。及诸烦恼未来苦因义
兼惑业。上二皆集。第三语业。疏圆音之义
下分三。初总明。二释文。三弹古。初中疏一
叙昔等者。昔有三义。一云。诸佛唯是第一义
身。永绝万像无形无声。直随机现无量色
声。犹谷无声随呼发响。然则就佛言之
无音。是一约机论之。众音非一。而言一音
圆音者。良由一时一会异类等解随其根
性。各得一音不闻馀声不乱不沓。显是
奇特。故名一音。音遍十方随机熟处无不
闻故。名为圆音。非谓如空遍满无别韵
曲经云。随其类音普告众生。斯之谓也。二
云。就佛言之实有色声。其音遍满无所不
遍。但无五音四声等异。无异曲故名为一
音。无不遍故名为圆音。但是圆音作增
上缘。随根差别现众多声。犹如满月唯一
圆形。随器差别而现多影。亦如长风随其
众窍声有多种。经言。佛以一音演说法。众
生随类各得解。三云。如来于一语业之中
演出一切众生言音。是故令彼众生各闻己
语。非是如来唯发一音。但以语业同故名
为一音。所发多故名为圆音。如舍支声尚
多音齐发。况如来耶。二辩违者。上来三解偏
取皆失。初第一义无形无声。非一音义

故。但随他音非自音故。第二唯是一语无
多音故。一不即多岂为圆音。有则多亦应
有。无则一亦须无。何得一有而多无耶。第
三虽但是多。又无一故。若语业同一切众
生岂一音耶。故并非也。第三会通者。上但
责偏不谓全失。合上三义。方是圆音之一
义耳。谓多即一。若多不即一则非一音。一
复即多若一不即多。即非圆音。二即是空
空即是二。若二不即空是所执故。不无性
故。非圆非一空不即二非音非圆故。镕
融无碍即是圆音。此中三义。谓初是无生灭
义。次一是无邪曲义。后一是普至义。是知
得其正义。则傍收无遗不得正意。并为
乖理。疏文有十音下。第二正释经文。在文
可见。但初一即随类音亦同净名。佛以一
音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同
其语。斯则神力不共法。释曰。此即词无碍解。
以辩一音。三四皆引宝积。亦即净名宝积长
者子偈赞一音。次上所引第二偈云。佛以
一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。释曰。此即法无碍
解云一音也。第三偈云。佛以一音演说法。
或有恐怖或欢喜。或生厌离或断疑。斯则
神力不共法。释曰。此即义无碍解云一音
也。疏此十圆融下结成上义。

疏。是知或谓无
声下。第三结弹古说。但结前二。以其第三
可入正故。言皆大地之一尘者。约收以结
则此一尘不离地界。积多小尘可成大地。
积其多义以为圆音。若约斥弹异说之

微。岂同正解广大智地。

疏。今初收上十声下。
疏文有三。先释经文。二更以四句下以义
融摄。四句可思。后名为如来圆音下结叹。

疏。若佛音声是有法非非法者。释曰。此非法
言即是真理为非法耳。

疏。一将成正觉念相
欲尽等者。即起信论意。数段论文参而用之。
论云。菩萨地尽一念相应。觉心初起心无
初相。以远离微细念故。得见心性。心即
常住。名究竟觉。今取意释。故云将成正觉。
言念相欲尽者即微细念也。此念亦名生
相。即论三细之一。论云。一无明业相。以依
不觉故心动。说名为业。动则有苦。果不离
因故。释曰。此念即细中之细。今无此相云
细念都亡。言得见心性者。即上论文言等虚
空界法界一相者。即论释本觉之文。论云。
所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚
空界无所不遍法界一相。即是如来平等法
身。依此法身说名本觉。释曰。今略取二
句彰所显本觉。言始本无二者。即所成始
觉。彼论释前说名本觉。竟后云何以故本
觉义者。对始觉义说。以始觉者即同本觉
故。始觉义者依本觉故。而有不觉。依不觉
故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉。不
觉心源故非究竟觉。释曰。今疏取意。故
云始本无二。言契同诸佛。平等法身下。结
成上来无二之义。平等法身即前本觉。言故云说法界下以经帖成。

