大方广佛华严经随疏演义钞卷
第五十六

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。四种姓胜。疏文有四。初牒名嘱经。二于
中又二下开章别释。三由上四义下。结归
第二重总。四上云二种加下。结归第一重总。
以具二加。加金刚藏故。于中先结二加。
后今此具德下。结加金刚藏。前中言有法所
依之身者。谓具相好身未成佛时已有故未
是果。后依身修起方名为果向约四胜中
第四胜。则释师子法。以别开二义唯法一
字名为法家。馀则生家。今为二加则单取
释师子为身加。总取释师子法为具果加。
疏第二偈加所为。疏中二。初总辩意。二文
中下总科三义藏即胜妙行下。嘱经别释。今
初令开法藏示显现故。疏是说所依者。依
佛神力说故。故论云此偈中何故令显承
佛力说。答有众生于如来所生轻慢想。以
自不能说请他而说。为遮此故显是承力
非佛不能言开胜藏。一句是总者即开此
法王最胜藏句。然此胜藏属于如来故。云
开法王藏义藏即是地体。字藏即是地相。疏
染净无碍故云神力者。谓经但云胜论詺为
上者。神力胜故。疏会释谓。不住道处生死
而不染不碍涅槃。在涅槃而不證不碍
生死。是为染净无碍。又论但云行为助道
其證不住。疏例论释以义顺故论举一隅

耳。疏如是显示深妙胜上之义者。总结义
藏深即助道助道能穷实故说为深妙。结
證道。胜上二字同结不住。论经云上。今经
云胜。论结双明胜上。二字藏者即诸地广
智。及分别说。若望经文分别说言通说二
藏。以论经云分别智地义一句为字藏。今
取文同故合第三句四字及第四句三字当
之。疏若得上加则法宝入心成闻持者。正
顺解脱月双叹人法请。说此不思议法。此
人当得如来护念而生信受。由法胜故则
得佛加。得佛加故法宝入心。法宝入心即
是闻持。既由法胜故加。明是举法胜益以
请。疏后一偈转生时胜益。疏文有六。初显意
总科。二论经但有下会通二经。三此中大意
下总显文意。四以难不障闻下。以论释文
五上顺论释下。别申意趣。六问若依下。问
答料拣。初中言即具坚种人。谓具金刚种。
虽在八难而得闻经。以彰闻经益之深
远。种子无上故。地狱天子三重顿圆。疏今
经堪受即决定信义者。正会释也。若无信心
在善道中。尚不得闻况恶道耶。故次辩大
意。若有信心难处尚闻。况非难处。疏以难
不障闻故云虽也。下第四以论释文。于
中但释前半后半。总科之中以出大意竟。
就释前半中。疏文有二。先总明。后别释。今
初此言有二意。一者成上所以。不问难不
难者。以不信障闻非难障闻故。二者即蹑
此意以释虽字。虽者纵夺之词。言含得失。
八难是恶而不障闻故。虽难而非难也。言

海水劫火即是转生难处者。即总指经文。
释论转生之义。疏大海即是恶道下。第二
别释也。先释海水堪闻以龙宫有经故。龙
至佛会故。后劫火中释火中闻经。疏有文
五。一正以释经。二会释论文。三以论会
经。四释论等字。五会长寿宽狭。初文可
知。疏此即指二禅下。第二会释论文。以论
云光音天已上故。疏然二经中文皆巧略下。
第三以论会经。言巧略者下云若具应
言即显经意。文中是略而云巧者。下云举
初摄后对水成文此即巧也略义可知。疏
等言等取下。第四释论等字。于中二先显
论包含。劫尽有三。谓水火风。火坏初禅。二
禅已上得闻水坏二禅三禅已上得闻。风
坏三禅四禅已上得闻故。劫火言亦是火劫
异水风劫故。论经云劫尽火中者。正取二
十住劫已终。又十九劫坏有情竟名为劫
尽。一劫坏器名为火中。疏今举初摄后下。
二显经之巧。举火劫摄于水风显义巧也。
对上海水而云劫火。显文巧也。此言初
对长寿天。所以得闻者以彼有天曾从佛
闻而为说法故二能下就佛而听法故。如
初列众处说。皆由信故难不为难。其为难
者未曾闻熏耽禅味故。疏按智论等下。第
五会长寿宽狭。即智论三十八云。长寿天者。
谓非想非非想天处。八万大劫故。或有人云。
一切无色定通名长寿。以无形可化故。不
任得道常是凡夫处故。或说无想天名为
长寿。亦不任得道故。或说从初禅至四

禅。除净居天皆名长寿。以著禅味邪见不
能受道。故上即智论等言。等取梁摄论及
成实论。皆同智论第三师说。上诸论意皆
以上二界寿长。又耽禅味不任受道。故为
难处。今有信心并非是难。此上明长寿天竟。疏今不取初禅者。明论小狭二因故除。
一有觉观义通馀处。二正烧者正顺论文。
若说初禅为长寿天难。无由得说火劫。今
火烧初禅初禅无人故。约二禅已上得闻
长寿之难得闻。疏上顺论释下。第五别申
意趣。于中二。先结成论意。后理实八难下。
正申别旨。于中又二。先通八难。八难虽则
不具不唯有二。谓论已有二。加佛前后为
三。海兼地狱为四。修罗兼鬼为五。以五
趣明义修罗亦鬼摄故。其生聋盲正绝见
闻不可说闻但潜益耳。忽令生于耳目亦
容见闻。世智辩聪亦不妨闻。疏今经但云
火中者。二别释火中之言。即法华中意在
华藏品已引故。华藏云劫烧不思议所现虽
败恶其处常坚固。即明火中闻也。火浣之
布。火中之鼠。炎铁团内而有虫生。众生业殊
岂妨火中闻法。方对海水之内正在其中。
疏问若依前义下。第六问答料拣。先问可
知。后答中三。初以义正答。二会释经文。
三结劝引證。今初然戒能防非止恶。近得
人天之身乘者理运弥载远證涅槃之果。为
功不等益有浅深。故美乘而轻戒。然戒有
随相离相。三聚尸罗体即是乘定慧。若有漏
取相亦不能运出。今以随相律仪不动不

