大方广佛华严经随疏演义钞卷
第五十七

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。上犹通实教下。第三结示圆融。如常可
了。于中二。先正结圆融。后若具显下。指
广从略。广如五教义分齐中。即是别章上
已略辩。谓结弹同毗昙成实。即小乘断结
义。引唯识文及具三时即初教义。正约性相
无碍即实教义第五结成圆融中。正显圆
教义。于无断无不断中兼顿教义。谓若无
断者。一切契理故。无不断者。一断一切断故
即圆教义。若云尚无有断何有无断。性本
寂寥言亡虑绝说为断者。即顿教义。疏三句
明三德者。即前体德圆备是涅槃之相。若别
说者。法身是体。般若解脱是德。若通相说三
皆。称德合为涅槃之体。故云三德涅槃。即
对前解脱于诸趣。诸趣有三杂染。般若对
烦恼。解脱对业系。法身对生苦。翻三杂
染成三德涅槃。释此三德。疏文有三。先
别释。后总结。疏初句即般若者。指经辩德。
即非言辞所及也。言是观行相者。依论立
名。然论无观行之言。依下结中云如是观
故。立其名耳。疏无分别观下。取论意释。而
论具云如是解脱。可同他音声观耶不也。
云何观偈言非言辞所说离语言故。此论
有三节。初反问辩非二云何观下顺问彰
是三离语言故者。释是异非。今疏文有二。先取意正释。于中先辩。是后

前云观智下拣滥。前即涅槃平等住。前云一
等二际是观智相。谓以智决了生死涅槃二
平等理。今即三德中般若。以行契实。馀如
前会。疏次句法身转依相等者。法身是举德
异前般若是转依相依论立名。转是回转。
先是无常。今皆常故转亦离义。离于无常惑
业等故。疏谓转无常依下。以论意释。然唯
识中转依有四。一能转道此复有二。一能伏
道。谓伏二障随眠势力不令引起二障现
行。此通有漏无漏二道加行根本后得三智。
随其所应渐顿伏彼释曰六行伏惑是曰有
漏加行渐伏。根本后得能顿伏故。论曰二能
断道。谓能永断二障随眠。此道定非有漏加
行。释曰。二道除有漏。三智除加行。论释除
有漏有二义故。一有漏曾习相执所引。二
未泯相故。论释除加行。云加行趣求所證。
所引未成办故。释曰。取根本者根本正能
断惑故。取后得者。后得虽不能断迷理
随眠。而于安立非安立相。明了现前无倒
證故。亦能永断迷事随眠。论云。二所转依
此亦有二。一持种依。谓即本识。由此能持
染净法种。与染净法俱为所依。圣道转令
舍染得净。馀依他起虽亦是依。而不持种
故此不说。二迷悟依谓即真如。由此能作
迷悟根本。诸染净法依之得生。圣道转令
舍染得净。馀虽亦作迷悟法依。而非根本
故此不说。三所转舍此复有二。一所断舍。
谓二障种真无间道现在前时障治相违。彼

便断灭永不成就说之为舍。彼种断故不
复现行。妄执我法所执我法。不对妄情亦
说为舍。由此名舍遍计所执。释曰。实我实
法自性本无。但对妄情妄似于有。今妄情
断无境对心。假说此境亦名为断。由此道
理名舍所执。诸有处言断遍计者义在于
此。论云。二所弃舍。谓除有漏劣无漏种。金刚
喻定现在前时。引极圆明纯净本识。非彼
依故皆永弃舍。舍彼种已现有漏法及劣
无漏毕竟不生。既永不生亦说为舍。由此
名舍生死劣法。释曰。馀有漏者。即二障馀
有漏善法。劣无漏种者。即十地中所生现行。
圆谓圆满。明谓行相分明。异于菩萨未圆
明故。此净八识非馀有漏劣无漏依故皆弃
舍。此则总释下。有二师义。一云此之有漏及
劣无漏。与二障种一时而舍。由二障种有
此二故。第二师云。无间道中断二障种。解
脱道中方舍此二。由无间道尚是菩萨。犹
有生死有所熏识未即是佛。是故皆用解
脱道舍。论四所转得此复有二。一所显得。
谓大涅槃虽此本来自性清净。而由客尘
覆令不显。真圣道生断彼障故。令其相显
得名涅槃。二所生得。谓大菩提。然论释涅
槃有其四种。一自性清净。二有馀依。三无
馀依。四无住处。论释菩提亦有四种。即是
四智。至出现品当广会释。上所引论文已
略具今当会疏。然本论释此文有四段。一
反问辩非。论云。可如世间智依世间耶不
也。二顺问彰是。论云。云何依。偈言出过于