疏。三德涅槃者。涅槃
章明。疏在法华经以体从用。名如来知见
者。涅槃约理知见约智。知见有性非无有

理。涅槃亦有般若之德非无有智。涅槃乃
是摄用从体。但称涅槃以为所證。法华经
明以体从用但名知见。故法华论释开义
云。开者无上义。即双开菩提涅槃。示法身
同即唯约理悟。约菩提即是于智明其理
智。况知法无性岂非理耶。故今疏云以体
从用等。

疏。深固幽远者。即法华经法师品文。
文云。此法华经藏深固幽远。无人能到。今
佛教化成就菩萨。而为开示。释曰。幽远深
固名为秘密。疏初心同禀下解妨。解妨云。
法华经除诸菩萨众信力坚固者。又三根声
闻初发大心。皆禀法华如来知见。何要此
位方为说耶。故为此通。约究竟故。为等
觉说实则此法通被始末。

疏。更一下生者。
第二会。初已广分别。

疏。有说初地即得者。六
地已引。即仁王云。若得信心必不退进入
无生初地道。

疏。为说信等者。即初地净治
地法。信悲慈舍无疲厌。知经论了世法。坚
固力惭愧庄严供养佛也。

疏。后后圆净者。
释经宝字。以此十法净治地障。地地渐净
故云后后。

疏。十地地智一一开发者。即释
智慧华开敷。不断二利者。不断大悲行等。地
地之中有二利故。疏中道者名为佛性。初二
会中已广分别。言为上上智观者。亦涅槃文
六地已引。应以法空智断一切惑者。此有
二意。一以法空拣于人空。照惑无本无断
断故。二言一切者。兼断所知亦烦恼故。第
四出现意业。疏约体遮诠下释此段经。疏文
有三。初总释文意。二别叙异释。三会释

归宗。今初。心即是王。就王辩体。智则是所。
约所明用。体则表诠不逮故但遮诠。用则
相可照著故寄表诠。然用亦有遮诠。同体
故。无分量故。若一向遮则无由显妙。故
寄表诠以辩玄极。而言寄者。谓寄所显王
寄用显体。又用及心所皆有遮义。今但寄
表以显于深。

疏。然此一文下。第二别叙异
释。于中二。先标。后一云下别说。略有三说。
不离一宗即分为三。初二师即法相宗。二
结前生后。三叙法性宗。就初师中有五。一
正明。二解妨。三反成。四引證。五重解妨。
今初。言无彼有漏染心心所而有净分者。
唯有八识心王及二十一心所。即遍行五别
境五善十一也疏果位之中解妨。有徵问云。
若尔则王所俱有。何以王上言不可得。故此
释云。果位之中识劣故云不可得。智强故云
智无量。言识劣者。以二分中。但有净故。
不同众生分别强故。言智强者。无恶慧
故。决断胜故。

疏。若必无王下。第三反以成
立。智是心所。若无心王智何所依。

疏。故成
唯识下第四引證。言是净无漏界者。漏即
垢染。既言无垢识则有识矣。又云圆镜智
相应。明有心王与所相应。非所独立。是故
结云有王明矣。

疏。言转识下。第五重通妨
难。谓有难言。既言转八识成四智。明唯
智无识。故今释云智依识转等。言依识转
者。识为主故。智非主故。然唯识转有三师
义。今并用之。此是一师上智强识劣。亦是
一师。疏一云。以无积集思量等义下。此义有

三。初正明。二引證。三遮救。今初。以集起
名心。思量名意。分别名识。今果位中八不
积集种子而起现行。七不思量第八为
我。而言等者等取前六。又不分别诸境。所
以尔者。以皆与四智相应故言无耳。非不
有彼无集第八。无思第七。无分别六。是故
结云非无心体。

