大方广佛华严经随疏演义钞卷
第七十六

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

第七如响忍。疏文可见。睿公赞云。声以响
酬相和如一。缘扣而应谁辨虚实。业虽
虚妄罪福不失。若映斯照朗如皎日。又为
赞曰。响无所在缘会发声。不知自我喜
怒交争。妄和真心事像万形莫知其本终
日营营。第八如影忍。疏性则非修相乃不舍
者。释成双照之义。如前文云非是世间义
当出世。下句云非出世间。即拂上出世。
世与出世俱拂故曰双遮。今文若云非修
菩萨行。则由通双遮。既云非舍于大愿。明
是双照。谓非修菩萨行即为照实。非舍于大
愿。即是照权故。得双照之名耳。次明非实
非不实。例然双照真俗耳。

疏。遮照一时为
双运等者。若约权实俱行为双运者。则第

二段。已是双运竟。今遮照为双运。则此中方
有。即合前二门。为此第三门矣。既言遮照
一时。则全遮为照全照为遮。则二门峙立。
以照夺遮遮亡。以遮夺照照寂。则为遮照
两亡矣。言无碍者自有二意。一遮不碍照
照不碍遮。二者双存不碍双夺。双夺不碍
双存。故云无碍。如此方称自在。故下结云
以此结上二段。同斯无碍故曰深玄。疏今初
若约影喻别喻菩萨现身等者。疏文有二。先
拣所喻通局。后其河泉二种下。拣能喻通
局。言虽通能现者。以河泉之中见日月故。
故为能现。言且为所现者。以下经云于油
于水下方明能现故。今河泉以为所现长
河飞泉入镜中故者。出是所现之相。登楼
持镜则黄河一带尽入镜中。瀑布千丈现于
径尺。王右丞云。隔窗云雾生衣上。卷幔山
泉入镜中。明是所现矣。疏二能现中亦有通
别等者。疏文有二。先通辨文旨。后别开喻
旨。今初。言别喻机感及应现处者。日月既
喻菩萨则水等喻机。亦喻菩萨应处如影
落百川。喻菩萨身充遍法界。百川江河喻
机及所现国土之处也。

疏。然此文具摄论
三喻下。第二别开喻旨。此二句总标下成
三义。即分三别。疏一以油水对上日月。为
水月喻者。则日月喻菩萨悲智。水喻机心。
水中之月喻定地境界。谓定中见佛等。亦
喻遍处定境青黄赤白等故。出现偈云。譬
如净月在虚空。能蔽众星示盈缺。一切水
中皆现影。诸有观瞻悉对前。如来净月亦复

然。能蔽馀乘示修短。普现人天净心水。一
切皆谓对其前。睿公云。水月不真唯有虚
影。人亦如是终莫之领。为之驱驱背此真
净。若能悟之超然独醒。

疏。二以于身对
上日月为光影者。日月喻为菩萨悲智。身
喻物机。日照发影以喻现身等。而言映日
等者。等取经上月字及灯烛故。疏。弄影
多端故喻于诸识者。上约别喻菩萨现身。
此约通喻一切诸识。动身俯仰即是弄影。
形端影正形曲影斜故云多端。以况八识依
身有异。亦喻七识依第八识对境差别。
上皆摄论意。睿公云。光不照处谓之为影。
不照慧明生死长永。舍远夷途而行榛梗。
若能悟之狂灭自醒。

疏。三以宝镜等对上
男子等者。释第三喻。疏文有二。先正属配
经文。后对喻辨异。今初。疏从通说云喻非
定地果报此摄论意。对前水月等定境。故
云非定地则镜喻于因。故云谓无明等本质
喻缘。影喻果报。故净名云。是身如影从业
缘现。又镜喻本识如来藏性。本质喻无明
业等。像喻果报。如问明品。若将镜像别喻
现菩萨身。则镜等喻菩萨。本质喻机。像
喻菩萨所现之身。疏以镜中影像离于本质
等者。第二对喻辨异。明此镜像得果报名。
果与因别故。若影在身外。前映质下辨前
异此。日月在天影光在身。身即喻因则所
现法得与因俱。疏故喻诸识虽托境生异自
在我非在于境合上虽随日等影乃随身。
此就通喻诸识以说。若将光影喻菩萨现