三世。三释是异非。论云。转依止依止常
身故非如无常意识智。依止无常因缘法。
四引经證成。论云。如修多罗中决定说。上
具引论科释已竟。疏文之中亦有四节。而
有开合。合初二为一。开三为二三。今初
合论前二段取意略释。故云谓转无常依云
出过三世。二从故此微智依常法身。即论
释是。三论云非如下。即论异非上二开论。释
是异非为二。四释论引證三中异非非即
因中。于中二。先牒论。后此拣未转依时下。
疏释论于中二。先总标。后无常意识下。解
释。先释未转依时后释今为所转依。今初持
种本识是无常因者。即唯识所转依中持种依
也。以此能持而为因者。亲是所熏成名言
种。二所持染净种子等。是无常缘者。染净即
有漏善恶业种等故。言依此因缘起无常
意识者。依种起现行也。此即第八种现俱
为所依。前七转识等皆为能依。唯识约能
持种但取第八为所依。种子等并为能依
耳。疏今转无常识下。释今为所转依。即唯识
论云。圣道转令舍染得净。谓在因中双持
染净。今得圣道舍染得净即名转依。故此
转者亦是舍义。疏中先释能依智。后释所
依。今初然四智之义已见第一经初。而此唯
二者成唯识云。平等性智相应心品。菩萨见
道初现前位。违二执故方得初起。妙观察
智相应心品。法空观品菩萨见位方得初起。
已得法空无漏智故。大圆镜智相应心品。有
义金刚喻定无间道得。有义至解脱道乃得

初起。异熟识种金刚喻定。现在前时犹未
顿舍。与无间道不相违故。非障有漏劣无
漏法。但与佛果定相违故。金刚喻定无所
熏识。无漏不增应成佛故。释曰。此意正
明舍异熟识。方始转名大圆镜智故。成
所作智相应心品。有义菩萨修道位中。后得
引故亦得初起。释曰。谓第六意识后得引
故。于净土中起五识故。论有义成佛方
得初起。以十地中依异熟识所变眼等非
无漏故。有漏不共必俱同境。根发无漏识
理不相应故。此二于境明昧有异。由斯此
品要得成佛。依无漏根方容现起。而数间
断作意起故。释曰。言不共者。即不共眼根。
根唯为眼识等依故。言必俱者。是俱有
依。根识同时故。言同境者。即同境依根识
共同缘一境故。此三名异俱是五根。皆三
依中俱有依摄。所依眼等既是有漏故不能
发无漏识智。言此二于境有明昧者。二即
是漏及与无漏。无漏即明。有漏识即昧。十
地五识既是有漏故。至佛果方成所依。俱
有依义广如问明品引。今疏意取成佛时
得故。此不言疏依彼本识。如来藏性真如
法身以为所依者。二释所依。言真如者。即
前唯识为迷悟依。圣道转令舍染得净。然
其真如即唯识性。故彼论云。此诸法胜义亦
即是真如常如其性故即唯识实性。今即于
本识之中依真如性。又法性宗识相识性互
交彻故。然于一识有二种门。一真如门。二
生灭门。于真如门法身即是真如门摄故。

经云。真如平等无相身。若生灭门中。法身即
名如言藏性。如来藏性即是本觉。故起信
论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者
等虚空界。无所不遍法界一相。即是如来
平等法身。依此法身说名本觉。然真妄和
合名阿赖耶。凡夫但从妄识熏种圣智去
妄。虽则本识未舍异熟。而其二智唯依真
如法身常理故。论云。转依止依止常身。故
疏论云如修多罗下。第四释论引證。于中
二。一牒论。二是了义故下。疏释于中亦二。
此句出意由是了义故经定说。疏涅槃经
下。引经文于中又二。先正引二通妨。今初即南经第三十五憍陈如品。尔时世尊告
憍陈如。色是无常。因灭是色。获得解脱常
住之色。受想行识亦是无常。因灭是识。获
得解脱常住之识。彼经次说苦空不净亦复如
是。故说如来五蕴常乐我净。言其文非一
者。即涅槃经第二开宗显德即说常住。如玄
谈中已广分别。此经上下其文非一。疏问所
依本有下。二解妨。先问。后若依唯识下解
释。于中又二。先依法相宗言非自性常者。
自性则凝然常。此约法身。报身名相续常。
即止能依亦说名常。三者化身名不断常。应
用不断故。疏若起信下。二依法性宗先引
论。谓本觉是法身。始觉是报身。既云始觉同
本觉。无复始本之异名究竟觉则二常无
别。生公亦云。真理自然悟亦冥符真既无
差。悟岂容易不易之体。为湛然常照等并
如前说。胜鬘经云。一切法常住者。若别说