疏。故摄论下。二引證。非心
非思义故者。明八非积集七非思量等。

疏。
亦非非心为所依止者。三遮救也。恐有难
云。若非心义无分别智。应依于色。故今显
云。所依之王非全无体。此上总标有也。次
心种类故下释成有义。谓是心种类安得非
心。次云。以心为因下。复释上文心为种类。
言此位者即是果位。谓以集起等心为因。
引得果位净八识故。不可名为非心也。
如无表色依表色生故得名色。据此亦得
名无集起心等。

疏。上之二解俱明心意识有
者。第二结前生后。明结前二是法相宗。生后
一解是法性宗。问二俱是有。复有何别。答
前释有净无染。后释有体无用。故义不同
也。然二义相成。以无思等故说无染。以无
染故说非积集思量义等。疏一云。佛果无
实心意等者。即第三师是无相宗。及法性宗。
先正明可知。故金光下第二引證。论当第
三。论云此中自性身者。即法身也。释论云。
唯有真如及真如智独存。名为法身。

疏。上
之二宗偏取皆妨。下第三会释归宗分二。先
明不可偏取。二明会成正义。前中亦二。
上二句标。后若依前义下解释。于中又二。先

离破后合破。前中先明法相宗妨。

疏。文分
三。初夺破。次纵破。后遮救初中二。先明
违义。以不得即有即空故成增益。后亦不
能通。不可得言下。明其违文。以文但云心
意识俱不可得。不言染不可得故。疏又此
净分此何不说下。第二纵破纵许净有染无。
经何不言有净分也。

疏。彼无垢识而得说
耶下。第三遮救。二句疏文遮其两救。上句
恐彼救云。净相难说故不言之。故今遮云。
彼庄严经何得说有无漏识耶。岂非是净。
下句恐彼救云。经言叵得意在于染。故亦
遮云。经何不言染不可得。

疏。若依后义下。
明法性宗妨。于中二。先夺后纵。前中亦二。
先明违义。以空碍有故云损减。二亦不能
通下明其违文。文中既言智无量故知如来
心。不言知如来智。明知假智知心心则有
矣。何得言无。

疏。又心既是无下。第二纵破。
纵汝心无智有亦有二过。一违义。心王最
胜尚说为无。智无所依岂当独立。如无君
主何有臣下。二非唯下明其违文。言上
二论者。即唯识摄论言涅槃灭无常则通
五蕴。故经云。憍陈如因灭无常色而获常
色。受想行识亦复如是。既有常识则有心
矣。

疏。若二义双取下第二合破二宗。成四
谤故。此亦遮救。谓有救云。上之二宗偏取
不可。合岂过耶。故云。合则相违。以其定谓
有无非即有之无即无之有故。若尔互泯双
非可乎。故答云宁逃戏论以无诠当故。

疏。
若尔何以指南下。第二会成正义。于中有

四。一徵前起后。二今释此义下双标二章。
三今初若后宗言下别解二门。四然佛尚不
说下谦退总结。初二可知。三中分二。先别
会二宗后通会二宗。前中即分为二。先会
法性宗。意云。心即是如智即如智。离心无
如则知有如已有心矣。况即体之用故称
如智。即用之体即是真如。如一明珠。珠体
即如。明即如智。岂得存如亡于心矣。

疏。前
宗以纯如下会法相宗。意云。即如之有。有
岂乖如。如境即虚则有心无失。

疏。是知
即真之有下第二通会二宗。即真之有是法
相宗。即有之真是法性宗。两不相离方成
无碍真佛心矣。

疏。后消经意下第二释经
文。于中有三。初略明即双标遮表二故。
晋经下引證双證遮表。既言知心无量则
有心矣。言无最失。疏云何深玄下。第三广
释。即双释遮表。即分为二。第一释寄遮
显深。第二释寄表显深。前中四。初明偏语
不能尽理。二结性相二门难思。三明总具
性相不可别彰。四明不即不离故难显说。
今初。略有四对。一有无者即别对二宗。二
染净即法相宗。三一异者通对二宗。四情非
情亦对二宗。初对义者事即理故非有。理
不失事故非无二。染净对。净约绝相染
约契性。言不断性恶者。恶同以心性为
性。若断性恶则断心性。性不可断。亦犹
阐提不断性善。三一异对。通对二宗。即体
之相能包。即相之体一味。四情非情对。亦
对二宗。即用之体同色。即体之用彻幽。

