大方广佛华严经随疏演义钞卷
第五十四

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。后一望上显同下。明第三尽此句显意
标名。言满种智者。释一切智智字。此有
二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是
后得智。此二无碍名一切种智。二依论经
意上一切智是佛。下智字是佛智慧。故论云
得一切智人智满足故。二义皆是种智。疏
自力辨中下解妨问意云。他力唯一句自力
有十句者。答谓。他力总彰佛加。不在彰
于佛德。自力欲彰刚藏胜德故具列多句。
后后胜前前则无德不备。如无作法净。即

胜有作善法净。教化众生胜前自利身净。已
胜前三皆显二利满故。身净中受位过于
位满。后报胜于现前得涅槃道。后胜于
前同佛种智。谓位极尊胜方显刚藏从因至
果无德不备。方堪说法故广显之。疏第
二意加者。当时如来但意地冥被与其智力。
都无言说。皆集经者言。疏总中身有二种
者。论经总句云。与金刚藏菩萨真实无畏身。
无畏即无能胜义。上力被下故名为与。虽
己之智即不可他用。约为缘助故得言
与。如鬼入身尚增智辩。况于如来。问此与
为暂为永。答有三义。一就实相。金刚藏上
契佛心佛力下被。相应为与此与则常。二
就化体。既金刚藏化周法界。无时不说。随
说即与无有暂废亦得名永。三就化相。
有说不说。说时即与。此则非永。然此总句
亦总亦别。总谓总摄十句为无能胜身故。
别谓此句即当色身。后九句别唯属名故。二
名已去即得名身。身者聚义。疏后与无碍下。
释别句。于中有四。一总显别句不通色
身。二所加通三下解妨难谓有难云。上云
口加增辩。意加益智。身加增威。今何意加
而增身威。此即难前身胜故为此答。亦是
此释云。如实意者。能加则局所加则通。故
随一业皆加三业。今此意加故益身胜。由
意得智便说无碍即益口也。三在心名智
下。会论同经。正显所加通加口义。四一与
不著下。随文别释。九中前八与其自在说
智。后一与其殊胜化业。前中相从摄为三

对。初二句一对。前句说能后句能说智。令
知世法。次三句为一对。初句说能。后二句
能说智。于中前句方便智。后句了理智。后
三句为一对。前二句说能。后一句说智。令
知教法。然案文影略故为此判。实则智能
皆通诸句。故总名与智。已总科判。今当别
释。今初一不著辩才。疏文有四。一此上即论
标名峻若悬流无涩滞故。二说法不断无
滞碍故即是论释。三谓无偏住著故不滞
事理。即疏释论四云无碍乐说。疏举经帖下
八大同。疏二与堪辩。此论标名。分别法相
下。疏以论意会经。由解法相故。能正说解
故名堪。正故名净。从论云下。别示堪相。
解此四事名解法相。故堪说法。于中二。
先举论正释。后此言缘者下。疏释论文。于
中三。初取意略释。次然其此四下。略指二
经。后今依杂集下。引论正释。于中二。先正
释。后而彼经论下。明其次第。疏所应成义
者。谓自体差别者。即声为自体。常无常等而
为差别。又色是自体。形色显色表无表等而
为差别。言现量等者。等取比量圣言量。不
违立宗等言者。等取于因。因唯一字。何故
不言不违宗因。今等取言。云何等言。如
云声是有法定无常故。宗法因云。从缘生
故。此言既多。今立宗等言。四字摄之故云
等言。疏如火能烧等者。此释自相。下释共
相。疏三任放辩才。于中三。此标名。言说恣
心故名任放。二说不待下论释三谓随门下
疏释论。然论经云与善忆念不忘加。论释

加字云是不忘加意力。故所以偏就此释者
意加正为不忘故。疏四能说辩者。初举论
谓字下。疏会论就经。疏五不杂辩下。初举
论三义无乱故云不杂。次三同智下。疏释
论。无法不尔下会经。疏六教出辩。然论但
云得佛十力不坏。于可度故者。断烦恼
故。释曰。谓令众生断惑出离故名教出。而
论经云与佛不坏力故。故有不坏之言。今疏
云化物。即是教义。断惑是出义。论无得果
之言。今会经文成道二字。疏八无量辨中先
举论言修多罗等。等馀二藏。次言六正见
者下。疏释论此六正见即深密中六种理趣。
已如普贤三昧品说。此中名小异尔。其能
知教法合云教道。前三为本。后三次第释
于前三。就其所知名为理趣。就其能知名
为正见。全与前同。若约今文前三即理行
教。略无果耳。疏上十已辩他力者。然论文中
无有自力他力之文。以前口加中有自他
力二辩才故以义例之。故此上已有佛正
与智故为他力。具德堪加故为自力。疏何
以得此三昧者。疏徵得三昧之由。上总句
中由得三昧故得偏加。今徵意云。三昧殊
胜何以能得。下别显下。答有二因。一宿愿深
重。谓因中发愿。欲證十地智光三昧。故今
得之。二是现缘。即三昧身摄功德也。现身
无德虽有宿愿亦不能入。然诸菩萨皆具
此德。随门显法在金刚藏。故偏言其有。
又据佛力能加草木何要有德。欲令菩
萨进修具德。上契佛心方得加故。表此地