三身。如来妙色身世间无与等无比不思议
是故今敬礼则说化身。如来色无尽智慧亦
复然。即叹报身。一切法常住。即叹法身。是
故我归依。总叹三身。既云一切法常住则
上二身岂非常住。亦同法华世间相常住。世
间尚犹常住三身岂得无常。疏三其相如虚
空即解脱相者。先举经立名。二从不同声
闻下。释显其相亦取论意耳。论亦有三。一
反问辩非。云可同声闻缘觉智。有障解
脱耶。不也。二顺问彰是云。云何解脱偈言
其相如虚空。三释是异非。云无一切烦恼
障碍故。释曰。烦恼即法华云离诸苦缚名
得解脱是人于何而得解脱。但离虚妄名
为解脱。其实未得一切解脱。未脱所知
有三馀故。今脱二障故不同彼。疏三德之
义已见上文下。第三总结三德。于中二。
先总结三德。第二别说转依前中总指云
见上文者。即问明品。然下出现品复当广明
也。疏然圆满在佛下。约位分别。即天台智者
意。约圆教六即以明。一理即三德。谓一切
众生平等共有即三杂染。烦恼即般若。结业
即解脱。苦报即法身。迷成三杂染体即三
德。二名字三德。谓于圆理。若因若果。解了
分明。三观行三德。三德圆修。障无不寂。理
无不照。寂照双流彻见心性。又一空一切
空即是般若。一假一切假即是解脱。一中一
切中即是法身。四相似三德。谓六根清净身
如琉璃照法实相业系不羁。五分真三德。
如初发心住得如来一身无量身说法智慧

所作自在。六究竟三德。即是如来。今此即当
分真三德。今云圆满在佛即究竟三德。十住
开发即是分真。此中约因即言分得。亦分真
也。从十住初心直至十地皆名分真故。所
依果海即等究竟。疏转依亦尔下。二别会转
依。即唯识第十释四转依之前。先云如是
菩萨于十地中。勇猛修行十种胜行。断十
种障證十真如。于二转依便能證得(二转依果即菩
提涅槃)转依位别略有六种。一损势益能转。谓
初二位由习胜解。及惭愧故。损本识中染
种势力。益本识内净种功能。虽未断障种
实證转依。而渐伏现行亦名为转。二通达
转。谓通达位由见道力通达真如。断分别
二障粗重。證得一分真实转依。三修习转。谓
修习位由数修习十地行故。渐断俱生二
障粗重。渐次證得真实转依。摄大乘中说通
达转在真六地。有无相观通达真俗。间杂
现前令真非真现不现。故说修习转在后
四地。纯无相观长时现前。勇猛修习断除粗
重。多令非真不显现故。释曰。通达真俗者。
以有相观通俗无相观达真。言令真非真
现不现者。入无相观真现非真不现。出观
真不现入有相故非真现。言后四地多令
非真不显现者。常在无相观故多不现。由
杂烦恼未名清净。则非真犹现故有多言。
论四果圆满转。谓究竟位由三大劫阿僧企
耶。修习无边难行胜行。金刚喻定现在前时
永断本来一切粗重。顿證佛果圆满转依。
穷未来际利乐无尽。五下劣转。谓二乘位

专求自利。一厌苦欣寂。二唯能通达生
空真如。三断烦恼种。四證真择灭。五无胜
堪能。六名下劣转。释曰。上有六义故称下
劣。六广大转谓大乘位。为利生故趣大菩
提。生死涅槃俱无欣厌。俱能通达二空真
如。双断所知烦恼障种。顿證无上菩提涅
槃。有胜堪能名广大转。此中意说广大转
依舍二粗重而證得故。问曰。何以不取果
圆满转。释云。对菩萨说是以不取。意明上
皆约位不出后二大乘小乘。小乘不取故
唯取第六。今疏文中但不取小乘。及损势益损势益能但是资粮加行今辩地故。疏此
不同相由得前同下。第二总结会通。于
中二。先结会同义。后论中下但结不同。今初应有问云。若解脱如空则本来无碍何
异同相。故为此会同约体空。此约契空
悟本无缚名真解脱。故云由得前同成斯
不同。彼能成斯。斯能显彼。能所不一也。
结不同中但结五句者。解脱是总于诸
趣是脱处。故不结之。言谓如是观而观等
者。谓应如是契实而观。莫作馀不契之观。
而云等者等取依止解脱。谓应如是依止
于常。莫依无常应如是双离二障解脱。
莫同声闻。言后三对妄显真者。一般若云。
不同声闻依声而悟。二法身云非如无常
意识智。依止无常因缘。三解脱云不同声
闻。犹有智障故牒于真以结此三。令依于
真不依于妄故。亦可后三即涅槃故。前二
不离三故已如上说。论中此后会六相云