言无殊色性者。即起信论云。以知色性即
智性故。说名智身。以知智性即色相故。说
名法身遍一切处。又梵行品云。知一切法
即心自性故。情非情性曾何异体。

疏。口欲辩
下二结性相难思。

疏。是知佛心下。三总具
性相不可别彰。皆双融前二宗之法。

疏。心
中非有意下。四明不即不离故难显说。于
中三。初约八识心王辩。二王所对辩。三一
一结例。言非有者是不即义。二相别故。亦
非不有。是不离义。无二体故。又非有者。以
无二体互摄尽故。亦非不有者。二俱不坏
力用交彻故。

疏。言寄表下。第二释寄表显
深可知。

疏。然佛尚不说下。第四谦退结成。
佛尚不说者。即此经云心意识皆不可得。是
不说也。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗
耶。皆佛不说也。果海离言唯證相应。皆不
可说。有因缘故者。即四悉檀。因缘则得无
说之说耳。

疏。合中谓诸乘下。疏文有三。初
正释文。二岂不依心及依理者设难也。依心
约法相宗。依理约法性宗。三岂不向言王所
无二下释通。此释依心。后良以佛智下释依
理义。于中四。初正释。二引例。三引證。四
举况。今初。即回向经云。无有智外如为智
所入。亦无如外智能證于如。今但通上岂
不依理难。故但引前句。谓彼难云。上言唯
如如及如如智独存。则智依如矣。何言无
依。故今释云。智外无如。故无所依。然彼回
向经文。自有三意。一约如体性空故。智外
无如。智体性空故。如外无智。二如智一味

同一真体。安得智外更有如耶。三约事事
无碍举一全收。今但用初二意以酬难
竟。后意即在第四举况之中。

疏。亦犹净名法
随于如无所随故者。二引例也。即目连章。
彼约性相相对。此约如智相对。义非全同
义势相似。故云引例。言法随于如者。法即
一切。一切法即如。故云随如。言无所随故
者。经自释随如之义。由法即如。法外无如。
故云无所随。故若有所随能所未泯。岂得
随如。又法外有如。法非如矣。故无所随方
曰随如。此中亦尔。若有所依智外有法。能
所未忘不名如智。如外有智智亦不如。故
得引例。

疏。文殊般若云。若无境界则无所依
者。三引證也。文义全同。故得引證。即大般
若曼殊室利分光明觉品已引。今当更引。经
云。若知我性即知无法。若知无法即无境
界。若无境界即无所依。若无所依即无所
住。释曰。今但要无依之言故但引一对。

疏。
况佛智外无法可得下。第四举况。谓上引
二经。但明契理无依心境双寂。即事理无
碍之义。已通前难。况今约事事无碍举一
全收。即回向中第三意也。佛智称真收法
界尽。差别之事皆随于理在佛智中。况所
證如宁在智外。此约相入门。下句云以一
切法即佛智故者。释上无法可得。约相即
门。佛智即一切一切即佛智也。

