大方广佛华严经随疏演义钞卷
第五十三

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。论云。一切所说下。第二标举显通。法之
体状目之为相。义别为门。又由此通入證
智中故。

疏。此言说解释下。第三彰其立意。
先举论此显下。疏释即贤首意。为显一乘
圆教法界缘起。无尽圆融自在相即。无碍容
持乃至因陀罗网无穷理事等。此义现前一
断一切断。一證一切證。乃至即具普贤圆因
十佛境界故。此言说者。约教道解释故。后
勿以下释除事之言。论中但云谓阴界入等。
今疏加执取之言以释论意。意不令人随
事执取。非阴界体不具六相故。远公云。
如阴等色。非受想乃至非识。如是一切以
其别相无总相故。不得将别对总说成之
与坏。故曰不具。若就体性一一阴等悉具
六相。如向泛就诸法中辨。疏言六相者下。
第四列名略释。先须总识其相。一总相者。一
含多德故。二别相者。多德非一故。三同相
者。多义不相违故。四异相者。多义不相似
故。五成相者。由此诸义缘起成故。六坏相
者。诸缘各住自性不移动故。列名皆是论
文。此标下疏参释之。欲分主客先一时出
论。论云。总者是根本。入别者馀九入。别依
止本。满彼本故。同相者入故。异相者增相
故。成相者略说故。坏相者广说故。如世界成

坏。馀一切十句随义类知。释曰。其中有疏
可以意得。疏九相渐增者。疏释如摄入是
闻慧思义入是思慧。后后胜前。故以渐增为
不相似。言揽九缘成一者。成一入故。言
分一作九者。九义不同总入随之。故无别
一也。然准远公成坏二门。因上异相而有
故言成。是略者以彼异中闻思修等体不相
应。是故随彼九入复成一入故。名为略。
坏是广者。以彼异中闻等九种义不同故。总
入随之。分以为九。故云广也。亦可总则揽
别而成。别则分总为别。同则别。别带总。异
则别。别互乖。成则双揽同异方成。若无异
相总不成故。如舍椽梁总皆相似终不成
舍。坏则唯别。各住自性故。此三对历然不
同。疏又云如世界下。论喻成坏。从犹如下。
即疏释论。谓三轮四大等即成刹之缘起。揽
为娑婆。故名为成就一分为百亿四天下。
无别娑婆称之为坏。非如世界二十劫成
二十劫坏。疏亦如梁等下。第五以喻总释。即
贤首意。疏馀一切十句下。第六举例遍释即
论文也。疏别章广显者。即第七指广在馀。
即贤首教义分齐。彼唯三门一教兴义。二列
名略释。三问答料拣。前之二门上已具竟。今
但明问答寄就一舍之上辨。其六相例法
可知。问何等是总相。答云舍是总相。问此
但椽等。何者是舍。答椽等即是舍。独能作舍
故离即不成。若尔未有瓦等应即是舍。若
未有瓦等不是椽故。以无瓦等对何说
椽。若诸缘共出少力共作。不全作者有断

常过。但诸少力不成一全舍故舍则断也。
不成执有是无因常。今去一椽即非全舍。
明椽全成椽即舍也。由此全成便令此椽
即瓦栿等以去于椽。即舍便坏则瓦栿等
亦皆坏故。故此诸缘皆即是椽舍方善成。一
缘既尔。馀缘亦然。故缘起法不成。则已成
则圆融。第二别相者。椽等诸缘别于总故。
若不别者总义不成。由无别时则无总故。
是故即以总为别也。问若总即别应不成
总。答由即别故。故得成总。如椽即舍故
名总相。舍即是椽故名别相。若别不即舍。
不是椽故。若舍不即椽。不是舍故。若不
相即总在别外即非总也。别在总外即非
别也。问若不别者复有何过。答有断常过。
谓若无别即无椽等舍不成故。无而执有
无因常故。下之四相各有断常。可以意得。
第三同相者。椽等诸缘和合作舍。不相违
故皆名舍缘。非作馀物故。若不同者。诸缘
相背则不同。作舍则不成。与总何别。答总
相唯望一舍同。则诸缘互望成力义齐。第
四异相者。椽等诸缘随自形类相差别故。问
异应不同。答由相各异长短等殊。方为舍
缘同力成舍。此与别何异。别相诸缘别于
一舍。异则诸缘自互相望。第五成相者。由此
诸缘舍义得成故。由成舍故椽等名缘。不
尔二俱不成。问现见诸缘各住自性。何因
得成。答由不作舍。舍方得成。以若作舍
失本缘故。舍不得成。今由不作诸缘现在
故舍得成。又若不作舍椽不名缘。今既名