如是说已。于中自体空是总。三种智空是别。
释曰。此会同相。论又云解脱是总。五种解脱
是别。释曰。此会同不同相也。但会总别同
异成坏略可知故。疏第二一偈类地行微
等者。然远公复云。后之三偈以佛果法类
显地实。意云。前二涅槃是佛所行故难。言说
类于地实亦难。说闻虽有此理前之四偈
曾不说于佛果之相。但指涅槃菩萨得者。
是佛所行之涅槃故。故今疏云以上地智。类
显地行为甚微妙。故论释行云。谓是檀等
非地实故。疏中二。先总科。后初中下牒释。
释上半中三。初出偈意。次寂即同相下别
释。三何不直说下。徵释可知。释下半所类
中五。一正释。二举论。三言境界观下。疏释
论。四设地是体者拣滥。五将此地智下。重释论。四中正拣远公所类是其地实。以前论
言地者。境界观。疏作加行观释故今纵之
云。设令地是地实。境界观非是加行。是地
实者。意取地实所起之行。非取地实。故论
云行谓同行以其地实即是證智。同彼檀
等差别行。故明知取行耳。疏第三一偈寄对
彰微者。文中二。先总显意取对。即闻思慧。等取报生识也。后初句下随文牒释。
四句三节中二合故。初句有三。一取意正
释。言起即加行后得者。此二为能起。證智
一字即是所起。二皆观如。如亦能起故云并
为能起。二故论云下。以论释前加行后得
之言。何观是加行何同行是后得。三此即前
偈下。疏释论文。然论但牒问云何观等。

而无别答。今疏即指偈之论释观及同行。
从皆言何下。正示答相。即随地加行等
起證智故。其论此智字前疏已释。疏后句明
下。释第三句。言故法华中以说为门者。彼
释诸佛智慧甚深无量。为證甚深。释其智
慧门难解难入。为阿含甚深。阿含即教法。生
公云。夫知智在说说则为门。非唯智不可
解。门亦难了。了门则达三非。三非难解
如何皆以说为门也。疏第四一偈喻者。疏
文有四。一拣喻体。二随文解释。三结叹胜
能。四对前拣异。今初一同前文风画之喻。
疏论云下。二随文解释。于中二。先释喻相。后
释合相。前中二。先举论后总显喻下。疏释此
下更有论云。何以故虚空处鸟迹相。不可分
别。故非无虚空行迹。今疏但义合影在合
中。疏此中迹处下。释合相。于中二。一依
论正释。二取意展合。前中三。初总合空迹。
二何以不说下。合上不可说其长短大小
等。三上明粗相下。合上非无。于中二。一正
合非无。二又以空摄迹下。空迹互显非有
非无。疏若欲开鸟下。第二取意展合。于
中三。一展成三事加于鸟故。二若更开
下。展为四事开空为二故。三若以迹喻
證智下。例前以释。亦有四义。然向四者。一
太空喻果海。二迹处之空喻證智十如。三空
处之迹喻地相。四鸟喻言教。而迹不喻證
智。今例风画。迹喻證智。则应云一太空喻
果海。二迹处空喻十如。三空处迹喻證智。
四鸟喻言教。地相皆教道故。言如风画中

辩者。已上空中风画例同今迹故。然彼
处本论但以风画喻阿含。所依之空喻證
智。然其阿含约言教说。次下疏云。若将二
喻喻所诠者。仍有两重。一以风画喻地
相。所依空喻證智。二以风画喻地智。所依
空喻果海。今正例第二意然。其风画三遍
用之方成四事。一喻言教。二喻地相。三喻
證智。兼所依空喻所證十如。四太空喻果
海为四。然其风画离于空中风画无别风
画。如鸟异迹故风画处空之画以喻地相。
画喻能诠也。疏以斯鸟迹下。第三结叹胜
能。疏此中鸟迹下。第四对前拣异。于中三。
初引论徵起。二论云下举论正答。三此意
云下疏释论文于中二。先释二喻别意。后
若以著心下。引论释取著之过。于中四。一
正出五失。论主但有五名。疏中一句举名。
如云一不正信一句。释论如云以其随
言解不称实故。下四皆然。于中通有三节。
一正出五失前二违行。次二违人。后一违
法。二意令下。总显文意。三今人下。结弹
异释。云言今人者非对古人。但谓如今有
人耳。四故叹难说下出体。举五失之损翻
成五德。故言五德者。一者正信。二者勇猛。
三者正说。四者顺佛。五者重法。疏今初言
三成就义者。疏文二。先彰名意。后方释文。
前中四。初释名。二辩位。三就文辩定。四解
妨难。今初亦二。先释名。后解妨。今初若粗
相分别即闻思修慧为三。若细辩相修慧有
二。真修为第三。缘修属第二。前二不似正

證下。后解妨。兼释通名。谓有问言三种成
就并非义大。何以第三独拣义耶。答意可
知。从当分下。重复通难。谓有难云。若皆是
因何名成就。释云。当分说成。非对因说以
为成就。以获得释成就者俱舍云。得谓
获成就。故即以此文便释通名。名三成就。
疏此三地位下。第二辩位。远公名为约处
以定。疏意云。十地皆有三种成就。初地三成
前二在地前。馀皆地上。故云初二容在地
前。若远公意总有二意。一假寄处因。此有
三义。一寄种性。种性种子成立。因成就大相
顺彼故。二寄解行。解行起修。趣入出道。因
渐成就。相顺彼故。三寄地上。地上德成就
教说修者相顺彼故。二约实行处说大同
疏意。以后义要当但为后解。疏问慈等闻
等下。第三就文辩意。慈等等取悲愿力。闻
等等取思及修。疏若尔上三渐次下。第四解
妨。于中三。初蹑迹为问。二彼从所表下。正
为会通。三故上论云下。引论證成在文易
了。然此解妨即是远公对前辩异同。其问
意云。此三成就何异三渐次。释云。初因成就
非三渐次因。二其因渐成就是三渐次体。即
前三中观渐次也。皆是闻思修故。三其教说
修成就所有观修。是前三中證渐次。此说證
智为观修故。其满足修是前三中修行渐
次。渐说彼中真修所有教行为满足故。今
之疏意并不用此。其因成就及因渐成就皆
观渐次。以通诸地皆悉有三因成就即是
地加行故。三种成就望于后地皆是加行。