出。不得称乘定慧。了知性相动出名乘。各
举一边以美乘妙。一乘缓戒急者。事戒严峻
纤毫不犯。三种观心了不开解。以急戒故
人天受生。或随禅梵世耽湎定乐。世虽有
佛说法度人。而于此类全无利益。设得值
遇不能开解。震旦一国不觉不知。舍卫三
亿不闻不见。著乐诸天及生难处不来听
受。是此类也。譬如禁系之人。或以财物求
诸大力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦
复如是。冀善知识化道修乘即能得解脱。
若于人天不修乘者。报尽还堕三恶道中。
百千佛出终不得道。二乘急戒缓者。是人
德薄垢重烦恼所使。是诸事戒皆为罗刹之
所啖食。专守理戒观行相续。以事戒缓命
终即堕三恶道中受于罪报。于诸乘中随
何乘强。强者先牵。若一乘强即闻华严等。
三乘戒俱急者。谓具持众戒理事无瑕于
诸妙乘观念相续。即于今生便应得道。若
未得道此业最强。强者先牵必升善处。随
戒优劣欲色等殊。随乘胜劣运出亦异。若
一乘急即于人天身中闻华严等。四乘戒俱
缓者。谓具犯众戒。又复无乘。永坠泥犁失
人天报。神明闇塞无得道期。展转沈沦不
可度脱。疏今海水劫火下。第二会释经文
可知。疏勉旃下。结劝引證。引證即涅槃第
六。因明菩萨忘犯护法。迦叶菩萨白佛言。
世尊如是菩萨摩诃萨。于戒极缓本所受
戒为具在不。佛言。善男子汝今不应作如
是说。何以故本所受戒如本不失。设有所

犯即应忏悔悔已清净。乃至云善男子。于
乘缓者乃名为缓。于戒缓者不名为缓。菩
萨摩诃萨。于此大乘不作懈慢。是名奉戒
为护正法。以大乘水而自澡浴。是故菩萨
虽现破戒不名为缓。释曰。此意唯以大
乘为乘。今疏文意亦取大乘正法为乘耳。
故结劝云留心法要。旃犹之也。疏第二一偈
教说分齐也。疏文分五。一总显文意。二言
渐次下。释总名。三云何为三下。列名出体。
四胜智道者下。随文解释。五问答料拣。三
中观者所谓观解。始心拣择名之为观。依
解得实名之为證。證心清净解脱成德说
为修行。如金清净为庄严具。从此即十地
之中下出体。体即三智。远公更有一释。云
解行为观。初地为證。二地以去说为修行。
今以论意皆言十地观等故唯依前释。疏
即观行渐次者。疏文有二。先取论意总释。
后谓说诸地若加行观下。引论辩其观相。
今初道者因也者。以胜智为地智因故。以
道为因道即加行。若远公意詺三慧为智。
渐增为胜。虚通曰道。就辩观相中。观为能
观。依止理为所观。理智相应能生后地。而
远公云始观为观。正住名依止。地中满足起
后为能生。此三自为观中渐次。似非论意
故。疏不依但以加行为證渐次耳。疏以
后得智要由證真方能了俗等者。證真竟方能了俗故为渐次。故三渐次唯證一种当
證。上论自云三心以为渐次。馀二以自望
他而为渐次。疏问地地正證者下。第五问答料拣。于中先问。后古

举贤首释。后此亦顺理下。疏为会释。以刊
定取唯识意约德异故。有十亲證破智明
昧故为会释。二义俱取于中二。初句总标。
二别会。今初言此亦顺理者。非是不许
彼之正义正义即唯识意也。故云此亦顺理。
彼疏有二。先难古释。后申正义。难古有
三。一难云。谓境智互相如。约智證十如。何
不境智互相如约境證一如。二难云。加行
后得非亲證。可说彼智有明昧。正体缘如
不变影。何得说此有明昧。三难云。能證有
分限。所證无分限。以限證无限境智岂相
如。下出正义云。应知亲證之言。但望当地
加行后得故名为亲。不望后地说为亲證
故不相违也。于义可知。今当为古德先通
此难。一者我许有十如则应如所难。我
唯立一如何因为此难故应顺语答第
一云境智互相如说智十遍證。境智互相
如约境惟一證二。答第二云。汝證十如不
变影一如而说为十如。我證真如不变影。何
妨一智十亲證。三酬第三有其二意。一随
难通。以能随所證不许有明昧。以所随
能證真如应是智。二者反难云。真如无
分限不许有明昧。真如体不异十德何由
成是则前难未为切要。疏故唯识下。第二
别会释。于中四。一举唯识正义。二借文通义。三反难成立。四以喻显示。今初唯识正
答如无异难刊定。傍此而斥本师。然唯识
疏中释云。真如实无别。随其所證。所生能