缘。明知作舍。第六坏相者。椽等诸缘各住
自法本不作故。若作舍者即失本法。舍则
不成。由不作故舍得成也。又总即一舍别
即诸缘同即互不相违。异则诸缘各别成则
诸缘办果。坏则各住自法。乃为颂曰。一则
是多为总相。多即非一是别相。多类自同
成于异。各体别异显于同。一多缘起理妙
成。坏住自法恒不作。唯智境界非事识。
以此方便会一乘。六相之义略已终矣。疏
第二又令得下。十句依利他行。疏文分二。
先总明句数开合。言增数十者。依大智度
论数法有二。一小二大。以十为十。数狭名
小。少减名之为狭。数宽少增名宽名大。
七八等名少减。十一十二等名为少增。今
据大数名增数十。以十二为十故。疏初句
为总下。正释文。先释总句中依论有二
解。一就教行解。二教證相对解前中始于
地法决定名信。信增名欲。欲是信果故。依
欲趣法名为亲近。摄法在心故名忆念。念
法不失故说为持。地法是其所持。疏地地皆
尔故云十地始终者。疏结释经文。非论文
也。十入约次位。始终约行修。行位并举如
下经云。复应于诸佛菩萨善知识所。请问
第二第三地等相及得果。为欲成就彼地
法故等皆其例也。明知地地之内皆有始终。
问何故自利云入。利他云始终。答自利以
入證为本。故皆云入。利他令知性相。故有
始终。疏复有阿含为始下。第二教證相对也。
疏中三。初总次别后结示。今初言阿含者

梵言。此云净教。既唯以證为终。而行非是
證故。前教始行终。并名为始故。疏结云则
前皆是教。疏此教證义总有九重下。第二别
释也。疏犹下请中字义二藏者。即下如来加
请中义。偈云。佛子当承诸佛力。开此法王
最胜藏。诸地广智胜妙行。以佛威神分别
说。论云。叹此法藏有二种。一义藏成就。二
字藏成就。云何义藏。诸地上妙行。即今经胜
妙行。论云。行者诸菩萨行。所谓助道法故。妙
者真实智故。上者神力胜故。如是显示深妙
胜上故。释曰。初是助道真实智即證道。神力
胜是不住道。次论云。云何字藏。偈言。分别智
地义。即今经诸地。广智及分别说谓十地差
别相故。论云。分别说者。说十地差别故。既
以分别说为字。明是言教三道皆为义藏。
明以行德为證。论以字义为教證故。疏
二地前地上相对者。远公云。二约位相对。解
行已前依教修行名为阿含。初地已上离言
合实说之为證。疏如下请中叹众以地前
闻思修等为教净等者。即解脱月叹众堪闻
请中文。经云善净深心。此句为总。下九别
云。善洁思念善修诸行善集助道。善能亲
近百千亿佛。成就无量功德善根。此五别
句为教净。次云。舍离痴惑无有垢染。深
心信解于佛法中。不随他教名为證净。
释曰。以前五句属地前故。疏三真伪相对
等者。不与如合随世而修名之为伪。契
如为真。疏中先正释。后引證。正释中云即
于地中闻思修慧报生识智缘照之解名曰阿

含者。此第三教證。不对地前。但就地上而
论教證。故云即于地中。总有四法。皆名为
教。三慧及报生识智下请分中具明。谓地上
菩萨生来即有此智。故云报生识智。非约
證如故皆属教可宣示故。真智出言故名
为證后下论云下。二引證。即许说分齐中
文而是义引。故云闻思修慧是则可说。若具
引者。即彼论释经云智起佛境界。非念离心
道。非蕴界处门智。知意不及之偈论云。此
偈示现思慧及报生识智。是则可说此智非
彼境。以不同故。即其文也。疏四修成相对
者。引證言义说二大者。即许说分齐中全
意。谓如来大仙道等十二偈。分之为二。初
七偈义大。后慈悲及愿力下。五偈说大。说大
中有證智故云真。有加行后得缘世法故。
故云伪。真伪合修义大。中唯明證智。故
云舍伪契真。又准下文。解脱月双叹人法
请中。此是菩萨最初所行。成就一切佛法
故。论云最初所行者。依阿含行故。成就一
切佛法者。谓是證智。释曰。此明依修而證。
亦修成相对。疏五相实相对等者。其所引文
即本分中彰地要胜内文。经云。此是菩萨摩
诃萨向菩提最上道。亦是清净光明法门。
释曰。上句證下句教。论云叹说者。于中有
二义。一者为说阿含。二者为證入义。其论
释上句云。增上胜妙法故。疏云增上妙法。
论释證句云。大胜妙法者。诸法门中胜故。
清净法者。即法体也。光明者。此大乘法。显
照一切馀法门故。既云照馀法。则得修相。