望于前地即是后得故。满足观修亦后得
摄其證渐次但是深义。前七偈明为不可
说故。此说分无證渐次故。今对前以通妨
难。然其此义不合傍叙。恐后人不知疏
意。故对辩之。疏已知大意下。第二释文。于中二。先结前生后。后因成就大即初二句下。正释初一可知。释第二成就中。言闻思等
次第者。释渐字。从闻生思从思生修故云
次第。从乃至能成就出世间智因故者。即释
因字。前因成就是闻思修因。今云因者是出
世智因。疏三圆满下。释第三成就。疏文有
六。一标名总科。二释二修相。三总结示。四
假喻明。五引例释。六正解文。初一可知。疏
真修位极下。第二释二修之相。疏意可知。
远公云。满足修者。即真实教道真心之体。随
顺集起法界行德。故云满足修。下释论中
云。真德之中教行满也。观修者即真实證道
真心之体。本随妄隐。今隐对治离妄渐净。
始净之心内照法界名为观修。下释论中
云。真德之中證心明也。此公意以教为满足。
以證为观修。今疏小异。满足则是教道之
修。观修亦属教道。教中似證故称为观。则
以能显为满足。所显为观修。以未息修
不得名證。疏初即称性寂然下。第三结示。
疏犹莹下。第四喻显然亦分喻。对前称性
寂然即是全喻。对满足教道犹是分喻。但
取二修同时。似正證义耳。疏此二种修下。
第五例释。于中三。初举能例。二修如于下。
次明所例。则二修如等觉。正證如妙觉。亦

如七地修无功用未名无功。八地报行方
得斯称。后诸有智下结劝。疏文中虑即下。第
六释文。于中二。先依今经释。后依论经
释。前中言心即真修心体者。谓所證心体
恒沙性德唯是真智方能行故。疏若准论经
下。第二依论经释。于中五。初总出论意。二
故论经下引论。三此明闻思下释论。四次便
引偈下重牒论。五此明函盖下结示。疏次观
修者下。即经是境界难见可知不可说也。疏
中有二。先正牒释。后既难可见下通妨。妨
云。既难见闻何不义大中收。后而随修下
会释。疏佛不随喜者亦名违法慢心。谓若
自说不承佛力言多乖理。不顺圣心故佛
不随喜。疏地法为所入者。即当经文如是
二字。證智为能入者。论云。此所说地法众生
以智入。疏若事若理无不具者。以所入如
来藏中恒沙佛法此知理也。事者即因分之
行解也。疏身正恭敬待等者。若别释者。形虔
曰恭。心重为敬。然实恭敬通于身心。是故
疏云心敬则身必恭。论云身正恭敬等。恭谓
恭谨。敬谓敬重。由心恭敬则身恭敬。尚书云。恭者恪也。敬者恭也。故二大同。有释云。
貌多心少曰恭。心多貌少曰敬。故从多分
配于身心实即通也。心正恭者。敬善法
故。若于邪法虽复恭敬而非正也。由恭
敬故便决定求。即此求心亦名敬相。待有
二义。一者停待待我当说故。二者当待当者
对也。将恭敬心当对我说。疏无谄无憍
慢者。谓胜我者则谄其心必下。劣我者憍

慢其心必高心无高下故不谄慢。易云。上
交不谄。下交不黩。辩必然之理不改其志
操亦斯义也。疏次二句对法彰已善说等
者。疏文有三。初科经。二文虽三节下解
义。三云何相应下随难别解。二中然论一
时总徵云。一示现何事。二以何事。三云何
事。四依止何事。次重牒其问以对经文。
更无别释。今疏取意便牒。便释四重。释中
初重有二。先问所谓下。答即果分地法为
所显示。故云胜上地法。下之三段文皆有
四。一义释问意。二故论云以何事即引论
證。三答云下义释答意。四故经云微妙音者。
引经證成。斯则经答伏难。论假问起。疏先
释义后方引文。此释第二下三句例知疏
为依出世善字者。妙音是声善字是名句文。
文即是字为名句依故。但云字则四法备
矣。上风画喻中云说者以此二事说。听
者以此二事听。疏一随方言音等者。随诸
方土梵汉等异。二字句等即教与理相应。疏
又与能诠等者。上明说人与教相应。复与
理相应。理即所诠。今明但称能诠。居然合
理。若乖能诠即违理故。三事即声字譬。疏
第三示说分齐下。疏文分四。一标大意。二
半偈之中下。对经会论。三于中上句下牒
经解释。四然因果二分下。释因果义。于中
二初总辩顺违。后申正义。前言古有多释
者。有云。十地有二义。一约教所安立。十地
法门在闻者识上。以义显现名为因分。因
此表离言之义故。二者正诠十地證入。十