證胜德假立十种。释曰。既云所生能證胜德
假立十种。早有智明昧义矣。疏又云虽初地
中下。第二借唯识文通贤首义。然唯识论
此一段文自明废立。应有问言。初地之内不
达十如。应无发趣之果能达后后相及得
果。若已通达何不齐證真如十德。故今答云
达即齐达。證行未圆故行位有十。故有十
种圆满真如。乃至如来十皆能了。如辩中边
论广有分别。言能證者。由于行圆。后后
地行别别渐圆。岂非约智有昧明义。虽彼
疏释本为废立。即以此义可通明昧故得
引之。以非證论中通真如无异之义故。
今疏云亦约能證有明昧意也。疏若唯取所
證下。第三反难成立。此有二难。一初地未
證难。如有十德初唯證一岂是證如。二不
通本难难谓本难云。如本无异何有十證。
今云当地證于一德名亲證者。无异之难
岂得免耶。疏如人观空下。第四以喻显
示。眼有小大空无差别。是故生公依于此
理立顿悟义。明唯佛悟證如穷故。十地圣
贤皆为信境未全證如。故云夫称顿者明
理不可分。悟语极照以顿明悟。义不容
二不二之悟符不分之理。理智兼释谓之顿
悟即斯意也。虽迥异常谈亦为系表之玄
矣。疏自下第三许说分齐。疏文分二。先显意
总科。后今初下。依文正释。于中二。初释
说仪。后释说意。前中二。先举论释经。后观
十方佛下。疏释论自有二意。一以无慢
对佛。不偏对机。佛请不说便是自高。今承

力说安敢慢乎。二亦可下。意欲显通。却以
无慢对机。不偏对佛。疏欲令大众下释说
意。疏文有四。一依经释。然疏示说正地该
通二大。远公以示说为说大。正地为义大。
乃成穿凿。二若准论下。引论释。三以前说
主下疏释论经中重增之言。四如何得此踊
悦下显喜意。于中四一徵以总释。二义名所
以下释二大名。三闻于二大下。结成踊悦。
四然二大体下彰其体性。于中二先总标。后
远公下别显二师。远公云。證道所表即是
地法者。證道约人契会地法本自有之。犹
十二缘以法就人三世流转。废人论法性
相常定。疏贤首下。此师文三。初正明二大。
二然其后解下。对前拣异。三古德因此下。
明可说不可说。于中二。前总后别。前中言
下论自明者。论意因分为可说。果分不可
说。举论此文即夺古德。从非无眉目下。
纵成古义妙理无妨故。疏于中初就义大
下。第二别释。于中三。初标章。二别显。三融
通。疏义中有三下。别显言可以标举令人知
有者。总显三意为义大皆可标举。如前
七偈即其事也。不可指斥者。文云言说不
能及是也。疏二约證处等者。如鸟足所履
之处。以喻所證。而言此处非有非无即为
可说。为迹之处不可显示名不可说。疏
三约本智等。谓以空中鸟迹喻于證智。说
有空中之迹即是可说。不可示其长短大
小即不可说。疏摄论云无分别智离五相者。
双證说不说义。即无性摄论第八增上慧品。

第九论曰此中无分别智。离五种相以为
自性。一离无作意故。二离过有寻有伺地
故。三离想受灭寂静故。四离色自性故。五
离于真义异计度故。离此五相应知是
无分别智。释论曰。依智自性说离五相。
由遮诠门说智体相。以表诠门不可说。故
遣分别门无分别智。其相可了。若异此智
应有分别。何有分别。谓后广说无作意等。
若无作意是无分别智者。睡眠醉等无所作
意。应成无分别智然不应许。由离功用
应得无烦恼故。若二是者第二静虑已上
应成无分别智。若三是者此智体相难可
成立。以彼离心无有心法故。若四是者应
不成智。如四大所造故。若五是者。此智不
成是无分别性有分别故。论颂云。诸菩萨自
性远离五种相。是无分别智不异计于真。
释论云。前三句遮五。第四句正说自性。已
上引论。今疏中言睡眠醉等略举五相之
一。等字二义。一者等取馀四。皆为證成第
三约智耳。二者等于无想定及无想报。以
五位无心略举二故。第五灭定第三相中自
拣竟故。从以直诠不到下。即释论意具如
上引。上句即不可说。下句即可说义。又上三
义且从别义配果海等。而实三义俱通果
海理智等三。皆可标举不可指示。寄言
遣言。约遮约表思之。又上三义明说不说
更有二义。一约自体真法互相显现名为
可说。如经云智起佛境界等。谓以如显智。
以智显如。名为可说。不可以此性相别

取名不可说。二者情实相对。以情望实情
外有真可以谈说。据真就情真外无情用
何起说。疏是出世间故不可说者。以后得
智必由證真故。是出世如何可说。观中行相
言不至故者。以修中观必称性修性出名
言故不可说。故弥勒云。种性粗相我已略说。
诸馀实义唯佛能知。疏又诸法自相皆不可
说。诸法共相皆是可说者。此依因明论。谓一
切法上实义皆名自相。以诸法上自相共相
各附己体不共他故。若分别心立一种类。
能诠所诠通在诸法。如缕贯华名为共相。
此要散心分别假立是比量境。一切定心离
此分别皆名现量。如第十唯识疏说。然就
说大中约加行智傍出此义。以其加行观
法广故。通意言观故傍出也。疏又果海离
缘下。上说不说通其六重。此下六重相望则
初后唯一中间具二。疏此上不可说下。第
三融通于中二。先正融通。二引證。今初
以真理普遍故者。真理不可说普遍于事
是故可说。言以缘修无性故者。缘修即可说。
无性故便同真理不可说也。疏是故下引
證。先引当经。即末偈我今说少分。疏涅槃
亦云下。二引他经即涅槃北本二十一高贵
德王菩萨品。说十功德中。第一智慧功德因
辩修行大般涅槃。闻所未闻。琉璃光菩萨
从东方不动世界满月佛所。而来问佛便明
至不至义。世尊以生不生等释成至不至义。
略有六句。四句是复。一不生生不可说。二生
生不可说。三生不生不可说。四不生不生不