法證方说故。疏此复八种下。就总开别。于
中有三。初总科。二别释。三总显为因。今
初。先出论文。谓前四下疏释。疏一善净深
心下别释。此一句中文有五节上句牒经。
二云是因净者。是论立名。三信乐至极趣菩
萨地尽皆清净故者。是论释义。论中具云。一
因净深心趣菩萨地尽清净故。如经善净深
心者。信乐等复是一切善根本故。今疏取后
论向前释其信乐字。是论释经深心。即初
地契理净心。论主但云信乐。其至极两字。
即是疏释深心之言。以信乐殷重故曰深
心。由此深心故能得第二第三乃至十地。
为菩萨地尽。即论等字。既至地尽障无不
除。云尽清净。四故云善净即疏以论会经。
五此一为众行本故名为因。即疏释论立
名即复是一切善根本也。既此为因则显下
德为其行体。疏谓二即智净趣菩萨地尽
修道真如观者。举论则显初句是见道。故次
如日轮下义取论释。具足论云。此真如观内
智圆满。普照法界犹如日轮光遍世界故
然。今疏文言含法喻。疏三身转净者。助道
能得出世报身名身。初地已上受身非。一
后后胜前前名生生转胜。总由助道福行
净故。疏四心调伏净空有自在名心调伏。
言善断等者。不著有故断粗烦恼。不住
无故断微细习。无住而断故称善断。言故
云修治者。以论会经。无住是菩萨本业即
是修治故。论经云善修本业。本业即今经所
作。亦是以无住心修前證助。以为本业言

此即断德者。初是智德则显助道是其恩德。
已配三德。下配三道。故有亦言。疏五闻摄
净。谓闻持智。而为能念其无量法。即是所
念持即是念。具能所持故为法器。论云一
切如来所说秘密法者。一切明广秘密显深。
若不持法不能利他。以闻持而为方便。
其无量言便含二义。一多无分量。二深无分
量。疏上八句下。第三总显上八行能为因
义。疏谓由深心能起行等者。前明深心是
起行方便。起行即是精进故。深心为精进因。
二由得如智故常不忘。三由助道成胜势
力。四由不住道。不住空有生死涅槃故无
染著。五由自念法能断他疑。六由神通故
令他敬重。敬重即是信入。疏七转法理因者。
即无错谬总持法。是教法理是义理。化流
名转。谓正法灭时假馀外法流通诵持彼
正法义故。以总持持馀尊法为教理流转
之因。疏八教出离因者。具足论云。教授出
离因。即经法界智印善印故。谓教授于他。由
契法界自出取相。即化而无化也。亦令他
出。次引论释此意明下疏释论。疏不离本
处等者。今经但云各申右手。论经云尔时
十方诸佛不离本处。以神通力各申右手
故疏为此释言。即四通者。智论云。一如意
通转变自身。以大音声闻一切等。二者幻
通转变外事。三法智通。智法无碍。四圣自
在通。能于苦中生于乐想。于彼乐中能生
苦想。于苦乐中生于舍想。如是一切今于
自身但延促一多故。是如意非馀三也。疏

所以起者。三昧事讫等者。徵其起因。乃有
四义。论主但云即三昧起者。以三昧事讫故。
又得胜力说时复至。定无言说故。释此论
文乃通二势。一当句释。二相承释。即今疏
意后后蹑于前前。若当句释者。言事讫者。
上入三昧为显已證故能宣说。今已显竟
故名事讫。二前入三昧为受佛加。今佛已
加云得胜力。三前入三昧为观物机。随顺
受法物悟在今故云时至。四前入三昧显
證离言。今说起定反显所入寂灭离言故
云定无言说。当句则显入定有其四义。句
句不同相蹑。则得胜力。言含于多意。谓显
證得加观机已竟。皆名得力应存二释。疏
第五普告下。本分者若约教道分三分者。此
下当其正宗。正说地故如品初所明。例如
法华方便品去以为正宗。此中本分如双
叹二深。下请分如身子三请。说分如彼广
明开权显实。故前四分为序。即起说之由。
令物生信。今此本分举法叹胜令起乐欲。
是所成行。文中有四。一释名。二解妨。三科
判。四释文。今初。何名为本生下二分故于
此中略示纲要。有体有相说分之中。说于
地相以显体故。请分闻于名体而申请故。
若别说者。十名地相即说分本说分广显十
地相。故云为广本。此中地体即请分本请分
广显地体寂灭出言道故。故云亦与请分
为其本故。疏不请而说下。二辨妨。妨云
下待三请此何不请。答有二意。前意疑说。
后意疑法。谓设知欲说不知说何。此即无