身。则影随身异。不在日光则身由生异。
不在菩萨智日令异。睿公云。形不入镜
光照而有。世亦如是业影而受。不知此者
长婴其咎。若能悟之还神气母。疏于中一异
合离通显影义者。此拣经中诸对通局。此通
三影故云通显。次于川流下。唯明水月之
影。疏然一异约此影彼影者。自拣二对义旨
不同。显无重言之失。言此影彼影者。江
中之月若与水一不可在河。若与水异江
河不同。应有两月。言合离约影对水等者。
水影若合水流月亦应流。水影若离去水应
有影在。又合离者合意。亦二如二掌合。一
异不尔。一则无双如冰成水。影与水异则
月可出水。影与水一则有水即月亦不可
移。合离之义不异前释。疏不通二影者。唯
水月故非通镜像及于映质。以文但云川
流池井故。言月映淮流者故。文选云月映
清流。疏兼于镜像者。以文云虽现其中故。
通镜像亦不通映质。映质之影无现中故。
若取日照身影入于水中。则亦通之。然是
水影中摄。疏不知此影无远近故者。即释经
中影不随物而有远近。如执镜临池池中
月出。而此影不近天上之月。去地四万二
千由旬。影落潭中而亦不远。以喻菩萨远
在他方恒住此故。虽在此处常在彼故。
安有远近之异相耶。一切远近皆类此知。
第九如化忍。疏仁王云。法本自无因缘生诸
者。證上不实相现二义。然有二义。一因缘
生之即是相现。由缘生故有来。即无云法

本自无。即无实义。二者两句共成一义。谓
自者从来也。从无之有曰生。非本先有故。
云法本自无。遇缘即起故云因缘生。诸斯
即但用因缘生诸。即成二义。谓因缘生故
相有。缘生无性故无实。正顺无而忽有名
化故。引此文。此文即第二卷护国品。第五
普明王为千王说偈。此后更有偈云。盛者
必衰实者皆虚。众世蠢蠢都如幻居。声响俱
空国土亦如等。总有八偈。及事缘并如彼
经也。

疏。净化二义仿此可知者。即不实相
现之二义也。

疏。慈悲复依方便立者。即下
出现品文故。彼偈云。譬如树林依地有。地
依于水得不坏。水轮依风风依空。而其虚
空无所依。一切佛法依慈悲。慈悲复依方
便立。方便依智智依慧无碍慧身无所依。
彼说五重相依。今此但要慈悲依方便方便
即后得智。慈悲以后得智为体。后得智中
与乐拔苦故。

疏。谓无有亦无故者。经有二
句。云非有非无有。今偏释非无有句。谓非
有即是无有。今亦遣彼无有故云非有非无
有。故云无有亦无。上句易故不释。睿公云。
众生如化非有非真。不达此者转如车轮。
解法清净无我无人。众垢消除如日无云。
第十如空忍。疏标云。如空如空所喻通一切
法等者。此下疏文有四。一显所喻通局。二
明喻相不同。三引论会释。四结成大意。初
中上是本经之意。通喻一切。二佛地论喻清
净下。引论明通局。

疏。然其喻相下。第二明
喻相不同。于中有四。一唯将空喻对前六

喻。辨相不同。二又此诸喻若约能喻下。通
辨七喻所破差别。三又前六遣有下。三重将
空喻对六明空有不同。义成诸喻共喻于
空。空喻却成于有。四又上所喻即通一切下。
通辨七喻能所通局。言此中能喻则具多义
者。谓如一空。有无相义有无起义一味义
等。言所喻各随别义喻一类法者。谓无相但
喻事法界。无起但喻世界。一味但喻教法
等故。