既云最上明契本离相。故彼下经自释二
句。释初阿含云。所谓说菩萨诸地。释證句
云。佛子此处不可思议。所谓诸菩萨随證智。
明是相实相对。疏六体德相对等者。谓所成
行体为證。成德为教。引鍊金喻者。十地皆
有鍊金之喻。且初地云。是菩萨随所勤修。
供养诸佛教化众生。皆以修行清净地法
所有善根。悉以回向一切智地。转转明净调
柔成就随意堪用。佛子。譬如金师善巧鍊
金数数入火转转明净调柔成就随意堪用。
释曰。火即能鍊。喻供养佛等。金即所鍊。喻
信心慈悲舍等。如世之金在矿石中融治
便出。喻真地法与妄和合名曰众生。行人
修行至初入地时。出烦恼障。今至地满。复
更供养教化众生。如重入火熏发真心。令
生信等名为修行清净地法。至二地时。
如重以矾石煮之方得清净。初地之时。虽
除悭垢微过犹在。至二地时。悭嫉破戒并
皆远离如转清净。至三地中。修习净禅令
其不退。如秤两不减。四地集起菩提分法。
如为庄严具。五地之中。以不住道方便起
观修治力故。如砗磲磨莹转更明净。六地以
观因缘不住巧智修治力故。如琉璃磨莹光
色转盛。七地中具修一切菩提分法益更精
妙。如以众妙宝间错庄严转更增胜倍益
光明。八地之中无功用修。如持金宝冠置
阎浮提主圣正顶上。一切群臣诸庄严具无
与等者。九地菩萨智自在修。如善巧金师用
作宝冠。转轮圣王以严其首。四天下内一切

小王。及诸臣民诸庄严具无与等者。十地菩
萨业自在修。譬如金师以上妙金作庄严
具。大摩尼宝钿厕其间。自在天王身自服戴。
其馀人天庄严之具所不能及。释曰。十地
皆具金喻。意皆以金喻證。显本性故成信
等德。以为教道。是修成故。然云金与钏等
者。此经无钏之文。即严身具是。疏七体用相
对等者。引文云下珠放光光喻于教。珠体
喻證者。即第四地调柔果中。云如摩尼宝清
净光轮能放光明。非诸馀宝之所能及。风
雨等缘悉不能坏。论云。摩尼宝生光喻者。
彼證智法明摩尼宝中。放阿含光明入无量
法门智处。普照示现。以是义故。此地释名
为焰地。即其事也。疏八自分胜进相对等者。
引文云下叹金刚藏二力妙智。及辩名为
證力坚念教法为阿含者。即大众请中经
云。上妙无垢智。无边分别辩。宣畅深美言。第
一义相应。念持清净行。谓前四句叹證。念持
清净行叹教。论云。初偈叹證力辩才成就。
第二偈上句。叹阿含力辩才成就。以證力阿
含力故。能有所说。是故赞叹是也。疏九约
诠就实相对等者下。引论云。字身住处證智
所摄。非无地智名句字身者。即下示说分
齐中鸟迹喻也。经云。如空中鸟迹难说难
可示。如是十地义。心意不能了。论云。此
偈是何义。如鸟行空中迹处不可说相
亦不可见。何以故。虚空处鸟迹相不可
分别故。非无虚空行迹。如是鸟迹住处名
句字身住处。菩萨地智所摄。不可得说。不可得见