问自说经也。问上言佛加为令说法。何言
不知为说不说。答诸佛虽加不知刚藏承
力。说不问上言说不思议诸佛法明。云何
言复不知欲说何法。答不思议法中门别
非一。故犹不知。若尔上以能加同名金刚
藏。则知所为是金刚法。云何不知。答藉相
表知而非决定。犹名不知为说何法。疏
文分为三下。三科判也。科为三段。若别对
者。对下请中互相成起。此初地体起下请
中地体寂灭。后显寂灭成此标体。此彰要
胜起下大众令生乐欲。下自陈。有根有欲
即成于此。其第二段自对说分。此能起彼。
彼能成此可知。疏今初地体已如前辨下。
四释文即品。初有十体。一离言体。二所證
体。三能證体。四能所契合体。五随相体。六
三昧体。七就德体。八随要体。九总摄体。十唯
因体。今此即当第八随要。以六决定而为
体也。疏就总中言菩萨愿下。释此总句文
有六段一解菩萨。疏于大菩提下二解愿
义。于中有二。初正释愿。愿以希求为义
故。后即下初地中发菩提心者。即指下初
地住分之中菩提心。生即是此愿故。下论文
还指此愿。故彼文云。生是心者是本分中愿
善决定。良以心愿体一故二处相指两处之
文俱显地体。谓此世真證善根以能增长
顺趣菩提故说名愿。亦名发心。体虽是同。
随义有异。心愿不同。言义异者。谓于大菩
提起意趣向是发心义。要彼属己是其愿义。
问愿善是诸地体。说分已下皆是地相。何故

偏指初地发心。答曰。就始言故。又问。愿善
是体。说分已下但是地相。云何指相而得显
体。答总相指彼在地相中。分别指彼即相
所显。果分发心是此愿矣。疏此愿所以下。
第三释善决定义。愿是希求。若地前愿不
得称善决定今是證智相应之愿。相应之愿真能随理故名为善。此善即是决定之义。
疏真智即善下。第四会六释。于中有二。先
正释。后故论下引證。回文未尽。合言善决
定者。善即是决定。疏此已入初地下。第五
拣善决定。地前亦有相心之善。非真智摄。
不名决定。地前亦有决定。复非至顺于理
不得称善。故地持说决定有三。一种性地
名为决定。定为佛种。二解行地名为决定。
定能发心。三初地已上名为决定。今是第三。
拣非前二。疏若通论决定下。第六通显决
定得名。唯取第三决定耳。下别句中有六
决定。一一皆具今之六义。疏后别中此善决
定有六种者。释此别句经前有三。初就总
开别。二瑜伽下指文引證。既诸论皆说
故要为六。疏此六行相下。三通相料拣。先从
后渐收。后是故自体下顺牒结示。疏一无杂
等者。文总有四。一牒经。二即观相善决定
者。论主立名总中开出故有决定。三真如观
一味相故者。即论释也。真如观释观。一味相
释相。理绝妄情说之为真。诸法体同目之
为如。照理名观。观之体状。故名观相。四谓
正体缘如下。疏释上论正体缘如转释真
如观。言正体者。拣非后得是根本智名为

正体。此是能观如是所观缘即观义。故唯识
云。若时于所缘智都无所得。尔时住唯识
离二取相故。境智即是二取。离二取相故
为一味。即以一味为观之体相。一味是喻。
如海虽广同一咸味。亦如众药煮之一器
其味无别。能观所观皆无所得即为一味。
言则无带相之杂者。以论会经。经云无
杂。论以一味相。释无杂也。若是地前现前
立少物。谓是唯识性以有所得故非实
住唯识。未能忘如为带如相。此相为杂。
今俱无所得故无此杂。疏二不可见者。牒
经是真实善决定者。论立名也。非一切世间
境故者。是论释义。谓此真智下。疏释于论。
由此句明行体离过。行成离妄故曰真实。
缘观不睹名非世间境。言出世间故者。转
释非境。既是出世。世智安知。经云不可见
斯乃契实。反望情想虚妄由来不有故名
为出。非有世间对之出也。谓此真下疏释
可知。疏三广大如法界者。牒经胜善决定即
论立名。此明行德行合法界。随义广大故名
为胜。疏论总释下。以论释相。然论有二段。
一总释。二重料拣前段。疏中先举论文。后
此中上句下。疏释论上句。即论云大法界
故。下句即一切诸佛根本。以地智是诸佛根
本故。如法界之广大也。从法界所以下。别
释二句。先释所如法界。后今能如地智为
下。合上二义法界为悟之根。今地智为菩
提智根。法界为诸法性。今地智为佛本性。
况体合下。释成上义。地智所以得如法界