疏。然龙树下第三引经论会释。于中
引一论二经。一智论四义略如文具。二佛
地十义。三八地十义。此之二经文皆十义。
意各不同。佛地十义唯喻如来清净法界。八
地十义知虚空身十相不同。谓一无量相。二
周遍相。三无形相。四无异相。五无边相。六
显现色身相。文唯有六例合有十耳。但语
于空又不别喻于法。佛地十义今当具引。
即第三论去至第四论。方终第一义者。经云。
妙生当知。清净法界譬如虚空。虽遍诸色
种种相中。而不可说有种种相体唯一味
如是。如来清净法界虽复遍至种种相类。
所知境界而不可说有种种相体唯一味。
二云。又如虚空虽遍诸色不相舍离。而
不为色过所染污。如是如来清净法界。虽
遍一切众生心性。由真实故不相舍离。而
不为彼过所染污。三云。又如虚空含容
一切身语意业。而此虚空无有起作。如是
如来含容一切智所变化利众生事。清净法
界无有起作。当第四卷初。故云。又如虚空
中种种色相现生现灭。而此虚空无生无灭。

如是云云。诸智变化利众生事现生现灭。而
净法界无生无灭。五云。又如虚空种种色
相现增现减。而此虚空无增无减。如是云
云。显示如来甘露圣教有增有减。而净法
界无增无减。六云。又如虚空十方色相无
边无尽。是虚空界无边无尽故。而此虚空
无去无来无动无转。如是云云。建立十方
一切众生利益安乐。种种作用无边无尽。清
净法界无边无尽故。而净法界无去无来
无动无转。七云。又如虚空三千世界现成
现坏而虚空界无坏无成。如是云云。现无
量相成等正觉。或复示现入大涅槃。而净
法界非成等正觉。非入寂灭。八云。又如依
空种种色相坏烂烧烁变异可得。而虚空界
非彼所变亦无劳蔽。如是依止如来净界
众生界内种种学处身语意业毁犯可得。而
净法界非彼变异亦无劳蔽。九云。又如依
空大地大山光明水火帝释眷属。乃至日月
种种可得。而虚空界非彼诸相。如是依止
如来净界戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱知见诸
蕴可得。而净法界非彼诸相。十云。又如空
中种种因缘展转生起三千大千无量世界周
轮可得。而虚空界无所起作。如是如来清
净法界具无量相诸佛众会周轮可得。而
清净界无所起作。释曰。上之十义具出经
文。如是字下皆有如来清净法界之言。馀
并依经而论皆广释大意相似故。疏不引论
亦不具列经文。言大意相似者。通与一切
法非即离义耳。上正辨五法之中。一真法

界故以虚空十义为喻。若略取别相者。一
者体唯一味。二性净无染。三无起作。四无生
灭。五无增减。六无去来动转。七无成坏。八
无变易劳倦。九非诸相。十无所起作。观
其经文十与三同。而三是含容无起作。十
是生起无起作。二合云无能所。若观论
结十应言无分别。三应云无作意。今略
引论释。释第一云。次当显示净法界相。
释难决择法界差别。谓有难言。若诸如来法
界为性。法界则用真如为体。真如即是诸
法共相。诸法既有种种差别。法界随彼云何
无有种种差别。法界若有种种差别云何
清净。非颇胝迦种种依止共相应。故无种种
相。为释此难故说最初太虚空喻。意云。虽
遍种种不随成形。不舍自性故。唯一味
下取意。引论。二有难云。法界遍在一切则
与贪等而共相应。云何不如有漏心法成
不清净。故今通云。性清净故非彼体故不
为所染。三有难云。如来清净法界真如为
体。则无戏论亦无起作。云何得容利有情
事。故今通云。由先愿力为增上缘与诸众
生作利乐事。任运而住无有分别而无戏
论。四有难云。若净法界遍在一切不相舍
离一向随转。是则法界应有生灭故。故今
通云。虽遍一切世俗施设则有生灭。真胜
义体不生不灭。五有难言。若净法界遍在一
切不相舍离。如来圣教现有增减法界亦
应增减。故通云。然一切世俗理说有增减
非真法界而有增减。六有难云。若诸如来法