非无地智名句字身。此中深故示义大踊悦。
释曰。空处之迹喻教。迹处之空喻證也。然
上九重教證。前五前教后證。后四前證后教。
又前五教则后后渐宽。證则后后渐狭。后四
中證则后后渐宽。教则后后渐狭。疏今当第
四者。第三结示兼遮妨难。恐有嫌繁。故以
论文但云复有阿含及證。如是次第依初相
应知。谓令以阿含为始。以證为终。故云
如是次第。依前始终前始后终。云依初相
应知。何用广明。疏意恐人教證既多对文生
疑。故总并说。岂得为繁。疏次依根本始终
有十始终下释别句义。疏文有四。一标指。
二总科。三料拣。四正释文。今初。谓菩萨利
他行该法界随宜例十耳。二前三地前下
总科可知。三此狭前入下。料拣言故此略
无者。明有亦无妨。若出所以。此中利他略
自所闻。疏一摄始终下。四释文。于中初一句摽名。二牒经。三谓以下释义。此取意释。
若具论云。思慧智随所闻义受持说故。谓
如经如实说菩萨十地差别方便故。论经
加方便之言。谓善巧集成十地之相。今经即
差别中收。然论受持即释摽中摄义故。疏
云摄持所闻即自摄也。此上释论。称思宣
说下。以论释经。若不称思非如实说故。
论云思慧智说如实说者。即是摄他。前入即
以说为修。此则以说为思。亦是影略。以前
说后无修故。以说为修。此中说后有修故。
以说为思。疏二欲始终缘念佛法下。以论

释经。论具云令證一切佛法故。今谓经
明缘念。非是自念。欲令物證所念法故。
论云。欲言上品求心者。有二义故。一令物
證。二唯缘佛法故。疏三行始终。论释云。观
分时中。无漏道品分别修觉相故。论中修字
释摽名行字。依念进修名行。行即此经修
习故。疏先解修习之言。疏言分别无漏法
下。牒经解释。即明地前菩萨于地上法而
起观修。但是意识名言分别。次以未證下。释
论观分之时即加行位。然观分言论释彼经
观字。以论经云观达分别无漏法故。后带
相已下。释经分别字。谓带如相故。论名
修觉相也。即唯识云。现前立少物。谓是唯
识性。以有所得故。非实住唯识。彼论释四
加行云。皆带相故未能證实。故说菩萨此
四位中犹于现前安立少物。谓是唯识真
胜义性。以彼空有相未除故。带相观心有
所得故。非实安住真唯识性。彼相灭已方
实安住。彼疏释云。心上变如名为少物。此
非无相故名带相。若證真时彼相便灭者。
即是空所执相。有依他相名空有相位。谓
有空相是彼唯识真胜义性。由有此相未
證真理。灭空有相方證真故。彼论结云。依
如是义故。有颂言。菩萨于定位。观影唯是
心。义相既灭除。审观唯自相。如是住内心。
知所取非有。次能取亦无。后触无所得。释
曰。此则结四加行。谓初二句煖位。次二句顶
位。次二句中下忍。次一句即上忍位。合上
三句为世第一。末句见位也。疏四證始终。

具足论云。四證始终见道时中法无我智方
便故。如经善决择大智慧光明方便故。是中
善决择者。择中最胜。最胜者法无我智故。大
智慧者。过小乘故。光明者。对治无明故。此
事中彼时中皆善知故。释曰。此中论有三节。
初略释。次引经帖。后是中下随难牒释。今
疏摘论锁经。义无遗矣。然经中巧庄严字
是相见道。上皆真见道。疏乃当中先释大
智。此二见道即唯识第九。今欲释疏须知
根源。先当具引彼论。论中先总释偈意已。
如上證入中已具引文。今但引二见道。即
彼次论云。然此见道略有二种。一真见道。谓
即所说无分别智。实證二空所显真现。实
断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟。而相
等故总名一心。释曰。言虽多刹那者。此一
心见道以无间解脱并一切胜进故。中间
有多刹那论云。有义此中二空二障渐證
渐断。以有浅深粗细异故。有义此中二空
二障顿證顿断。由意乐力有堪能故。释曰。
加行意乐欲俱断故。论曰。二相见道。此复
有二。一观非安立谛有三品心。一内遣有
情假缘智能除软品分别随眠。二内遣诸法
假缘智。能除中品分别随眠。三遍遣一切
有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。前二
名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故。
彼疏云。即三心见道。释曰。非安立者即真
如也。内谓内身。假者谈其无体。先计有情
皆妄所计。但有内心似有情现。今能遣之。
缘智者。谓能缘心中。即缘内身为境。遣