可说。二句单云。五生亦不可说。六不生亦不
可说。今略释之。第一句未生之法名为不
生。有可生性名之为生。既不生为他所
生。故不可作不生说也。第二句谓生相能
生可生之法名为生生。今生相不能自生。
既不自生何故生他。故不可作生生说。第
三句谓生相能生未生之法名生不生今由
不生无漏。故不可作生不生说。第四句谓
未生时无有生事名不生不生。如虚空未
生之时无有生事。不能令生有漏之法。
既未生时无有生事。若有缘会则能生耶。
故不可作不生不生说也。五生相是生不
能自生故不可说。六未生是不生缘会便生
故不可说。言有因缘故亦不得说者。经云
有十因缘则可得说。远公二释。一以十二
缘生。前十共为生支之因。二者即地持等
十因。谓一随说因。二观待因。三牵引因。四
摄受因。五生起因。六引发因。七定异因。八同
事因。九相违因。十不相违因。释曰后义为
善。广如唯识等。然彼经中广解不生等相。
今但略引證说默之旨。故不广具。第二正申偈中。疏今初正显地智微妙之相下。疏文
有三。初定所显之法。二于中论经下。略会
论经。三言微妙者下。牒文解释。今初以远
公意明初三偈半显佛法微妙。后有三偈。
举彼佛法显地出言。故今拣之。明初三偈
半亦是显于地智微妙非说佛果。于中三
初总标是地智。二引證。三结弹。疏故论云
下。二引證也。文中五。一问。二依智地故论

答。三依者据也疏释。四云何知下论重徵。五
上来下论自释。然论但云上来所说皆依智
地。后复所说亦依智地。第六偈言智起佛境
界故。释曰论无本分请分等言。今疏义加
耳。此论引三节文。谓一上来。二者后说。三
即今偈本分即前标举。地体相是请分。谓解
脱月大众如来皆请说十地。解脱月请经。云
何故说地名。而不为解释诸地妙义趣。是
众皆欲闻。大众请经云辩才分别义说此最
胜地。如来请经云诸地广智胜妙行。以佛威
神分别说。如是等文皆是十地之智地耳。
非佛果也。疏后说分等者。即论后复所说意
云酬请。既说十地法门。明知许说分齐。亦
说十地之深义耳。疏即今此中等者。此经第
六偈即论经第四指语全同。意云。智从佛境
界起。所起之智即是十地。故下释云。智者是
地智。起者以何观。以何同行。能起此智。此
下释佛境界言。次前论云。此偈示现思慧及
报生识智。是则可说此智非彼境界以不同
故偈言智起佛境界故。意云此智地唯佛穷
尽故。辩所知亦只智地。又境界即如如为
佛境。今此智地由于加行观佛境起。明皆
说十地智耳。不尔岂有请说皆明十地。今
乃示果之分齐耶。疏明知此显下。第三结
弹昔义。疏此即双指下。疏释论言圣道是体
难知故微者。圣之一字即今经。如来大仙即
圣人之道名为圣道。以人取法意在于道。
道即地智故云是体。言难知故微者难知是
微所以。亦是微相。该于说證。故下开二义。

言故净名云者。即菩萨品弥勒章中文也。疏
云何难知下。开章别释口欲辩而辞丧者。
言语道断故。心将缘而虑息者。心行处灭故。
前来频释问既云说时云何难知。答有心不
能说故。故净名云。其说法者无说无示。则
言而无言矣。疏上大仙道是所證说者。牒经
第一句。为其地体。即论经圣道二字上直就
法体以论微妙。今以人显法。以是佛因何
不微妙。疏初句即说时难知者。次第释上二
章也。非念离念语。则非念似南宗义无念。
离念似北宗义。释乃非念同北宗修得非
念故。离念同南宗本性离故。若二宗相成
由本无念要须离念。方知今此云何以非
念者。由本离念故。言自体无念者以无
缘故。然体无念复有二意。一性净无念。以
心体离念故。今非此义以此通一切凡小
故。二契理无缘都无所得名为无念。即今
所用。若依此义亦异偏就南宗。故南北圆
融方成离念。由上二下结即非念离念二义。
疏求欲證见难證得故者。以论经但云难
得。今经云求见不可得。得之与见俱约證
说。故云求欲證见难可得故。次以无见无得
下。双證二经。言无见者上经精进慧菩萨
云。有见则为垢。此则未为见。远离于诸见
如是乃见佛。又善慧菩萨云。无见说为见。
无生说众生若见若众生。了知无体性。又
功德慧菩萨云。无见即是见。能见一切法。于
法若有见此则无所见。无得者智慧菩萨
云。有诤说生死。无诤说涅槃。生死及涅槃