疏。即转释前
依者。谓疏意明初喻为总含下九喻。故下
喻中节节指初。今以第一喻云虚空为一
切法所依。喻佛智为一切世出世智所依。

故今释之。云得为依依彼出故。

疏。虽出
诸智佛智不减菩萨成佛佛智不增者。如山
出云山亦不减。如谷纳云谷亦不增。海
中板喻即十行品。

疏。列名中衍英诸公等者。
疏文有三。初叙昔。次此释亦无大过下会
释。上句总明。果地具此三道下。为其通释。
恐有难云。助等是因何将释果。故为此通。
三今更一下申今正解。于中二。先总明。后
一大圆镜下别辩。然取唯识论以为疏文。
心无染著巧方便智宝为大圆镜智。论云。一
大圆镜智相应心品。谓此心品离诸分别。所
缘行相微细难知。不忘不愚一切境相。性
相清净离诸杂染。纯净圆德现种依持。能现
能生身土智影。无间无断穷未来际。如大
圆镜现众色像。释曰。观上论文自分主客。
但云不忘者常现前故。不愚者不迷暗故。
馀义可知。论云。二平等性智相应心品。观
一切法自他有情。皆悉平等大慈悲等恒共
相应。随诸有情所乐。示现受用身土影像
差别。妙观察智不共所依无住涅槃之所建
立。一味相续穷未来际。释曰。由昔因中执
有我故。自他不等。今由我无故皆平等。言
一味者一无漏味。馀义可知。由涅槃故。此
识恒共悲智俱行。论云。三妙观察智相应心
品。谓此心品观察诸法自相共相无碍而转。
摄观无量总持定门。及所发生功德珍宝。
于大众会能现无边作用差别。皆得自在
雨大法雨断一切疑。令诸有情皆获利乐。
释曰。摄谓摄藏观谓观察。功德珍宝即六度

道品等。论云。四成所作智相应心品。谓此心
品为欲利乐诸有情故。普于十方示现种
种变化三业。成本愿力所应作事。释曰。四
智广义初会已明。今以疏有故复重引。令
知主客。

疏。同法华髻中明珠下。七喻之中
此当第六。如安乐行品明。一乘圆智居佛
心顶。以权覆实如在髻中。开权为解。前亦
已引。

疏。然约下智不及下释上密义。故法华
云。我以无数方便种种因缘譬喻言词演说
诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸
佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一
大事因缘故出现于世。释曰。种种说法皆
为一乘。众生不知故云秘密。故涅槃下引
證。亦如前引。

疏。体胜用深下疏文有二。先
释经。后解妨。今初。言纯净圆德现种依持
者。纯即无杂净即离染。圆者满义。现行功
德之依。种子功德之持。自性明善名为清净。
有漏永亡云离诸杂染。馀如前释。

疏。今以
四智圆融下二解妨。妨云。何以将法相宗
释法性义。故为此通。谓彼四智超然不同。
今一具四。岂得同耶。先将四宝以况四
智。此即别义。于一宝上复具四德。即圆融
义。况四圆融十中之一。岂得言同。欲显包
融故用释之。

疏。第五珠消海水喻蹑前以
释。疏文分二。先明智断不同。后又前下横
竖分别。一佛果中具有四智名横。菩萨历
位具有四智名竖。言皆是释上为依之义
者。即虚空无依为依。喻中之一义也。

疏。起
世婆沙等说者。起世即经。婆沙即论。皆同俱

舍。俱舍云。此下过二万无间深广同上七捺
落迦。八增皆十六等是也。

疏。俗典云。沃燋
石者。山海经说尾卢壑。又云注下亦如彼说。
庄子秋水篇亦明。已见回向品。

疏。别显用
相下疏文分三。初叙昔。二辩顺违。三申正
义。今初。即灵辩法师。此三昧名。即唯识第
九。论云。一大乘光明定。谓此能发照了大乘
理教行果智光明故。二集福德王定。谓此自
在集无边福如王势力无等双故。三贤守
定。谓此能守世出世间贤善法故。四健行
(平呼)定。谓佛菩萨大健有情之所行故。摄论第
八意亦同此。首楞严者。是梁论名。即健行
义。然是梵言。此云一切事毕竟。又英法师
云。初定空智除不善障。二除著禅障。三除
烦恼障。四除所知障。贤首云。初能除流散
杂染业。二能除味定著静障。三能除根本无
明障。四能除尽成果智障。与前大同。