有情假缘之智。然此中人法二障各分上下。
粗者为上。细者为下。合为四类。然二粗者
各别除之。以智犹弱未双断故。若上品智
方能双断。此即随智说为软等者下也。初
智名软。次智名中。胜前劣后后起名上。能
断见惑此智最上。然初二智未能殊胜别
缘内外身除我法假。第三心时其智上品。
广缘内外若我若法。故三别也。言类智者。
前智𩒙故。论云法真见道二空见分。自所
断障无间解脱。总别建立名相见道。法者仿
学为义。真见道中虽有二空自證分。而见
分亲缘真如所以法之。然见分中有无间
解脱。随自所断障。虽有四见分无间道中
断惑别故。人法二见分各别法之。立初二
心。解脱道中證理同故。人法二见总以法之。
有第三心故。论云。总别建立名相见道。论
云。有义此三即是真见道摄。以相见道缘
四谛故。有义此三是相见道。以真见道不
别缘故。释曰。论以后义为正。故疏但云相
见道有二。论云二缘安立谛有十六心等。
前回向品十六智宝处已引。但观上所引论
文疏文易了。然疏中有二。先标位云即见
道位。通二见道。次大智下牒经以释。当中
牒释者大智即是二见道依。依真见道以立
相故。故先明真言即真见道者辨位言根
本法无我智者出体也。谓即所说无分别
智。然唯识论实證二空。今文为简胜二乘
故。标法无我言治无明者。根本智用正破
迷理无明。疏此智亲證真如下。释善选择

大光明言。而善字两用。善观察者实證如故。
即上唯识实證二空所显真如。从平等平等
下。即前论文正释论偈无得之言。以能證所
證俱离二取故。有二平等言离二取相即
平等义。若有二取非善观故。疏实断二障
下。即全用唯识论文。用释善选择语。二障
即烦恼所知。前入就根本能生故云二我。
今通就能生所生故云二障。其分别随眠已
如前释。疏即相见道下。释相见道中文分
三。初正就相见以释庄严。二双就二智以
释庄严。三释本论。初中即相见道者。办位
也。是后得智者。出体也。故论名方便者。以
论證成是后得义。方便即巧者以论会经。
疏法真见道种种建立者。释庄严义。具如
上引。谓三心十六心。故云种种建立。疏又庄
严下。第二双就二智以释庄严。不同前义
但用后得。言由得此二善达法界者。法界
有事理二智别能了之。亦以无碍二智。了
事理无碍法界等也。疏于多百门等者。谓
于一念顷得百三昧得见百佛。知百佛神
力。能动百世界。能过百佛世界。能照百佛
世界。能教化百世界众生。能住寿百劫。能
知前后际各百劫事。能入百法门。能示现百
身。一一身现百菩萨以为眷属等。故云
于多百门皆由二智得自在也。疏论云。此
事中下。第三释本论。然古有三释。一云此
事中。即真见道。彼时中即前观分之时。二云
此事中。同前彼时中。即后修道位中亦须善
了。如下发趣果中。须知二地乃至佛果等。

三云。此事。即后得相见道中。彼时中即是根
本智真见道。皆须善知。今以后义稍正故
依傍之而皆属相见道。并是后得故异昔
解。以法真见道观彼正證亦后得故。疏
相望前真故名为彼者。则相为此也。疏五修
道始终等者。修道之义已见入中。疏论云。
出世间智智力者。出世间智即根本智。重
言智者。即后得智。从以后得下。疏释可知。
疏上寄从二地至七地者。以功用行满二僧
祇满为一类故。初地二见道。后即是修道。
且约地分见属初地故从二说。疏寄入
八地至于佛地者。然论但云此处菩萨于
菩提有五障。不配地位。配即远公之意。而
彼不立等觉。即佛地之中治于二障。又彼
云寄在八地至于佛地。则最后句以为佛
位。便乖后无佛尽之言。故疏云寄入八地
等。则正在等觉断第五障当入佛地故。未
有佛尽。然疏文有二。先寄位释。后约通
相释。以此五障地前即容对治故。地地用
之。由上已配七地故。依远公先配八地
已上。然此五障亦虚亦实。谓有此障者不
得五种功德。名为实障。已登地者实无此
障。假立显得名之为虚。五中前二是其解
障。次二行障。后一用障。今初解障。疏不能
破邪论障即是所治者。乖理之言名曰邪
论。不堪以正摧邪称曰不能。此一段具有
瑜伽十五释。因明中论有七例。颂云。论体
论处所。论据。论庄严。论负。论出离。论多所作
法。第一论体有六。一言论。二尚论。三诤论。