界为体。如来施与有情利乐。或去或来法
界应有来去。故今通云。就受用身说有去
来。非法界体而有去来。七有难云。若无
去来云何得有成等正觉。故今通云。成者
约世俗胜义无成坏。八有难云。若法界遍
一切有情之类。云何有情得有毁犯。故今
通云。众生有毁犯法界无变异。九有难云。
若法界遍一切。应无有戒等无漏蕴相故
今通云。有增上缘增长一切自无诸相。十
有难云。若一切佛法界为体应无受用。云
何得有众会差别。故今通云。约别别因缘
所得。非如来身有戏论分别等。以上十难
对上经文居然易了。

疏。然别义有此不同
下。第四结成大意。然文有三。初总明。二故
睿公下引證。成于空义是同。此但总结十
喻之赞。若别明空赞云。空唯有名无用无
色人亦如是。莫之能识。妄造妄苦百艰孔
棘。驰空求空空竭其力。亦显空义耳。后
馀无碍义如前后说者。三结成此经之大意
也经疏前已有说。如如幻忍等。后亦有说
如德齐空中说。前后远文文更多矣。疏世
界共业所起者。出现品当说。

疏。四即反此
者。谓无性故有。缘生故空。并如问明品。若
对经文应言从缘有故为世界依。无性空
故而无所依。四句但出空义所以差别耳。

疏。无法出空下别释。譬如虚空一切世间皆
现其前。非现一切世间之前。

疏。一味解
脱不殊故者。涅槃云。一切同一甘露一解脱
味。净名云。解脱味为浆故。馀文及颂文并可

知。十忍品竟。

* 阿僧祇品第三十

疏。初来意有二等者。一通
以后三品对前三品。二别则此品对十忍
品。自有三意。一答第二会初。二一为远
答下。答第一会中十海。三又通下显一部
之数。初中复有二意。一直辨菩萨。又二难
思下明菩萨知佛德下。科偈文亦具此二
意。疏全带数名者。无数乃是一百二十四数
之一故。疏。人法双举者。若人法不同即是
相违下。言及菩萨所问之算数即是依主。
疏然僧下通妨。妨云。僧祇非初又非是
后。何以偏标通意可知。

疏。四释文下此先总
科有二。一直就法科。后然此三品下约人
料拣。疏表数不离者。此释心字。数与非数下
释王字。王以自在为义故。又显此数下双
明心王二字。心者统摄诸法一切最胜故。
王者统御四海为最胜故。从所以偏问下。
料拣所问。言转者谓阿僧祇。阿僧祇为一
阿僧祇转等。

疏。始从一二终至正载者。从
一至十为十。次有十三数。谓十十为百。十
百为千。十万亿兆京垓梓坏沟涧正载。言载
者天地不能容载。

疏。小乘六十已至无数
者。即俱舍论说六十。向后更无数也。即第十
二论引解脱经说六十数中阿僧企耶。是
第五十二数。彼文具列。从一至十为十。乃
至跋罗搀为一阿僧企耶。于此数中亡失
馀八。但五十二。今云小乘六十已至无数
者。此之无数谓此外更无。非是阿僧企耶
也。

疏。若依俱舍则以洛叉为亿者。彼论十

一释三轮颂云。安立器世间风轮最居下。
其量广无数厚十六洛叉。次上水轮深十一
亿二万。下八洛叉水除凝结成金谓十一亿。
是此方言下。洛叉即是梵语。若并从此方
合云下八亿。是水馀凝结成金。故知以
洛叉为亿。