地正行离诸言教。所安立相说名果分。由
此因分言所表故。是故因分可说。果分不
可说。释曰。此释理似可通。而因分义成果
义不显。又似影像教则可说。本质教则不可
说。有云。于一證智不坏相边。可言说故
名为因分。相即无相言教不及边名为果
分。故此二分非一非异。释曰。此解则似下文
不说无相。又唯约一證论说不说。教行不
言故。又说与不说纵许得成因果不显故
疏并略之。疏直望论意下。第二申正义。于
中二。先总彰大旨。后更以义取下。开章别
明。于中二。一唯约十地。二通佛因果。前中
有总有别。别中诠表相对。文有四节。一正
释义。二如初三地下指文。三令众因此下。
释因果名。四斯皆證智下。明说不说门。疏
二约究竟佛果下。通第二佛因果。文中三。
初正明。二解妨。三拂迹显玄。初中亦三。一
总指。二谓即此下显相。三是则迹处下辩
可说不可说。果海绝言易故不明。疏问上论
云下。第二解妨。先问即刊定记主难师。后
岂不下答。答中即今疏扶昔大义。于中
二。一总呵既冥同果海岂非地摄有能所
同因果非一。既曰冥同则因果非异。非一
非异为真地智。二故上论云下引證。略引
三文。一即示说分齐中。释成寂灭佛所行偈。
二又上加分即加所为中。自利总句经云。欲
令汝为一切菩萨。说不思议诸佛法光明
故。论释云。不思议诸佛法者。是出世间道品。
明知地智即是佛果法。三引地影像。经證中

曲分为五。初正引。二是知论主下结示。三有
云下刊定重难。四大海十德下疏引喻反质。
五明知下结破。疏又且依一相下。第三拂迹
入玄。如前二大说分齐竟。第七说分。疏
又请分生其正解等者。上一来意约法以明
此之一意。就益以辩。又前约相实相对。此
约解行故二不同。疏二释名下。疏文分四。
初一正释。二以上请分下。通违妨论云。
初地所摄有八分。说分属初那言通十故
为此通。疏又初地下。三通展转难。谓有问
云。既言初受总名。何以更立校量胜分故
为此通。四又论家下。总相会释馀如品初。
疏此有三义。一得位等者。诸解虽众唯识
委具故先引之。谓既断异生之性。便获圣
人之性。以成圣位下。二拣异二乘。二拣唯
證生空。三拣唯能自利对于二空故云具
證。然准摄论二利亦云初得。则以初冠下
三皆初得。疏此唯依第三成行义说者。于
自利中亦摄初二在文不显故云一义。疏
出世间心即是圣位者。亦含二空故能出
世。亦以文不显故属一义耳。疏三所断障
等者。于中三。初总标。二谓二障下明断障。
三明断愚。二中先举唯识释。后此言异生下引梁论辩。前中意明。依分别障种立
异生性障。分别拣于俱生种拣现起。分别
之言此言犹漫。而本论云。凡夫我相障。知
是我执故。下二愚名执著我法愚。彼论释
云。虽初地所断实通二障而异生性障意
取所知。说十无明非染污行。疏上来就能

起下三释断二愚。文中三。初以义生起。二
由斯初地下引论正释。三断义如前。下结
示断义。二中言断二愚。即是现行及彼粗重
者。彼论释云。显彼二种。次文释云。或二所
起无堪任性。如入二空说断苦根。所断苦
根虽非现种而名粗重。此亦应然。彼粗重
言例亦应释。疏四所證理等者。文中有五。
初对前生起。以断障證如义相顺故。由前
在凡二我之执不见二空。若證二空彼障
随断。故斯断證二义相成。二谓此真如下引
唯识释。三梁摄下会其异名。四意明下双
释二论。谓一切法本是二空。故云遍满等。
非别有如来遍诸法。五此地最初偏證遍满者。为遮伏难。谓有难言。下之九如岂不
遍耶。岂复非是二空所显故。为此通意明
遍行之如。是如总相下之九如。随德别立。今
当初得得于总相以受别名。疏二约所成
者。大愿昔发至于初地。能如愿作故称所
成。复名为行。疏信等十者。即净治地法文
在行校量中。一信。二悲。三慈。四舍。五无有
疲厌。六知诸经论。七善解世法。八惭愧庄
严。九具坚固力。十供养诸佛依教修行。疏
然上诸下第二总相圆融。于中四义。对于
三四五六。四门来意一门但明次第不离下
六释名。通从三四五六得果。一种非正地
法。故但对四。疏第七释文。文前更三。一依
经科。二依论科。三对前相摄。今初亦三。
初正科二。故慈氏下引證。先引瑜伽。二
引仁王。仁王即观如来品。文云。般若空故菩