四毁谤论。五顺正论。六教道论。一言论者。谓
一切言说言音言辞。是名言论。二尚论者。
谓诸世间随所应闻。所有言论。下取意略
引。三诤论。谓或依诸欲。所起自他所摄诸
欲。更相侵夺等(云云)或因恶行所起。自身
恶行他相讥毁等(云云)或依诸见所起(云云)四
毁谤论者。谓怀愤发者以染污心振发威
势。更相摈毁所有言论(云云)五顺正论者。谓
于善说法律中。为诸有情宣说正法(云云)随
顺正行随顺解故。六教道论者。谓教修习
增上心学。增上慧学。增上戒学等(云云)最后
二论是真实。能引义利所应修习。中间二
论。能引无义。故应远离。初之二论应分别
之。第二论处所有六。一于王家。二于执理
家。三于大众中。四于贤哲前。五于解法义
沙门婆罗门前。六于乐法义者前。第三论
所据者。据即依义。所依有十。谓所成立义
有二。一自性。二差别。自性谓有立为有无
立为无。差别谓有常无常等。能成立法有
八。一立宗。二辨因。三引喻。四同类。五异
类。六现量。七比量。八正教(云云)同类谓随所
立法。望馀展转少分相似(云云)异类望馀少
分不相似。现量有三。一非不现见。二非已
思应思。三非错乱境(云云)此下取意释。谓初如
眼见等。二如良医授药。色香味足有大势
力。才取便成取所依止。病若未愈名为应
思。其病若愈名为已思。亦如瑜伽师作地
水火等观。建立境界取之所依。三非错乱
者。谓想乱数乱等(云云)上总谓有世间现量。

有出世间现量。谓出世智所行境。七比量者。
谓与思择俱已思应思所有境界。此复有五。
一相比量。如见烟比知有火等(云云)二体比
量。谓现见彼自体性。比类彼物不现见体。
如以现比过未等。又如饮食衣服等现见
一分得失之相比知一切等(云云)三业比量。
谓以作用比业所依。如见远物无有动
摇。鸟居其上比知机等。唯闻哮吼比知
师子等(云云)四法比量。谓以相邻相属之法。
比馀相邻相属之法。如属无常比知有苦。
以属苦故比空无我(云云)五因果比量。谓以
因果展转相比。如见有行比至馀方。见
至馀方比先有行。见善作业。比知当有
大富等(云云)八正教量者。一切智所说言教。
此复三种。一不违圣言。二能治杂染。三不
违法相(云云)已说论据。第四论庄严者。略
有五种。一善自他宗。二语具圆满。三无畏。
四敦肃。五应供语具圆满。谓凡有所说皆
以其声不以非声。声者具五德。一不鄙陋。
二不轻易。三雄朗。四相应。五义善相应者。
谓前后法义相符(云云)无畏可知。敦肃者。谓
如有一人待时方说而不嚵速是名敦肃。
应供者。谓如有一人为性调善不恼于他。
乃至言词柔软如对善友(云云)第五论堕负
者。谓有三种。一舍言。二言屈。三言过。舍言
者取意。谓辞谢。对论者言我不善论等。
二言屈者。为对论者之所屈伏。或托馀事
方便而退。或引外言。或现愤发。或默然等
(云云)言过者。谓杂乱粗犷。不辩了。无限量。非

义相应。不以时。不决定。不显了。不相续
等(云云)第六论出离者。先应以彼三种观察
论端方兴言论。或不与论名论出离。谓一
观察得失。二观察时众。三观察善巧及不善
巧。观得失者。谓我立论无自损损他俱损
等耶(云云)观时众有僻执耶。有正见耶等。
观善巧不善巧者。谓自观我于论处论据等
为善不善等(云云)。第七论多所作法。有三种。
一善自他宗。二勇猛无畏。三辩才无竭。由
有此三能善酬答。故名多所作法耳。释曰。
上所引瑜伽略其大纲。广说如彼。但观所
引论文疏文居然易了。今更略释。一随所住
处等者。即善于他宗下次第显说兼善
自宗。然经云随所住处。亦兼论处所。而文
正在执著之处。故次便云次第显说等。疏
以宗因喻现比教量显己正义随病治之
上皆论所据者。显己正义即所据中所成二
义自性差别。此二即是己宗能成。入中文但
有六阙同类异类。以此二但约所立与馀
有少同异。故是喻及宗中摄之。言随病治
之者。以所执非一故。疏辩才即论体者。流
于听表曰辩。巧应物心曰才。即是言论宣
说教道顺正理故。疏亦论庄严者。标下出
庄严。庄严有五。无畏一种。前句已有。善自
他宗。后所作法中兼明。此但有三。一语具圆
满。二顺言者。即是应供。谓不恼于他言辞
柔软。故曰顺言。三敦肃可知。疏又上皆论
多所作法者。此标谓总收上二门。一句以成
所作法。一善自下列。言配文可知者下二可