者由契合故。合则一味。离于二取故无所
如。智即是如。况复相契如是方是真实如法
界矣。疏下开义释下。即论第二重分别。于
中二。先疏假问生起。后论总释云下。举论
解释。先总后别。总中先举论文。后言一体者
下。疏释论既是一体异名故不妨将胜释
于广大。便更将高释广理亦无违。四义同
体故。疏法尔者即是界义者。梵云达摩驮都
此云法界。亦云法尔故。疏一双释大胜下。
论释能如文有三段。义包四字。于三段中
皆初句标举论意。次举论文。后疏释论。并
显可知。疏故随义下。总结上三节。又大字
为总故。上四节皆有大言。馀之三义在三
别中。虽无其名义无遗矣。然其三段皆应
有说大白。第二显广云说大乘。第三显高
特云白也。疏是因善决定者是论立名。二此
有下论释。三有释云下。疏释论。于中三。初
叙昔。二此顺法相下。辩顺违。三今更下。申
正释。于中分五。一正释言用虽亏盈者。正
拣智体非无常义。智体如空空非无常所生
之色有起有灭。如用应机说为无常。言
究竟如空者。谓毕竟无有不如空义。二若
会下会三身。明报身不在无常因中。三
设智为了因下。遮救。恐彼救云。智为了因
了于涅槃。若为生因生于菩提。故今答云。
性净菩提亦了因所了。本具智慧光明义故。
四故论云涅槃道下释成上义。古译菩提
名之为道。是故疏云道亦菩提明论亦说
菩提涅槃以为常矣。用是无常若别对菩

提涅槃因者。即寂之照是菩提因。即照之寂
是涅槃因。寂照既融二果亦融。故云若相融
摄故不在言。五言无常爱者下随难释论。
疏大善决定者此句标名。二随顺下论释相。
三即普覆名大。疏释论名。疏论又云次前下。
举论释不住义。于中二。先举论。后谓由下。
疏释论。于中三。初牒论正释。二叙异解。三
广释不住。今初又二。先正释。后前虽有应
用亦智所成者。遮难。恐有难云。常果因是
智。无常果因为用。既为应用岂不是悲。答
因善中已成不住故为此答。二有云下。
叙异解许不违理。即远公意。谓常果因能
得涅槃。故于世间不一向住。无常爱果因。
及此大善能随世间。故于涅槃不一向住。
三然约双遮下。广释不住之义。复有二
义。谓住不住。论意即是双住之义。云非一向
住不言无住。然即由非一向住故成无
住。犹如船师非一向在此岸住。亦非一向
在彼岸住。故成无住运载众生。而言谓大
悲故常处生死等者。等字多义。一者等取大
智。故常处涅槃是俱住义。二大悲故不住
涅槃。大智故不住生死。即二俱不住。又一
明俱不住者。有二义故不住生死。一见
生死过患故不可住。二由见生死本空
故无可住。上二皆约智故不住。有二义
故不住涅槃。一见涅槃本自有故不待
住。二由不异生死故不可住。又智与理
冥无别异故。能所绝迹故无能所住也。则
双不住生死涅槃。上皆约智。二明俱住者。