二俱不可得。真实慧菩萨云。佛法不可觉了
此名觉法。诸佛如是修一法不可得。又云
一切法无住定处不可得。诸佛住于此究竟
不动摇般若宗中。无智亦无得。以无所得
故菩萨心无挂碍。诸佛则得菩提。净名天女
云。若有得有證于佛法中为增上慢。故无
见无得方能證得。得与无得俱绝名言。
非离有得而證无得。方为真无得也。亡
言亡言。疏下四句别等者。以总明难得。其
相犹隐故别显之。然疏文有四。初总标。二
列名。三释经。四料拣。疏第一观行下。第二
列名。依论次下释顺经。论经云难得无垢
浊。智者所行处。自性常寂灭。不灭亦不生。故
为此次。疏初句下第三释经。初句释第四
功德微。即无生亦无灭句。无生者用而常寂。
不灭者寂而常用。故云不一往灭。一往灭者。
即同二乘上来释经。即无住涅槃。寂用无
碍功德者。结成论名。疏次句清净下释第三
清净微。上功德微即是自在我义。此微既约
性净即是常义。悟实本净无染可除。先染
后净即是无常。疏言离垢者下。释第一观行
微即是净义。先顺释。论云智中无无明故。
不同世间下。反释故论云有无明杂智是名
为浊。以论经云无垢浊故。世间八禅是不
动业必杂无明。疏聪慧人下。释第二依止
微。即显乐德。言依止者。为行依故。先释
能行之人。此聪慧人即论经智者二字。疏彼
人之智下。二释彼智所行处。于中三。先总
释二徵以别显。三正释行相。疏何智能行

下徵以别显。然有二对。一总别。二权实。今
疏合明。然论云智者所行处者。自證知故。
自證知者。依彼生故。于中智者见实谛义
故。复增上善解法故。增上善寂灭故。复有
世间智。随闻明了知故。释曰。今疏意明此
中论有总别。先总后于中下别。总中二句皆
是实智。别中有实有权故合之。就总就实
唯一实智。然总别就文。权实约义。疏云何
行处。即第三正释行处。二智可见故。唯约
證智。能行即是论中总意。初云此之地智是
彼證智自證知故者。即论云智者所行处者。
自證知故。次云依彼地智说證智生者。即
释论第二句。云自證知者。依彼生故是则
地智约本有之證智。约人就法。亦由远公
上云三證智。四所表地法思之。疏上四微中
下。第四料拣。于中二。先依论从胜以配。
后上依增胜下。疏意明通。通相云何。如功
德异小。无住功德凡外岂有。观行异凡。小乘
外道皆有无明。明彼亦无依止清净。拣异
外道。凡小宁有。以并非聪慧。双證二空定
契性净为恒寂然。故知论主从胜略配耳。
疏此徵体相也者。疏释论体相有三。一者
标相。如见烟知火见鹤知池等。二者形相
如长短方圆等。三者体相。如火热相等。今
拣前二故云体相。体相复二。一者事体。如
向所引。二者理体如空寂等。今是理体约
不同相。虽义兼于事皆事理相即为深义
之体也。疏智体空寂名为同相等者。其犹
世间色等空寂名为同相。色相差别为不同

相。不同犹于自性也。疏总中此是谁相下。
释总句有二。先释经后释论经中两重假
徵以经配答。可知但体性有同有异。异者
相据于外。性主于内。体者性相之通称。则
宽狭不同。今此所明即性为体。故经云自
性。论经云自体。疏何以言同下。第二释论
同相之言。先出体。后释名。此即性净涅槃者。
出体也。则下言不同。是方便净涅槃。同相
有二。一对因彰果本隐今显。二对用彰体。
涅槃体净故。不拣修生修显功德彰体齐
称性净。若依初义无始法性。名之为体。昔
为妄覆今障息德显故名为净。若依后义
则涅槃法体名之为性。涅槃体净名为性
净。下方便净亦有二义。次下当辩。疏上同
诸佛下。后释名也。以体释名由体同故。略
举三同显横竖皆同。上下即竖。横同诸法标
也。诸法如故下。展转释成文中自有五重
徵释。一云。云何知皆同诸法。释云。诸法皆
如故智体即如故云同也。二徵云。经云性
空何干于如。故释云如即空故。三又徵云。
何以得知如即是空故释云。一切皆以空
为自性故。自性即是空如。四又徵云。岂不
言总意别。别在于智何言诸法。故释云。色
性智性本无二故。即起信文故以法取性。
性随法别。是则智空非说馀空。若以法就
性性无不同。五徵云。纵言性同何以得
知是涅槃性。故引涅槃经。證一切诸法中
皆有安乐性。安乐性者。即涅槃性故。即涅
槃第三四十二问中一问也。疏下句别者下