知。善自他宗。即随所著处即善他宗。次第显
说即善自宗。疏谓善观察得失等者。等取
馀二。谓时众及善巧不善巧。从由具上诸义
下。即仍前五例释不堕负谓有体有据有
严有作。既出离有能何得堕负。疏由破
此障得入八地者。谓七地中犹有此障
不入八地。破故得入下四句例然。疏上明
能破此显能立者。总释意也。因明论云。能
立与能破。及似唯悟他。现量与比量。及似
唯自悟。此之一偈总有八义。一真能立。二似
能立。三真能破。四似能破。五真现量。六似现
量。七真比量。八似比量。今此辨于利他故
但明能立破。而菩萨离过但有真能立破。
无似能立破。疏又上五障下。二重收总释
不要对他。则令诸菩萨皆离此五则得菩
提。疏第六正显加相等者。疏文有三。一引
论生起。何故加结前。云何加生后。言云何
者。谓加相云何。二加相有三下。辨加相。
言约别说者。谓以身加身。以口加口等。
言如实说者。能加则局者。谓能加随举一
业即加。所加三业故。三承前语便下。辨加次第。于中二先辨诸佛加次第可知。后若约
舍那下。辨本师。次第意加即承佛神力。
入菩萨大智慧光明三昧。次身光照触等者。
即下如来加请文中。放眉间光照十方竟
云。又照十方一切世界。一切诸佛所加说法
菩萨金刚藏之身是。后云台下口加者。时光
台中以诸佛威神力故而说颂言。佛无等等
如虚空。十力无量胜功德。人间最胜世中上。

释师子法加于彼是也。言令演者。彼次偈
云。佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地
广智胜妙行。以佛威神分别说。即其文也。谓
即先须冥加。次放光成台。后方得台中劝说
云亦义次第。疏总中令以乐说辩等者。谓
以乐说为能说。说十地之法义故。经云辩
说说必有词。其所说中名相差别即是法义。
论以名相释于差别。亦可在口为辩。辩通
四辩也。不违已下释善巧字。疏自他因缘方
有说故者。自力为因。他力为缘故。疏摄此
九力。此句总标。二以因中有四下。总出四
净所以。言因中有四义者。拣非约缘。但
就自力因中耳。亦如泛举因缘生法中
有其四义。如谷子为因。水土为缘。能生于
芽。但就谷子即有四义。一缘不生自因生
故。即谷子是有力义。二因不生自缘生故即
谷子上有无力义要。具有力无力方能生
芽。即第三义总摄上三。即谷子之德是第四
义。一有力能作故。有有作善法净。二无力不
能作。故有无作法净。三具二能引生故。有
教化众生净。四泯摄前三称理成德。故有
第四身净。泯谓泯绝。以三不相离互相即
故。便互泯夺摄者三不相离举一全收。具
泯夺义。故称理成德。又上四义。前三行圆。
后一行满。前三之中。前二自利。后一利他自
利。二中依体相分故。有有作无作。然其别
义正在前二。此二并以真心为体。以真心
中有于三大。顺体相大故有无作法净。顺
用大故有有作善法净。言有作者即是教

行。教行本无顺性德。用而修起故名为有
作。有作顺理故名为善。善之自体故名为
法。法出垢染自之为净。言无作者即是
證行。性出自古不由缘造。故名无作。此无
作体更不顺他不立善言。若约性善亦可
名善。论依前义。故无善字。法净二义不异
前释。然其纯真不生单妄不成。真妄和合
方有所作。无明内熏恶友外引。造诸恶行
背真流转。真如内熏善友外引。造诸善行
反本还源。顺真名善顺真为善。即无
妄可治不成善故。由顺性无悭贪故随
顺修行檀波罗蜜。则反悭贪成于檀度之
善。馀可例知。然此二净。若在凡时但可有
性名作无作。不得名净。然无作体古今常
湛体无增减。约就于缘有隐有显。有始
有终说因说果。有作法体本无其体。但可
依生方名有作。如树有芽等乳有酪等。非
是事有。然虽修生若无有性修不可生。故
作无作皆名有性。此二入住有作名为习种
性摄。无作名为性种性摄。若就解行有作
名方便净。无作名体性净。今就圣位有作
名教行。无作名證行。若至果位有作名方
便净。菩提涅槃及报身佛无作名为性净。菩
提涅槃及法身佛。此二无碍。今明刚藏内顺
德用。万行爰增云有作净。心冥性德。思虑
斯寂有无作净。大意如是。次正释文。疏一
净自善下。释此一净文有四节。初句牒经。
二有作善法净依论立名。三即是教行出其
行体。四亦约相故名为有作。依体释名。谓