有二义故住于生死。一由见过患起大悲。
故住为练除也。二见空故住不怖也。上句
约悲。下句约智。又有二义。一见过生厌故
住。二见空即涅槃故住。此即常在生死。恒
在涅槃也。此二皆约智。前了相。后了性。
有二义故常住涅槃。一常證理故住。二常
化众生故住。以所化众生即涅槃故。上句
约智。下句双具悲智。又合生死涅槃二境
体无二故。无偏住处故云无住。又即住此
无二之处故亦云住。又合住不住之二行
以为无碍。良以不住为住。住为不住。唯一
无分别行故无二也。又合境行二门。以法界
法门绝能所故平等。法性唯一味故无境行
之异也。上开则多门。合则无二。开合无二。
总为一大无障碍门。言思斯绝。疏六为一
切下。是不怯弱善决定文中有三。初论立名。
于深能入故不怯弱。二上入下论释。三论
经下。疏释论会经。言与入智地反覆相成
者。智造佛境即入智地。故得佛护此以入
智地成佛护。由得佛护得入智地。即佛护
成智地。疏论下。六相圆融者。论云善决定者
总相。馀者是别相。同相者善决定。谓六种同
名善决定故。异相者别相故。一观相。二真
实。三胜。四因。五大。六不怯弱。相别不同故
不同前别。分一总句为六决定。以为别
相。成相者略说故。坏相者一一广说故。如世
界成坏。前文已有故云类前可见。疏二中以
生成住持故者。出同说所以。然生之与成。
望于佛果。始起为生。终满为成。亦可生为

因成为缘。因有二种。一證二教。果亦有二。
一是性净。二方便净。望性净果。證道为因。
教道为缘。望方便净果。教道为因。證道为
缘。因果功德皆因地智。而住地智能持有
斯胜能。故三世同说。疏同说之言文在地相。
义兼地体者。地体最为要胜故。又依论经
初无寄问徵起。释不怯弱善竟。便云诸佛
子。此菩萨十地。是过去未来现在诸佛。已说
今说当说故。论先云复此十地生成佛智
住持故。如经诸佛子此菩萨十地等。方牒
向前所引经文。明是三世同说地体六决
定也。疏三列名中为对治十障下。疏文有
三。初总明。二别释。三料拣。今初。即唯识论
文指在说分。然本论此中文有三段。初
列十障。二释十地名。三总以喻显。今疏唯
广第二喻。显略标初段。即今总明。今当具
显论文故。论问云。何故定说菩萨十地。对
治十障故。何者十障。一者凡夫我相障。二
者邪行障。三者暗钝于闻思修等诸法忘
障。四者解法慢障。五者身净慢障。六者
微细烦恼习障。七者细相习障。八者于无
相有加行障。九者不能善利益众生障。
十者于诸法中不得自在障。义如下说。
疏今依本论略释地名者。即论第二段也。
论先徵云。何故十地初名欢喜。乃至十名
法云。疏此有二义。上则论文。此下疏释。
二利创成是其教行由前修习。今得初成
非前能加。故云无上。圣位新得即是證行。
理即圣家故名为处。此地證始故名为初。无

上拣前初證拣后上二喜事故生欢喜。即
是喜心。疏此有三义下。释论。一因离者三
离之义。本地具足。今当略释因惑起业詺
惑为因。揽因成行詺业为果。行体清净故
能对治。然惑有二。一粗。二细。犯亦有二。
一粗。二细。细即误犯。粗即故犯。由粗烦恼
起于故犯。由细烦恼起于误犯。今无细惑
故不起误。何况故耶。此之三义即同十住
毗婆沙论。疏此唯一义下。疏释于中三。初
顺今经文。闻思修等是所知法。顺法正解
故名为照。照法分明称为显现。言当地所
闻者。以此地中亡躯求法故。疏若准下二
引论重释彼无行慧者。义如下释。疏然唯识
下。三引他经论释。以此一地与经名别。故
引他论。于中有四。一双标经论。二谓成就
下。唯识论释。三此则三义下。疏释论文。四
然三慧就初下。会今地论。谓唯识以得三
慧方发證智故。慧光为后。疏此亦兼下二
义。疏释二义中。前约内證。后约外用。据
能烧惑应名火地。但火能烧未必有焰。今
取有焰故能普照。疏五得出世间智下。先
举论文。远公意云。上二句解难度。难度即
释胜义。今疏但通释。此唯下疏释于中有
二。先总明。后以三地下别显。初三地下。是
一难度。四地下是二难度。多滞已下结前难
度。谓三滞世。四滞出世。云滞二边。上明
所度之境。从今得出世下。是能度之法。此
句由得四地已度世间故。论云十平等心
实难得故。从又能随下。即是论文。巧方便