萨亦空。何以故。于十地中地地已上文如
疏引。三而论下会今论文。疏今且依论下二
依论科分二。先正科。后初云住下疏释论。
其释名分。最后释者。义通始终。故疏然十地
中。既三心齐證。下第三对前相摄。疏今初
住分下释疏文有四。初一曲科。二初谓深
种善根下疏释。三瑜伽下引證。彼云。菩萨发
心因四行相。一者何相发心。二者何缘发心。
三者何状自性。四起何胜利。即此四段也。
四又此四下会三菩提心。即起信意。前十
住品已广分别言。又此四段各含三心者。
向就增胜各配其一。一者深心即乐修一
切善行故配依何身深种善根。今有集白
净法。即是直心。慈悲现前即大悲心。二直心
正念真如法故配为何义以求佛智。同念
真如故。今有救一切世间等。即是悲心。为
净一切佛刹。即是深心。三大悲心。救护一切
苦众生故。故配以何因大悲为首。今有智
慧增上故有直心。善巧方便所摄故有深
心。四有何相总。则具上三心故得入位。今
别说者。生如来家是直心相。得菩萨法即大
悲相。住菩萨处即深心相。馀可例知。疏别
有九种集。下疏文有三。初别释二。然小乘
下随难料拣。三已知总别下六相圆融。今初
先科后释。释中前二皆言眷属者。慧为正
道。戒定助道。故疏谓依闻思彼若明若义等
者。以前之五集明四善根古来诸德皆云
权教。似小拟议立四。华严即无。然华严正
约四十二位。文无彰灼。四善根名论无释

文义旨含有。是约五位收摄之义。且十地
皆有十句加行。起十种心。此心未满犹属
初地。满成二地。二地加行十心未满。属于
二地。满属三地。下七皆然。未知初地亦起
十心。十心已满即入初地。未满属何。例于
下九即在地前回向会竟。既非回向。当属
何人。为加行位理极成矣。又上深种善根之
人。地持判属胜解行人。有如是心。即入初
地。明知未具是地前也。彼依四位明义。
初一即胜解行人。始从十信终至地前。馀
三即是见修究竟同于唯识。又依十二住。亦
以地前为第二胜解行住三即极喜。明知
加行胜解行摄。然判地位总有十门。广如
十住。今约五位。初地加行属加行摄。况论
释十句。前五约闻思修等。第六方名净心
集者前为加行。文理更明。虽局初地而以
地前望于地上。即为十地之加行也。故于
十地总有三处。总集方便。谓初地。八地及
与十地。然初地方便复有二种。一收三贤。
皆为趣地之远方便。二者取四加行。为近
方便。三贤别会已广说竟。今为加行于理
无违。复有人言。此中十句唯属初地。四加
行位总属十地。斯人不晓。唯识论文云。为
入见道复修加行。明知即是初地加行。故
四加行义通于总别。勿复粗心。言四加行
者。唯识第九偈云。现前立少物。谓是唯识
性。以有所得故。非实住唯识。论曰。菩萨
先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解
脱分既圆满已。为入见道住唯识性。复修

加行伏除二取。谓𤏙顶忍世第一法。此四总
名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见
道故。立加行名。非前资粮无加行义。释曰。
决择是智。即择法也。决拣疑品择拣见品。
疑品择而不决。以犹豫故。见品决而不择。
非正见故。今此具二决择即分论𤏙等四
法依四寻思四如实智初后位立标也。四寻
思者。寻思名义。自性差别假有实无。释四
寻思也。如实遍知此四离识及识非有。名
如实智。何故名义各别寻求名义自性及与
差别。即合观察问也。名义相异故。别寻求
二。二相同故合思察。次论别释四相文云。
依明得定发下寻思观无所取。立为𤏙位。
此位中创观所取名等四法。皆自心变假施
设有实不可得。初获慧日前行相故。立明
得名。即此所获道火前相。故亦名𤏙。释曰。
明得是定。寻思是慧。故云发也。下发皆然。
次论云。依明增定发上品寻思。观无所取。
立为顶位。谓此位中重观所取名等四法。皆
自心变假施设有。实不可得。明相转盛故名
明增。寻思位极故复名顶。次论云。依印顺
定发下品如实智。于无所取决定印持。无
能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识。宁
有实识离所取境所取能取。相待立故。印
顺忍时。总立为忍。印前顺后立印顺名。忍
境识空故亦名忍。释曰。忍有三品。下品名
印忍印所取无故。中品名乐顺。乐无能取。
顺修彼故。上忍名印顺。印能取无。顺观彼
故。故论云。印顺忍时总立名忍。印顺俱定