释。此一句疏文有六。初会论经。二释云下。
引论标释。三三种空者。即地前下引他论
證成。四今云有者下。引论别释。五今经阙
有下。会通经文。六三种空义下。结广有在
初二可知。三中即宝性论第四云。若散乱
心失空众生者。谓初发心菩萨离空如来
藏义。以失变坏物修行者。名为空解脱
门。此明何义。初发心菩萨起如是心。实有
法可灭后时得涅槃。如是菩萨失空如来
藏修行。又有人以空为有物我应得空。又
生如是心。离色等法别更有空。我应修
行彼人不知空。今疏二当第三。三当第二。
为顺论中三种谤故。又取意引对文可知。
然般若经中四句。正遣此三空疑。一疑空灭
色故。以色即是空遣之。二疑空异色故。
以色不异空空不异色遣之。三疑空是
物。今明空即是色故非别有空也。疏今云
有者。即初离谤摄者。四引论别释也。然论
先列三病。即返问辩非。后列三名治之即
顺问彰是。今初。论云自体空者。可如是
取如兔角耶。不也。可如是取。异此空智
更有异空耶。不也。可如是取有彼此自
体彼此转灭耶。不也。后顺问彰是云。云何
取此自体空有不二不尽。如是取此句显
离三种空摄。一离谤摄。二离异摄。三离尽
灭摄。释曰。上论先举所拣以经对治。今疏
乃分其能治所治。兼经五字一一对释于
义易了。如云今云有者。牒经言即初离
谤摄者。即举论立名。言不谓断灭下。明离

前过。如兔角者。即前可如是取。如兔角
耶。其不谓两字即前不也二字。断灭两字即
取三空乱意中第一乱意。会同论文。下之二
摄例此可知。但观上所引论文自分主
客。二即疑空异色。三即疑空是物。谓空为
有。三中言此明非灭有体之智以成有体
之空者。此有两释。今是第一释。由论云彼
此自体故。以空为此智为彼既离尽灭故。
非灭有体之智等。疏亦非空有物可转灭
者。即第二释。前释双就智空上论尽灭。今
就空上论尽灭。正顺上第三。谓空为有谤
不要约智论有也。疏离此三空下。结成正
义。然正义尚难。初二是有。后义非有自互相
违何成正义。故说正义智相是有。智性说
空。今此智空由有三德离上三谤。一相作
义故离初谤摄。谓若无智则无有空。若无
真空智不成立故。若诸法不空即无道无
果。中论云。以有空义故一切法得成。故
论经云。有能离谤摄。既空能成有。岂待灭
智方成空耶。二不相碍义。是故不异异即有
碍于空。定性有故空碍于有。定性无故既
不相碍。故非色外别更有空故离异摄。三
相违义。以体非有故无可尽。安谓空为有
耶。故初则废他成己故有空。后则废己成
他故非有空由初有故不无。由后无故
非有非有非无是中道义。故此空有岂得
异耶。由空义故与智非一。由前二义与
智非异。非一非异是中道故。故此真空是
智之体。体相无二为智之相是同相也。同相

即是空如来藏。空如来藏即性净涅槃。其揆
一耳。疏今阙有字下。第五会通经文。此句
徵也。此有二意下。释初意。以不尽字摄
有字。前明不尽是无。故无可尽则离谓空
为有过。今明有体故。不尽则离断灭过。二
者下第二意即以无尽二字摄有字。以是
有无不二故离断灭。于中先出论文。次意
云下释论。后今经亦无定字下。会释今经。
言离前二空者。一谓有无不二故离于异
摄。二即异故义如前说。二者有无既其不二。
岂灭有明无。故离断灭虽有二意后意最
亲。疏二有六句明不同相。即方便净涅槃
者。疏文有三。第一总彰大意。第二随文解
释。第三总结会通。初中有三。初出体。二释
名。三解妨。今初即方便净涅槃。对前性净。
方便有二。一对因彰果。从因方便而修得
故。二对体起用作用差别故名方便。方便
即寂故称涅槃。疏断惑平等下。第二释此
不同。对于前同。前同有三。今亦有三而少
开合。一对下不同众生。言断惑平等者。
断惑故异凡夫。平等故异小乘。小乘不
断法执故非平等。又谓有惑可断。不解
无断而断。今皆反此故云平等。二而能断
故。不同外境但是所證。即对前横同诸法。
然诸法中含其有无故开为二。今对有境
质碍之境不能断惑。但是所證故。三有异
相故不同空者。即前诸法中含此无法。又
加此空者。前约性净同空义多。今方便净
同空义少故云不同于空。不云不同诸佛

者此多同佛故。疏涅槃是果下。三通妨难。
而文有二妨。一以果违因妨。先问后约分
證下答。答有三义文并可知。疏今明地智
下。第二所證违智妨。亦先问。后若分相下
答。大意可知。然约相融凡是一法即摄一
切。若以涅槃为门。涅槃门中摄一切法。
若以菩提为门。菩提摄一切法。若法身为
门。法身摄一切法。今约地智。地智门中摄
一切法。智相即同菩提。智性即同涅槃。今
取即相之性故。同与不同皆名涅槃。言
二而不二者。性与相殊而复相即故。难说甚
深者。欲言菩提即同涅槃。欲言涅槃即
说为智。互融双绝难以一事当之故。理圆
言偏。理与言绝为难说耳。疏文中解脱是
总下随文解释。先解总句。言异前者。异
前同相也。疏宝性论下。引论成立。此论前
有偈云。佛身不舍离清净真妙法。如虚空
日月智离染不二。论云此偈明何义。向说转
身实体清净。又清净者。略有二种。何等为
二。一者自性清净。二者离垢清净。自性清净
者。谓性解脱无所舍离。以彼自性清净心
体不舍一切客尘烦恼。以彼解脱不离一
切法。如水不离诸尘垢等。而言清净。以
自性清净心。远离诸烦恼垢更无染故。又
依彼果离垢清净故(云云)。若无上依经第一
亦明四德。各有二义。净有二者。一自性清
净是其通相。二无垢清净是其别相我有二
者。一远离外道邪执我。二离二乘无我。乐
有二种。一断苦集。二断意生身诸阴灭。常