疏。便有四个不可说字者。谓取
前例合云不可说不可说不可说不可说。为
一不可说不可说转。上两不可说不可说是
所积之一数谓一个不可说不可说。两个不
可说不可说。乃至不可说不可说个不可说
不可说故有四个。今以此又字替却两个
不可说字。岂非妙耶。所以举此者。以刊定
记破经此又字为长故。

疏。果德深广因能
趣入者。趣入约證诣前善穷约解了。又所
举德一约无碍。二约深广则二不同。然趣
入善穷应通无碍深广盖影略耳。

疏。称法
性之一毛等者。此中文亦影略。若具诸刹毛
孔皆有称性及不坏相义。今毛上取称性义
故。如法性之无外。刹上取不坏相义
故。不遍称性之毛而著。悟者之言更有一
意。亦文影。略谓毛安悟者。则显刹因迷有。
迷则有分悟则无边。前义直就法论。后义
约人取法。思之可见。疏内外缘起非即离
故者。亦有二义。一约内外共为缘起。由不
即故有能所入。由不离故故得相入。二约
内外缘起与真法性不即不离。此复二义。
一由内外不即法性故有能所入。不离法
性故毛能包刹能遍入。二者毛约不离法
性如理而包刹。约不即法性不遍毛孔

思之成观。然十段之中一段举数即一段不
举。不举欲略举恐失次耳。

疏。且从相显下
结释显深。

* 寿量品第三十一

疏。来意中二。先立理二
正显。前中正显十身寿量。且寄三身明之。
谓真身无脩短应身示有脩短。前中玄谓
玄理鉴谓鉴照。理智冥契以为真身。玄故则
虚凝鉴故则朗彻出乎数。不可语其寿命
短长出乎域。不可言其形量所在。又出乎
数。不可说其一身多身出乎域。不可同
其人天之寿。若开上能所證别则三身义具。
然应物下辨其应化。故经云。佛以法为身
清净如虚空。所现众色形令入此法中。又
云。如来真身本无二。应物随机遍十方等。

疏。故上品下第二正显来意。于中二。一近
广前品兼菩萨寿。二亦为下远答初会唯
如来寿。疏二释名等者。亦依真应以立其
名。然诸经论说三身寿量。化则有始有终
长短万品。报则有始无终一得永常。法身无
始无终凝然不变。故法华中以伽耶生双林
灭化身也。我本行菩萨道时所成寿命报
身也。常住不灭法身也。此经宗意三身既融
三寿无碍。即长能短即短恒长。无长无短
长短存焉。一一圆融言思斯绝。

疏。已邻刹海
平等者。犹有数限故致邻言。刹海平等无
数量故。
* 诸菩萨住处品第三十二

疏。来意中
三。一广僧祇。二亦远答下酬其初会。三昔
将此品下叙异说义如第二会说。疏山海包
藏下释山海意。此句约事山藏海纳。言仁

智栖止者。寄外典说。夫子云。仁者乐山智
者乐水。意云。仁者好山如山之安固不动。
智者好水。如水之德清鉴洗涤流止从缘。故
非要仁即住山智即近水也。从表大智下
正约所表。唯一大智双合上二。高如山深
如海。止即是山照即是海。疏应是雪北之香
山者。凡有应是之言。即是带疑事难融会
不可勇知。固当多闻阙疑矣。言雪北者。
俱舍论说雪北香南有阿耨达池。故知雪山
在香之南至。疏五清凉山疏文分六。一略释
经文。二彰其所表。三定其方所。四显其灵
圣。五徵其源由。六劝物修敬。今初然略有
二名。言代州五台。即五台县及繁峙两县之
界。往者非一可略言也。