智已入五地能度出世。前三滞俗违真。第
四滞真违俗。今已度前故化众生而无著
俗不违真。證出世智而起用故。真不违
俗。则前四地不能胜也。若尔六地已上岂
不然耶。故疏通云此初得故。疏六般若下。
先举论。后谓妙达下。疏释。于中有二。初解
大智。准龙树云。智有二种。一小。二大。小谓
因分缘照之解。即妙达缘生。大谓果分灭观
智心。即疏引无分别。今取所引故云大智。
次亲如目下释现前义。后对后下释有间
字。若远公意。二智皆有间。二智皆现前。疏此
或下。疏释论。于中三。初为三义释。次
第对论三节可知。第二合唯下。为一义
释。先标。后然善下别释二字。文并可知。疏
此亦三义下。疏释第一义。释报行纯熟曲
有二义。一以变易果为报。二依此下。约行
德释所有行德。由前修起故名报行。成就
在今故云纯熟。即下经释名中。名为无功
用地。先以成就故。二释无相。三释无间。即
下经名为力持地。他不能动故。意明功用
不动。二合一义中轮王喻者。七地菩萨烦
恼及相已不动故。而非报行不动。梵王舍欲
生于梵天。即功用不动故。證合唯一义。远
公意云。离功用相名为无相。空有双现故
曰无间。则无相无间俱非前地无相无间
也。疏得无碍慧下。疏释。然其论文义通一
地。剋字取义即说成就。于中有三。初得无
碍力。即口业成就。谓内具无碍之智。外以
美妙言说名无碍力。二说法成就者。即智成

就。三利他行者。即法师自在成就故。疏云遍
说遍益方名为善。疏十得大法下。先举论。后
此有下疏释。先以法身为云。此地菩萨法
身普周一切法界。云大法身。第二义以佛
说为云。能受为法。即法器故。论释第十
既云得大法身具足自在。恐滥于佛。故寄
对显异。先对下叹胜。论云如是受法王位。
犹如太子而得自在。后对上彰劣。论云。是
处有微细智障故不自在。对治此障故说
佛地。释曰。谓金刚心后微细障尽种智现前
故。第三次下论云。总喻十地。疏略不出今
当具之。于中二喻。一喻十地在障未出。二
喻十名所显之德。前中亦二。先喻菩萨云
又如怀孕在藏。菩萨十地亦复如是。以诸
地有障故。二喻如来。于中又二。先喻体圆。
后喻用极。前中论云。如子出时。佛亦如是。
事究竟故。二喻用极。论云。又如生时诸根
觉了。佛亦如是。于一切境界。智明了故。在
文可知。但喻于障。与前小异。前之十障在
十地前。如第十地于诸法中不自在障。在
于九地若断此障则得十地今明十障。障
在当地乃障于后。如十地有障未得成
佛。故犹喻在胎。出胎生时方喻于佛。无有
障故。第二喻前十名之德。论但有喻而无
合法。而于胎中分为十时。以喻十地。论
云。藏有十时。一陀罗婆身时。远公云。前三
梵语难解。彼疏不释。今以类取即俱舍涅
槃之梵语也。陀罗婆者。即最初羯剌蓝。涅槃
云歌罗逻。则大同也。俱舍译为凝滑。亦云

和合。顺今论意。即喻初地。如智契合。离于
生涩。初托圣胎故。论云。二者得捭罗婆身
时。释曰。即当俱舍次生頞部昙。此云胞也。
喻如二地初成戒身之体。论云。三者尸罗
陀身时。即俱舍闭尸。此云软肉。如第三地
忍辱柔软亦禅定柔软也。论云。四者坚身时。
下皆唐言。即俱舍云闭尸生键南。键南此云
坚也。正与此同以四地出世法身坚固。又
精进坚牢故。论云。五者形相似色身时。即俱
舍次钵罗奢祛。此云支节。与形相似义同。
谓五地涉俗不住道行。则于一身有支节
分段也。上之五位属胎中名色支。其第五
位兼六处支。俱舍更有两句。云后发毛爪
等及色根诸相。论云。六者性相似身时。即犹
属上支节之位。已具六处。如头等六分成
智身性。论云。七者业动身时。于其胎中已
能动转。即七地中得方便智起殊胜行故。
论云。八者满足身时。释曰。此下喻后三地行
德满足。论云。于中有三种根满足时。男女
相别满足时。广长诸相满足时。释曰。根满足
者。即六根。即俱舍云及色根也。如八地报
行纯熟。二男女相别满足时。即俱舍云诸根
相。谓九地分自利利他二行故。三广长诸相
满足者。亦即俱舍诸相字摄。谓第十地得大
法身。充满一切。一切功德皆已满故。下论结
云。如是十时诸地相似故。释曰。上来论文总
喻十地。大旨易了故。疏不存恐寻论者不
能晓了抄具释也。疏此十得名略有四对。
下第三料拣可知。疏初句證行者。即经向菩