疏。此
释配定可尔下。第二辩顺违可知。

疏。今更
一解下。三申今正义。于中有二。先总后
别。今初所成即是四定者。如唯识论。定为
能发智为所发。四智即是所成。今明佛具
四智。令诸菩萨能具四定故。智为能成定
为所成。竖配之相下别当具。疏谓一佛以即
事而真智下。第二别释。一一智中文皆有
三。初举能成智。二治于下治所破病。三令
得下显所成德。文并可知。

疏。肇公亦云下。
即涅槃无名论。第七妙存中文。然则玄道存
乎妙悟。妙悟在于即真。即真则有无齐观。有
无齐观则彼已莫二。所以天地与我同根。

万物与我一体。同我则非复有无。异我则
乖于会通。所以不出不在而道存乎其间
矣。何则涅槃夫至人虚心冥照理无不统。怀
六合于胸中而灵鉴有馀。镜万有于方寸
而其神常虚等。今但引两对足显经意。

疏。
四戒定息热者。此唯定下合别显用相。中有
净戒头陀。疏文多影略者。为分能所成故。
能成者即如来悲等。所成即菩萨悲等。如在
佛为方便在菩萨为深心。在佛禅定为
叶。在菩萨净戒头陀为叶。在佛即是菩提
为果。在菩萨即无生忍等。

疏。是知现恶明
无则无恶必有者。即生公意。生公忍死待
得大经。以證大义。如何至今犹不信耶。
广如玄中。今当重释。言现恶明无者。正作
阐提拨无因果故无。无恶必有者。由拨因
果之恶故无。今无此恶是则有矣。故应问
言。颇有新作一阐提不。复有阐提后生信
不。若有新作未作之时有佛性不。若未作
时有作时无者。佛性可断。若先无者则不
由于阐提无也。本自无故。后生信心亦复
如是。若有佛性佛性是可生之法。前则本
有今无。此则本无今有。若发信心亦无性
者。此亦不干阐提故无。故知但是约于长
时未成果善。抑言无耳。谓抑令恐怖使
发大心。未作阐提令其莫作。故皆诱物
何定言无。疏故涅槃下引證。此引二经。先
引涅槃。自有二文。唯證阐提有性。成上不
舍邪见水轮。初意即第九经玄中已引。今复
略明。经云。彼一阐提虽有佛性而为无量

罪垢所缠。不能得见。如蚕处茧则有而
非无。三十五经云。断善根人以现在世烦
恼因缘能断善根。未来佛性力因缘故还生
善根。亦有文也。复云。若能发心非阐提者。
即二十六经高贵德王菩萨品。经云。善男子。
一阐提辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法。
及以不遇俱不得离一阐提心。何以故。断
善根故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩
提。所以者何。若能发于菩提之心则不名
为一阐提也。即其文矣。

疏。法华云下。二引
法华。亦有二文。以證定性二乘皆成佛义。
一即法师品。药王汝当知。如是诸人等。不
闻法华经。去佛智甚远。若闻是深经。决
了声闻法。是诸经之王。闻已谛思惟。当知此
人等。近于佛智慧。释曰。既言决了声闻法。
明昔净名等经声闻如根败之士。其于五欲
不复能利。及如燋谷芽。佛名经说。如燋
谷芽虽逢春阳无希秋实。及深密等说
于定性不得成佛。三乘圣人心皆犹预。今
皆作佛。故云决了。第一经云。菩萨闻是法
疑网皆以除。千二百罗汉悉亦当作佛。故云
决了。复恐人云。千二百外定性声闻即不作
佛也。故引次文。即五百弟子授记品初。千
二百悉皆求记。如来先授陈如作佛。次授
五百。末后偈云。其五百比丘。次第当作佛。
同号曰普明。转次而授记。我灭度之后。某甲
当作佛。其所化世间。亦如我今日。国土之严
净及诸神通力。菩萨声闻众。正法及像法。寿
命劫多少。皆如上所说。迦叶汝已知。五百自