疏。表我大圣下
第二彰其所表。多出金刚顶瑜伽。亦有以
理推析。言大圣者即文殊也。不指其名直
言大圣。今山中称念但云大圣菩萨。即举
总称别指吉祥耳。言五智者。若准佛地经
论五法摄大觉性谓四智菩提一真法界。依
金刚顶即一真法界名清净法界智。故成五
智。二五眼可知。三言五部者。一佛部。二金
刚部。三宝部。四莲华部。五羯磨部。一切诸天
真言皆属宝部。诸鬼神真言属羯磨部。四五
阴者即我五阴。表是五台中有大觉。即不动
智佛妙慧自在。即是文殊五言首戴五佛之
冠者。诸大菩萨多有此冠。而大圣不论戴
冠。六复常有五髻。然诸五义类例大同。谓
当中髻即中台表之毗卢遮那佛居。是佛部
主法界清净智亦佛眼也。其东一髻即是东

台是阿閦佛居为金刚部主。是大圆镜智即
是慧眼。其南一髻即是南台宝生如来所居。
是宝部主是平等性智。即是天眼。其西一髻
即是西台阿弥陀如来所居。是莲华部主。即
妙观察智即是法眼。其北一髻即是北台不
空成就如来所居。是羯磨部主是成所作智。
即是肉眼。七若配五乘中即佛乘。东菩萨
乘。南缘觉乘。西声闻乘。北是人天乘。若人
天乘别北即人乘。合佛菩萨馀如次第。八
若清五浊但取五不同。不必如次。若配
五阴中即识阴。东为行阴南为想阴。西为
受阴北为色阴。例为其次识为主故。然五
如来皆有种子。一一观行各各不同。学密
教者方知其要。今但略属而已。疏然但云东
北下。第三定其方所。以经不指国名但
云东北故。引经定所。以此经不指者。以
在八方之例馀之七方皆不指国名在下
文故。今恐浅识者惑故引经證。此经亦名
八字陀罗尼经广说文殊之德。疏引犹略今
更引之。谓彼经金刚密迹主菩萨问如来
云。文殊师利于何处方面住。复何方面能
行利益。如来答云。我灭度后已下疏文全引。
下有偈云。文殊大菩萨不舍大悲愿。变身
为童真或冠或露体。或处小儿丛。游戏邑
聚落。或作贫穷人衰形为老状。亦现饥寒
苦巡行坊市廛。求乞衣财宝。令人发一施
与满一切愿。使令发信心。信心既发已为
说六度法。领万诸菩萨。居于五顶山放亿
众光明。人天咸悉睹罪垢皆消灭。或得闻持

法一切陀罗尼秘密深藏门。修行證实法究
竟佛果愿。具空三昧门习尽泥洹路。文殊
大愿力与佛同境界。下更广赞其德。不能
繁叙要当寻经。

疏。其山灵迹下第四显其
圣灵。于中二。初略指诸文。后自述所睹。
前中本传甚广略有六门。一立名标化。二封
域里数。三台顶塔庙。四诸寺庙宇。五古今
灵应。六闻名礼敬功德。然今文中皆已略有。
今初二句通指诸门。地里志云。其山层盘
秀峙路径纡深。灵岳神溪非薄俗所居。悉是
栖神禅寂之士。冥搜造微之俦矣。

疏。余幼寻
下二自述见闻。于中有二。先叙至山源
由。由此菩萨住处清凉山之文。当时逆寇
乱常兵戈蜂起豺狼满路。山川阻绝不惮而
游。故云委命栖托。途虽五千反覆万里。始
本暂游日复一日倾驰圣境。一十五年作疏
至斯正当十载。

疏。其感应下正叙见闻。从
其山势寺宇下略指佳境。其山在长安东北
一千六百里。离代州之东南百馀里。磅礴
数州七百馀里。左邻恒岳秀出千峰。右接
孟津长流一带。北临绝塞遏万里之烟尘。
南拥汾阳为大国之艮。背回泊日月蓄泄
云龙。虽积雪夏凝。而名花万品寒风劲烈。
而瑞草千般丹嶂横开。翠屏叠起排云拨雾。
时逢物外之峰。扪萝履危每到非常之境。白
云凝布夺万里之澄江。杲日将升见三尺之
大海。五峰一一难具言也。言寺宇者。北齐
崇敬置立伽蓝。故壤二百馀所当时栖托寺
有八焉。贞元已来数早过十。或五峰抱出