有二种。一离无常断见。二离涅槃是常见
故。上皆取意引经耳。广如涅槃章疏。别中
以别显总下。释别句。于中有二。先释于
诸趣言二云何下。释馀五句五句即显五
种解脱之相者标也。下唯列三。后三合故。
若具应云三明般若是观行相。四明法身
是转依相。五明解脱是无碍相。今以后三
合为涅槃。前之二义亦三德开出。般若约
决理边。即名观智。约契合边即名观行。无
间道断即断惑相。解脱道證即无碍相。故
虽五句但是三德。疏言平等者。即牒经解
释也。此即第一等二际。是观智相者。即经涅
槃平等住。谓世间涅槃下皆论文。从以世间
之性下。疏释平等之义。然论云平等摄取。
约人说平等。非如声闻不得平等。得与不
得并约于人。而疏以性释者。由二乘不了
性等故。背生死向涅槃。菩萨了性本平等
生死即涅槃故。不舍生死而取涅槃。不离
不在纳法在心。故云平等摄取。疏中观云
下。引證释成。即涅槃品偈云。涅槃与世间
无有少分别世间与涅槃亦无少分别。涅
槃之实际及与世间际。如是之二际无毫釐
差别。今但义引三句意已具矣。若更广说应
有四句。一全涅槃故无毫釐差。以世间实
性说为涅槃。涅槃之相说为世间。以性收
相无相非性故。唯涅槃亦无有差。二全世
间故无毫釐差。以相收性无性非相故。三
全世间之涅槃。与全涅槃之世间无毫釐差。
以虽互收不坏二相故。四全世间之涅槃

非涅槃也。全涅槃之世间非世间也。非世
间与非涅槃无毫釐差。以性相互夺异不
可得故。义句虽四法唯一事。所谓无事故非
四也。是故顺情而取四句俱非。顺法而言
四句俱是也。此般若智于外能照诸法皆空。
内照之体廓然即空。空四绝故四绝中间即
空之神照朗无相之虚宗是般若法也。此即
非中之中也。由不碍事之理故。全涅槃
入生死。全生死入涅槃。由不碍理之事
故差别宛然也。由二俱无碍故入不入俱成
也。由二无碍又不二故。入即不入。不入即
入。如是方为究竟平等。疏二断惑相下。释
此一句疏文有三。第一总明大意。第二开
章别释。第三结示圆融。今初谓三时相因俱
无定性故。三时无断由无定性。方能断惑
故云方说断耳。故云非初下。指经文然杂
集第七亦云。从何而说烦恼断耶。不从过
去已灭无故。不从未来以未生故。不从
现在道不俱故。此即三时无断义也。中观论
广说。即以三时门明无断义。无断即是性
空义。以有性空义故一切法得成。故成断
义下当广明。疏释此有二义下。开章广释
于中相翻。疏文有四。一定断处以开三
关。二此三惑智下。依关立过。三若尔下。假
问徵起。四若依唯识下。正彰断义。二中谓
智先起有四过者。一本因断惑得无漏智。
今智先起则不断惑自成无漏。二智既先
起。惑犹在故不能断惑。烦恼二过者。一智
已先起烦恼犹在。故后灭时是自灭耳。二惑

在不碍智起。故不障圣道。惑智各二故有
其四。疏智后同时各具四过者。并出二关。
言智后者。即前为惑先灭智后生耶。言四
过者。初明二惑。一惑自先灭过。由智未生
而惑灭故。二不障圣道过。惑先已灭不碍
智故。此惑二过。智二过者。一智有自成无
漏过。惑已先灭。智不断惑故。二不能灭
惑过。惑已先灭。无可灭故。言同时者。即
惑智同时亦有四过。智二过者。既与惑俱。
惑不干智故自成无漏。亦不断惑。惑二过
者。既与智俱故不障圣道。与智俱时惑犹
在故。后若断时亦自灭耳。疏如灯不破闇
下。约喻以明通经及论。又涅槃下引经。法
说成上法喻并如下明。疏若唯识下。第
四正显断义。于中三。一正显唯识。二明
顺违。三显当宗。初中言二真见道者。彼疏
不释。有云。谓真见道。及相见道。此释非
理。言二真故断惑正在真见道故。有云。人
法二空此亦难依。二空所證今说能断故。
有云。无间解脱为二。此二应非断惑。正在
无间道故。若尔何者指南。应是大小乘为
二故。次前论云。二乘见道现在前时唯断一
种名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二
种名得圣性。二种即二障。所断广狭小异。
大小俱是真见道断故。然彼论意为异萨婆
多宗。彼宗所立见道之前断异生性。无间道
起与惑得俱说言断耳。故为伏难云。若异
生性见道前舍。无漏果起无有凡圣俱成就
失。今既依于见断种立。即无间道有惑种