名印顺定。忍即智也。次论云。依无间定发
上品如实智。印二取空。立世第一法。谓前
上忍唯印能取空。今世第一法二空双。即从
此无间必入见道故。立无间名。异生法中
此最胜故。名世第一法。下论总释云。如是
煖顶依能取识观所取空。下忍起时印境
空相。中忍转位于能取识如境是空。顺乐
忍可。上忍起位印能取空。立世第一法。双
印空相。皆带相故未能證实。故说菩萨
此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识
真胜义性。以彼空有二相未除带相观
心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭
已方实安住。依如是义故有颂云。菩萨于
定位。观影唯是心。义想既灭除审观唯自
想。如是住内心。知所取非有。次能取亦无。
后触无所得。释曰。此偈初二句煖位。次二句
顶位。次二句下忍位。第七句中忍。合前三
句为上忍位。其世第一住时促故。此偈略
无。末句见位。但观上来唯识论文。四五二集
释然自解。疏言治诸蔽漏者。按唯识论。但
是伏位。故次论云。此加行位未遣相缚。于
粗重缚亦未能断。唯能伏除分别二取。违
见道故。于俱生者。及二随眠有漏观心有
所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭。
释曰。今约伏故云白净耳。又上疏言欲集
闻慧及思慧等者。彼论次云。此位菩萨于安
立谛非安立谛。俱学观察。为引当来二种
见故。及伏分别二种障故。非安立谛是正
所观。非如二乘唯观安立。释曰。上皆闻思

也。又上疏云定谓四禅者。彼论次云。菩萨
起此煖等善根。虽方便时通诸静虑。而依
第四方得成满。托最胜依入见道故。唯
依欲界善趣身起。馀趣厌心非殊胜故。次
论云。此位亦是解行地摄。未證唯识真胜
义故。释曰。即顺摄论。唯四位义也。疏六净
心集即善净深心者。上牒名指经。从以得
出世正智。即是论释从于所缘下疏释经。
前加请分皆已广明。疏七广集者。明护小
乘发意旷兼。故名广心。起心殷重故名为
深。信解大因求大果故名为大心。慈悲现
前。疏释论名。谓多行下即是论释。疏然小乘
下第二随难料拣。即是后三。应有问言。何
以护心双约二利。护行唯约利他。故为此
通。又约自利多同前六。故疏中慈依苦苦
等者。然其慈悲略有三义。一别。慈能与乐
悲能拔苦。二通。故三地中释慈心广大无
量云。广者与欲界乐。大者与色无色界同
喜乐。无量者与不同喜乐。经文后三无
量例同于慈。更不见释义。当同与乐也。
又彼地中依苦众生故入慈悲无量。即慈
亦拔苦。今此则二皆拔苦。慈心粗拔二苦。
悲心细拔行苦。疏中文二。先顺论总明拔
苦。后又明与乐下显二通义可知。疏总云
佛智等者。上句举经。谓无上智。即论总指
其体。知断證修故。论别显其相。谓知苦断
集。證灭修道。苦是报法不可言断。但可
言知以令生厌。集则可断。灭是理法但可
云證。道是心法可以进修。言约无作四谛

究竟故者。释妨。恐有问言。既是佛智何得
有修。通意可知。疏此智差别下别中九句。
一问记业。记即答也。二拣异菩萨者。皆穷尽
故。三中平等。有其二义。一二无我理生佛平
等。二令众生平等皆證。五中救摄因者。由
慈净嗔。能用四摄。广利乐故。从第六无馀
智下四句经文约五无量界。谓六即众生界
无量。七即世界。八即法界。及调伏众生界。九
即调伏加行界。如文可知。六中言佛眼观
众生者。四眼九眼入于佛眼。皆名佛眼。无
馀亦有二义。一遍观众生尽无尽故。二以
十眼委照性相心行等故。七中言论经阙
于净刹者。论云。七无染佛智。一切世间无障
无染。自然应化。今信作业智心无碍。如
经得一切世界无障净智故。释曰。经无净刹
释有净义。即净刹无染心解脱故。化往无障。
慧解脱故。今经亦令众生但生信乐而无
染著。八中穷尽心行方善调故。九中初举
论。法轮即是下疏以经文会论所释。

疏。二
总结发心中疏文有四。一略释。二而论下辩
论释。三前指于此下辩论指文不同前。即
指此结文。欲以后摄于前。此则指前总
句。欲明以前摄后。总之与结皆是总义故。
结云总摄别故。四又但云生心者。释通妨
难论有二问二答疏亦两节。一问云。前求
佛智。何故唯云生如是心。不云生智。故今
答云心是总故已摄于智。知断證修二亦
摄。下亦有问言。别有诸德。何故但云生如

是心。答云心亦是总总摄诸德。故不别举
助道等法。亦应问言。心既是总摄于知断證
修。何故前文不求佛心。有二义故。一前是
所求。此是能求。故二果位智强心不可知
故。疏明以何因生如是心者。此是论文。此
中疏文问意梢略。应云第三以大悲下明以
何因。次应更云。谓以何因生如是心。今以
先科文便释意耳。从意云下疏释论文。引
于二经。成立论意。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十七