提最上道。谓诸佛證此为因者。释经道字。
十地證智为佛因故。今经但云最上。论经
则云增上胜妙法。故疏云最上最胜。疏次句
阿含者。即经亦是清净法光明门。言法门名
为法体者。则显光明是用。体有二义。一即
上地法由此證真故能了俗名为光明。二
即后得智为体。能了一切馀法。馀法门者差
别法也。疏后二句别显其相者。初句即经所
谓分别演说菩萨诸地。疏释可知。疏后句显
上證道者。即经佛子此处不可思议所谓菩
萨随證智。此有二句。疏云一者是义句故。若
分二者。上句叹胜超劣。下句示其体相。本
分竟。疏此下请中三者。疏文有三。初总科。
二显意。三释文。疏所以默者下。二显意也。
然通论请分。总有三意。一明请中所显之
法。二依法生成之行。三以请对说互相起成。
今三段中具此三意。文中有二。一显默所
以。二释请所以。前中令生爱乐请法行
故。文中又二。先立理即借老子意。彼道经
云。将欲歙之必固张之。将欲弱之必固彊
之。将欲废之必固兴之。将欲夺之必固与
之。是谓微明。释曰。意明君子行权。反经
合义。将欲歙敛众生情欲。则先开张极其
侈心。令自固于爱欲之念。则当歙敛矣。彊
弱等例然。此道甚微。而动则著明矣。故云是
谓微明。今借此意将欲为说。必先默然令
其敬请是欲说也。疏欲令大众渴仰请说
者。正显意也。总云请说细辨多意。一令菩
萨敬请。二如来加请以显重法。三希佛加

被听者。四冀佛教其说仪。义在下科。而论
但云何故默然住。欲令大众渴仰请。故。复
增菩萨尊敬法故。今疏将论初意以释默
之所由。后意转释请意。疏所以俟请下。
第二释请所以。此疏有二意。前意之中自
有二义。一为生行生于恭敬重法行故。
由上首大众。及于如来加被请说。知法可
重故增恭敬。二为起说之由令恭敬故。刚
藏便说。疏二前本分下。是疏第二意。亦曲
有二意。一为生行。谓生正解解亦行故。若
以请对说请为生解说为生行。若但就请
解亦名行。对所显法就人名行故。二者显
法。即次疏言云何生解等。谓徵释上解便
明显法。云何显法请分。为欲显于地体离
言念故。疏得说默之由者。由解脱月意第
一怪默腾疑请。第二金刚藏法深难受止。
即默所以。故经云。菩萨行地事。最上诸佛本。
显示分别说。第一希有难。微细难可见。离念
超心地。出生佛境界。闻者悉迷惑。即默所
以中显地体也。疏令众生解下。释上显法
之意。便成第三请说相成之义。此中正明以
请起说。然下说中意义有二。一者明行。二
者明说。今请对彼亦有二义。一对彼后行
命其起行。若不正解后行颠倒随声取著。
行亦谬故。正今文意。二望后教。亦为起教。
众有谬解刚藏不说故。上辨起说意。云何
以说成此请耶。以后说因分行相。言教诠
表。显斯地体真实离相。今明请意故略不
论说能成请。疏即复由此下。释第三段所

以。言即复由此者。上说默之由。显于地体
甚深玄妙。本为彰默之意。傍令物解。第三
段中将欲为说特明义说二大显法之深
玄。令知所说但是说因说大可说。因于说
大悟解深义。亦为令众不随声取离谬
解故。故有即复之言。疏第二请中三家。请
殊等者。疏文有四初总科为三。二出三所
以。三明三次第。四释上首请。疏所以要三
家者下。第二出三所以。于中三。初总明显
深。二众首显扬下。别明。三前之下结叹。二
中有四。一正助分别。二相因分别。三主伴
分别。四因果分别。今初众首为正。馀二为
助。疏道大兼亡下。第二相因分别。相蹑起
故道微则自济。道大则兼亡。亡字无心。此训
无也。兼于无道之人。故论语云。夷狄之有
君不如诸夏之亡也。若加于心。兼忘两字
出于庄子。意于自他两忘。若人相忘于
道术。鱼相忘于江湖。虽有深意非此所
用。疏为顺请主此众堪闻。言不虚者此第
二家因第一家起也。谓初刚藏云法深难
受故止不说。次解脱月叹众堪闻。请云此
众无诸垢。志解悉明洁等。众若不请则非
堪闻。今解脱月此言虚谬故。大众请则言
不虚。疏为成请者。如来护念而生信受。言
有徵者即第三请。亦蹑第一家生。谓解脱
月末后双叹人法。请云佛子愿承佛神力分
别说此不思议法。此人当得如来护念而生
信受。何以故。说十地时法应如是得佛护
念。得护念故。于此智地能生勇猛即其文