俱。异生未断如何凡圣无俱成失。故唯识论
云。见道起时彼种不成犹如明生不与闇
并。故凡圣二性无俱成失。若无间道与惑得
俱。却有凡圣俱成之失。杂集第七亦明此
义。疏此但举法相下。第二辩违顺。先纵成
后若望下。辩有违。先破秤喻。后破明闇。
明闇同喻极似于法理则无违故先印许。后
到与不到下。但就无性理破。三论广说。中
论三相品中。小乘被破大生小生二互相生。
彼便救云。本生生时能生生故。引喻云。如
灯能自照亦能照于彼。生法亦如是。自生亦
生彼。论主破云。灯中自无闇住处。亦无闇
破闇乃名照。无闇则无照。意云明中无闇。
闇中无明。明既无闇。为何所破彼便救云。
具足之灯无闇可破。初生之灯明体未全。
则有闇破故。复破云。云何灯生时而能破
于闇。此灯初生时不能及于闇。意云初生
名半生半未生。未生之半此半无明。亦不
能破已生之半此半无闇亦无所破。彼便
救云。何用及闇但使能破故。复破云。灯若
不及闇而能破闇者。灯在于此间应破一
切闇。又反并云。若灯能自照。亦能照于彼。
闇亦能自闇亦能闇于彼。释曰。今闇不能
闇于彼。明知是灯不能破闇。由依此义
故。上疏云虽则相倾。意云而明闇理别明能
破闇。闇不破明。故涅槃第二十九亦同于
此。以灯不破闇。喻上毗钵舍那不破烦
恼。疏若此宗下。第三辩此宗大意。如前总
中及下相续中。文略有四。一总标。二上明

非先后下显正义。三由能断无性下。
双明能所即空而断。四若定有下。以邪显
正疏言相续下释第二章。疏文分四。一总
彰体相。二辩三时不同。三依论正释。四结
弹古义。今初但就一智自有二种三时。疏
就此三时下。二辩三时不同。二种三时
前三时长如下大品之文。发心为初。修行为
中。将成佛为后。后三时为短。谓唯无间
道。然无间之言通于诸位。今且取见道为
初。金刚为后。各有三时。疏论云此智尽漏
下。第三依论正释文。中分三。初顺释无断
义。次明不断断义。后结成正义。今初先引论后此上下疏释疏若尔三时无断下。二明
不断断义。于中二先举论文。后此举喻释
成。下疏解经论此中亦有古义至下结弹
中明。今但直就性相无碍以解正义。于中
二。一释论。二引證。今初言经文正显證智
者。此中义大是不可说故。唯显甚深。论主若
不性相双明岂知是断惑义。疏故大品云
下。第二引證證成论主如灯焰义。然大品
经具云。须菩提白佛言世尊菩萨为用初心
得菩提。为用后心得菩提。初心不在后
心。后心不在初心。心法不俱云何善根增
益能得菩提。佛反问言。譬如然灯为用初
焰燋炷。为用后焰燋炷。须菩提白佛言。世
尊非初焰燋炷。亦非离初焰。后焰亦尔。佛
问须菩提。炷为燋不。须菩提白佛言。实燋。
佛合喻云。菩萨不用初心得菩提。亦不离
初心。后心亦尔从初发意行般若具十地

得菩提。经已分明。况论释云。佛以甚深因
缘法答。所谓不但初心得。亦不离初心得。
所以者何。若但初心得不以后心者。菩萨
初发心便应是佛。若无初心云何有第二
心第三心。以初心为根本因缘。亦不但后
心亦不离后心者。是后心亦不离初心。若
无初心则无后心。初心集种种无量功德。
后心即具足故能断烦恼习。得无上菩提。
合喻准法。此中灯喻菩萨道炷喻无明等烦
恼焰。如初地相应智慧。乃至金刚三昧相应
智慧燋。喻无明等烦恼燋。亦非初心智焰。
亦非后心智焰。而无明等燋。成无上道。彼
既云非初不离初等。则非唯但取相续之
义故。故论云甚深因缘。又彼经中法喻影
略。法说得菩提。喻说断烦恼。二义相成同
故引證。疏涅槃二十九等者。然涅槃云念念
灭者即是空义。由念念灭是无性故。不同
小乘何以得知。彼经初师子吼问云。众生
五阴空无所有。谁有受教修集道者。佛便
以此经答云。虽念念灭而有修道。明知念
念灭即是空故。义符今论性相双明。疏上
诸经论皆显性相无碍无断之断下三结成
正义。于中此上疏文结前。又今经论下。重
结正义。谓非唯无碍。而又相成。前则事不
碍理。理不碍事。性相双存。今则依理成
事。事能显理。亦含双夺疏因缘故无性等
者。即中论云。若法从缘生是则无自性。若
无自性者。云何有是法即缘生故空义也。次
云无性故因缘者。即中论云。以有空义故一

切法得成。即无性故有义也。疏若云初念则
能断后念方究竟下。第四结弹古义。即远
公解。前解经云治必阶渐非定始终。故云
非初亦非中后。正论其果断在穷终。不得
说言非初中后。今乃据果反谈昔因。因时
不顿是故说言非初中后。下释论言非初智
断亦非中后。云非初智独断。中后亦然。通
取三时方能尽结。次释论。若尔云何断如
灯焰非初中后。前中后取。不异毗昙一念
有烧始终方尽治结同然。若依成实一念不
烧相续方然。治结亦尔。若依大乘慧心明胜
一念能断。但相续始终方尽究竟故。经说言
念念具足一切助道。于一念中尚能具足
一切道品。何有不能断除烦恼。但相续始
终方尽究竟。是故今说前中后取。如义正知
名之为取。释曰。此公虽明大乘慧胜。要
明具足三时始终方断。故疏不依但依前
为正义。约性相无碍。释云今依其义开为
两关难令同彼毗昙成实。谓应问言。为初
念即断。后念方究竟耶。为初念不断积至
后念方能断耶。依初则同毗昙。依后则同
成实。一念具足道品何所證耶。又但成于
断惑之义。不知断而不断。不断烦恼入涅
槃义。故结弹云莫失宗旨。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十六