在者。馀诸声闻众。亦当复如是。其不在此
会。汝当为宣说。释曰。据此非唯列千二
百。则灵山之会万二千人。五千拂席增上慢
者。应是声闻不厕灵山法华胜会者。令此
会中声闻菩萨转为授记。馀如玄中。

疏。有
引向来所拣下即举邪显正。谓法相师以水
轮中證有无性。地狱深坑證有定性趣寂
二乘不观已下破其妄引。疏有三节。初指
经中却收之义。二引第十等有喻意。三减损
佛性下以理结劝。谓唐三藏创自西回。荐福
寺有一人大德。不肯修敬。后因见日照三
藏远涉流沙广取经论。诚曰劬劳。然减损
佛性增足烦恼。未知与圣意相应。不言
减损佛性者。以五性之中唯一性半有佛
性耳。谓菩萨性及不定性之半。以不定性容
有无故。馀三性半一向言无。谓一无种性
人。二定性声闻。三定性缘觉。言一半者。即
不定性中或无是也。言恐谤一乘者。以罪
怖之。然法华经特称妙者。以佛昔说三乘
五性。今法华云一乘一性。谓一切众生有
如来知见。更无馀性故。惟一乘涅槃云佛
性者。名为一乘。以凡是有心定当作佛。故
唯一乘。法华又云。唯此一事实。馀二则非
真。终不以小乘济度于众生。又第四云平
等大慧。又彼疏自立一乘为宗。及其立义
定有五性。却以一乘而为方便。此岂不是
谤一乘耶。谤一乘罪。法华具明。事不可
轻。如增上慢不信不轻。皆作佛言即为谤
耳。

疏。广明留惑润生具如前章者。即义理分

齐别有一门。第十喻法说中三。初略消经
文。二以上言潜流下对前辩异。三此有三意
下。别解文旨。文三。初顺释。二释疑。三及
以理成。初中亦三。一明生等有因。二明因
有果智。三自他交彻。今初。先正立。后则知
无性下反成上义。即涅槃经云。除墙壁瓦
石皆有佛性故。无佛性则非众生。凡是有
心定当作佛。则无一不有。以一切人皆有
心故。故知作佛言无佛性则无心也。无
心宁异瓦砾。此是涅槃一性之宗。故云已
过五性。

疏。二者众生在缠之因等者。二明因
有果智。拣胜初义。但有佛性。于中三。初
正立。二正拣。三结劝。今初。谓远公等释涅
槃经。言因性本有果性当成。今因有佛智
佛智非因。故超前也。所以有者。因果二性
无二体故。若因无果性果是新生。便有始
故。新生有始佛性非常住故。

疏。非但有性
后方当成者。第二正拣前义。于中二。一拣
因果不同。谓前义意如木有火性钻方生
火。乳有酪性缘具成酪。今此中意果尚本
有。况于因性。况当有耶。

疏。亦非理先智后
者。二拣理智两别。若唯理性为先有者。则
第一义空不名智慧。理智异故。无漏智性本
自有之。不应理故。大智光明非本有故。智
后生者果无常故。能證所證成二体故。

疏。
是知涅槃下第三结会劝信。谓涅槃终极之
说。会昔有馀四十九年多说三乘五性之
教。机习已久。难可顿移。且说有心皆有佛
性。一经前后纵夺合离。而其明言凡是有心

定当作佛。

疏。后学尚谓谈有藏无者。即大乘
法师法华疏意。彼意涅槃经言一切众生皆
有佛性。总谈皆有欲奖众生。实而明之亦
有无者。藏在一切总有之中。言通别类异
者。通相皆有别拣有无。有无不同不应一
类。