也。为成此言故。有第三如来加请文云若
为善逝力所加当得法宝入其心。即护念
生信言有徵也。疏此约因请生请者。总
结上意亦是次第者。此中正显三家所以。
下文方说三家次第。今此所以兼于次第
故。致亦是言耳。疏又佛请者下。第三主伴
分别上首为助。但可名请。如来为主故有
加言。疏又前二家下。第四因果分别。疏前之
二请下。第三结叹。此言因于天台而生。谓
彼法华经疏叹身子三请竟云。馀经无此
殷勤之请。唯华严解脱月请金刚藏可为
连类。而彼因人请于因法。此请佛慧故亦
不同。今此翻明法华劣。此略言但是一家。
细分乃有多异。彼是一家。此有三家。一
不同也。彼之一家但是声闻。此有三家是佛
菩萨二不同也。彼唯三请。此有五请。三不同
也。彼唯因人请。此有佛请。四不同也。但彼
云法华请果。华严请因者。然此请因乃是佛
因。说分等中因果兼说。是故经云此是菩萨
向菩提最上道。亦是清净法光明门。又云如
来大仙道智起佛境界。第十地后校量佛德
地影像分。十山依地。十德依海。皆明因果
相顺。又有因果二分。令于因门彻见果海。
所入智地亦通果故。法华虽然请说佛智。
及下广说但示因门故。说众生皆有知见。
诸佛智慧即此證道。其智慧门即此教道。教
證二门该因彻果。非此独因各随所弘自
扬圣教耳。疏三请次第者下。第三明次第。
初上首请。次由前二止下。大众请。后听说

理穷下。如来加请。今初众首下。第四别释
上首。于中有四。初辨三请意。二通妨。三科
判。四释文。今初自有二意。一顺世得中故。
二以止有三下对止须三故。上意通诸经。
下意正是今意。言抑扬当时者。三止皆抑。
三请皆扬。谓初止通抑不堪。次止正明法
深难受。后止劣者不堪故皆抑也。请皆扬者。
初请怪默腾疑有疑欲问。次请叹众堪闻
后请双叹人法皆是扬也。夫请法者必叹人
叹法。叹法有教有證。叹人叹说叹听。故
请仪具矣。疏二家助成各唯一请者。第二通
妨。谓有问言。若三有表馀何不三。通意可
知。疏然依三请下。第三科释疏今初下第四释文。疏虽似初二徵默所由者。文具
二意。前意约所叹分别叹说叹听。故分为
二。后释约徵请分别徵请互有故。依前
判言互有者。如初二中何故不说。即正显
徵默所由。既云何故不开演亦是请说。为
顺众欲。如后三中此众皆欲闻愿为分别
说。正是请顺欲说。若为宣说众疑即除。相视
恭敬义兼徵默。故论经云迭共相瞻住一切
咸恭敬。即上句正是怪默意也。故云互通。叹
说叹听则不互有。故依前判。疏合为徵问
之辞。总言何故不解释。细论何故是徵问
之辞。不解释是徵问之相。中间净觉是徵问
所以。故疏合云谓有中间净觉无过。何故不
解释耶。疏圣德虽多下。释偏叹所以。具能
所治下。别释净义。疏别叹净觉有二下。释
此别句。疏文有三。初开章总释。二初中由

有下。依章别释。三然念智下会通违妨。疏
一杂觉者。常等四倒思求名觉。秽浊之心
目之为杂。以四念为治者。观身不净等能
治净倒等。疏二杂觉因者。想心见倒能生
四倒名杂觉因。忆想分别即三倒也。忆是心
倒。想是想倒。分别是见倒。令心亦倒不能
见如。妄取染净因果相故。谓随名相转
下。即疏释论。由不了如故随名相。若得
如智斯倒自亡。疏离悭嫉过者。吝法为
悭。忌胜为嫉。正是说法之过。三善根中无
贪在初。瞋为菩萨大障。故论举瞋等贪。
说法懈怠者。有人虽无悭嫉而堕开演
故。疏无不乐说者。有人虽勤而无巧慧。凡
所言说令他不乐故。此不乐之言乃属于
他。亦可属自。若尔何异不懈怠耶。谓复有
人心勤欲说。无有辩才故不乐说。疏然
念智正为治杂觉等者。第三通妨难也。谓
有问言杂觉是过。有念智等即得名离。悭
嫉是过。功德具等岂非能治。何以前觉偏名
摄治。此离悭等为离过耶。故为此通。前由
先有杂觉故。修念智治之。此先无贪等
自无悭嫉故别立名。前犹以药治病。后犹
内有妙药众病不生故有二别。又远公释
云念智内德对治义显。不贪无失离过义彰。
故有隐显理实具通。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十四