或双岭中开。或叠起岩中或耸居云外。不
可具言也。

疏。自大师晦迹下。第五徵其源
由。兼彰圣迹。初对正叙本源。大集经中佛
将涅槃委诸菩萨。分卫大千。此土多有毒
龙为害人多爱乐大乘故妙吉祥菩萨处
斯以行化。故云妙德扬辉于东夏。文殊般
泥洹经云。若但闻名者。除十二亿劫生死之
罪。若礼拜者恒生佛家。若称名字一日七
日文殊必降。若有宿障梦中得见。得见形
像斯人位阶圣果应化广大。故曰扬辉。次
对成上两句。初成上大师晦迹。兼通妨难。
谓有问言常在灵鹫山及馀诸住处。何言晦
迹。故今答云。二圣之本本皆湛然。二圣之
迹迹有隐显。今灵鹫山尽是荒榛所翳。鸡
山即是鸡足。亦鹫岭所管。应现下成上扬辉
于东夏。山似灵鹫故言鹫岭得名。次下当
说。

疏。神僧显彰于灵境等者感通传云。宇
文后周时文殊化为梵僧。来游此土云欲
礼拜迦叶佛说法处并往文殊师利所住之
处名清凉山。唐初长安师子国僧。九十九夏
三果人也。闻斯圣迹跣行至此。礼清凉山
皆神僧显彰也。言宣公上禀于诸天者。南山
感通传云。时有天人姓陆名玄畅。来诣云。
弟子周穆王时生天。余乃问曰。宇内所疑
自昔相传。文殊在清凉山领五百仙人说
法。经中说文殊久住娑婆世界。娑婆则大千
之总号。如何偏在此方。天人答曰。文殊是诸
佛先师。随缘利见应变不同。大士大功非
凡人境界。不劳评薄。但知多在清凉五台

之中。往往有人见之不得不信。故云上禀
于诸天。又今山南有清凉府五台县。山北有
五台府。亦可万代之龟镜故无惑矣。疏。汉
明肇启于崇基魏帝中孚于至化者。按感通
传云。今五台山东南三十里。现有大孚灵鹫
寺。两堂旧迹犹存。南有花园可二顷许。四
时发彩人莫究之。或云。是汉明所立。又
云。魏文所作互说不同如何。天答曰。俱是
二帝所作。周穆王时已有佛法。此山灵异文
殊所居。周穆于中造寺供养。及阿育王亦
依置塔。汉明之初摩腾天眼亦见有塔。请
帝王立寺。山形似于灵鹫。故号为大孚灵
鹫寺。大孚者弘信也。帝信佛理立寺劝人。
花园今在寺前。后之君王或改为大花园寺。
至则天大圣皇后。与于阗三藏译华严经。
见菩萨住清凉山。因改为大华严寺焉。五
顶攒拥中开山心。离坎乾坤得其中理。千岩
耸秀万壑森沈。拔鹫岭之仙峰成华严之一
叶。信可谓众灵翔集之冲府参贤觐圣之玄
都矣。所以前云鹫岭得名于兹土。疏。北
齐数州以倾俸者。传云。北齐高帝笃崇大教。
置二百馀寺于兹山。割八州租税而供山
众衣药之资。至今犹有五道场庄。疏。有唐
九帝之回光者。自我大唐至于今圣。相继
九叶无不回于圣鉴。言今圣者。当德宗
帝倾仰灵山。御劄天衣每光于五顶中。
使香药不断于岁时。金阁岧峣于云端。犹
疑圣化。竹林森耸于岩畔宛似天来。故得
百辟归崇九州持供。云委雾合匝地盈山。

非我诸佛之祖师积万行于旷劫。慈云弥漫
而普覆。智海黯湛而包纳。廓法界为疆域
尽众生。为愿门矣。孰能应感若兹宿善何
浓。遇斯遗迹情跃不已形于咏言。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十六