疏。况闻等有果智谁当信者。即举今宗
结成难信劝令信耳。

疏。三彼因中之果智
下。第三自他交彻。谓诸凡夫因中果智。即他
诸佛已成果智自身佛性。一身竖论。他佛智
在凡自他横辩。故更玄也。

疏。不尔此说众
生下以理成立自他平等。谓此章中举其十
喻以辩佛智。忽引众生有佛智者。何名为
说诸佛心耶。明知是说众生心为佛矣。斯
则玄下结叹归宗。

疏。如壮士迷于额珠。岂谓
肤中无宝者。即涅槃第八如来性品。北经第
七。佛告迦叶。善男子。譬如王家有大力士。
其人眉间有金刚珠。与馀力士捔力相扑。
而彼力士以头抵触。其额上珠寻没肤中。都
不觉知是珠所在。其处有疮。即命良医欲
自疗治。时有明医善知方药。即知是疮因
珠入体。是珠入皮即便停住。是时良医寻
问力士。汝额上珠为何所在。力士惊答大
师医王。我额上珠乃无去耶。是珠今者为何
所在。将非幻化忧愁啼哭。是时良医慰喻
力士。汝今不应生大愁恼。汝因斗时宝珠入体。今在皮里影现于外。汝当斗时嗔
恚毒盛。珠陷入体故不自知。是时力士不
信医言。若在皮里脓血不净何缘不出。
若在筋里不应可见。汝今云何欺诳于我。

时医执镜以照其面。珠在镜中明了显现。
力士见已。心怀惊怪生奇特想。上具引
经文下合文。广以意引之。谓以良医喻之
善友。烦恼为皮肤。佛性为宝珠。不知为失。
惑尽乃得證知了了。如彼力士于明镜中
见其宝珠。荐福解云。贫女金藏通喻凡夫
不知佛性。此喻菩萨二乘观心之首隐其
佛性。已发三乘心名为王家。以未入佛
家故有观心力名为力士。中道佛性之珠
在其心间。与倒竞力观于俗境名为相竞。
观心取境名头抵触。取相隐理名寻没肤
中。以相求理不能得见。名不知所在。取
相见空名之为疮。访友为命医。佛为良
医。知佛性珠取其空相。名知是疮因珠入
体。定得之性在上相内。名珠入皮即便停
住。是时良医下问性所在。相覆真性故。力
士不知所在。先因发心。将非虚说。名将
非幻化。恐无性流转名忧愁啼哭。次佛慰
云。言性不失汝之妄竞性隐无我。名珠
入体在于皮里。因本有理有理性相。名影
现于外。汝观空等时其心猛利。如嗔恚盛。
因斯陷入故不自知。此上有性不见喻二
乘。是时力士下拒教不信喻。若在皮里脓血
等者。谓在凡夫苦等相中。有漏不净性净应
出。何缘不见。若筋等者。若是真理真理。无
相不应可见。汝今云何下正明不信经。
是时良医下依教见性喻。珠在镜中明了显
现者。定得之性惟大涅槃理教能显。如镜
照面了了分明。力士见已者。众生则闻见。十

住则目见。馀可知。

疏。如贫得珠非今授与
者。即法华第四五百弟子授记品。说系珠喻
领解得记。经云。譬如有人。至亲友家醉
酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠
系其衣里与之而去。其人醉卧都不觉知。
起已游行到于他国。为衣食故勤力求索。
甚大艰难。若少有所得便以为足。于后亲
友会遇见之而作是言。咄哉丈夫。何为衣
食乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自
恣。于某年月日以无价宝珠系汝衣里。今
故现在。而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚
为痴也。汝今可以此宝贸易所须。常可
如意无所乏短。不合可知。然系有二。一
约结缘则圆解为珠。为说为系。烦恼昏醉
少有微解。故曰系珠。五道求乐为勤力艰
难。證小涅槃不求大果。云得少为足。后
闻法华为会遇亲友。示以知见如得衣
珠。以因易果无乐不得。昔已系之。故云
非今授与。二约无性然其昔系亦非新与。
未知令知故云系耳。则不全同喻。今疏取
无性系珠以成本有。故云非今授与。

疏。
是以涅槃恐不修行下。以涅槃经结成上
义。执著过轻乍可言有。妄语过重不可言
无。况无著而知。决须有矣。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十九