由约相约教故有修作。修作即是教行。疏
二普净法界故者。释此一净。文有五段。一
初句牒经。二无作法净依论立名。三此约
證行出其行体。四亦约体故名为无作。依体
释名。由约体故无有修作。但出妄染故
得称净。如拂云雾显出晴空。故此但约
显体名净。不同前门对治名净。五依此性
相下。双结上二。先结二净。性即体證。相即
相教。后上二皆自利者。结上自利。生下第三
利他故也。疏馀六句经下。释第四净。疏文有
三。第一标名。约体无垢故名身净。第二摄
为三种尽下。依论开义。于中亦三。初句标
望论是开为三。望经六句六摄为三。二皆
显二利满故成德者。总显三尽。但满上三句
二利故。下三尽中皆有二利。三成德有二下。
出三所以。言后二尽者。一对下彰出。有
二乘不同尽。二对上彰入故有佛尽。故此
三尽约人为三。一自约菩萨。二出二乘。三
上同佛。疏初菩萨尽者下。第三随文解释。
于中初句标名。具足论云。一菩萨尽有二
种利益。疏初句位满是一益。即显后二句成
益为二。今初即经深入法身智身故。从谓
十地下。疏释。今疏先以起信意释。后用本
论。今初。即释本觉中随染本觉之文。论云。
复次本觉随染分别生二种相。与彼本觉
不相舍离。云何为二。一者智净相。二者不思
议业相。智净相者。谓依法力熏习如实修行。
满足方便故破和合识相。灭相续心相显
现法身。智纯净故。今正用此智净相。言智净

相者。即本觉随染还净之相。不思议业相者。
明还净本觉业用之相。此之二门若离染缘
则不能得成。故云随染。此智净中论文先
明因法力熏习。此是地前非今所用。如实修
行此当地上。十地行终故云满足方便。此在
金刚因位之极。今疏取意。故云谓十地胜进。
从破和合识下辨果也。谓本以不生不灭
与生灭和合。名阿赖耶识。今破和合识。由
灭生灭之相显其不生不灭之性。此根本无
明尽故。心无所合。即显法身本觉义也。即
于此时。能染心中灭业相等相续之相不
灭心体。故令本觉还源成淳净圆智。以相
续心体即本觉故。今疏不引智淳净者。智
淳净言意在下疏。疏从非心意识下是本论
意。论具云菩萨尽者。法身离心意识唯智
依止如。经法身智身故。今疏言非心意识
之所能得。即取论意反成法身。了心体离
念不可得故说名法身。故虑知集起思量分
别安能得耶。从如智所依下。释智身体。此
一句向上顺成法身。法身唯为智依。故非
心等能得。二向下成智身。即依法身之智。
即是智身始觉义也。然此始觉无别始觉。即
是本觉随染而作。今染缘既息始还同本。故
云淳净即法报一体。故经云。唯如如及如如
智独存。名为法身。故次下论云。若无明灭相
续即灭智性不灭。明知智身全同法性。
如金成像像不离金。从能所證义分二身
耳。疏菩萨照寂故云深入者。此以璎珞经
释深入义。彼经云等觉照寂妙觉寂照。今是

菩萨。故云照寂。则等觉已还未为深入。疏
后二句成益等者。此句总标一成现报。才證
十地得离垢三昧。末后有一三昧。名受一
切智胜职。此三昧现在前时。有大宝莲华忽
然出现身坐其上。十方诸佛现身灌顶名为
受位。故是现报。广如第十地说。然泛明受
位略有三种。一唯就相。如弥勒等。示居长
子已穷圣位。授记当来次补佛处。二就相
显实。如回向所引名为得位。三唯就实十
地行满众累永寂。法身之相显自心源名为得位。虽有三义今取第二故云现报。疏
二成后报益。疏有三节。初句标名。二十地
摄报下。取论意释经。三正引论释。二中然
十地各有摄报之果。初地多作阎浮提王。二
地轮王乃至十地。为大自在天王。今是第
十。言色形中极者。俱舍云。欲天俱卢舍
四分一一增。色天瑜缮那初四增半半。此上
增倍倍。唯无云减三。谓色界十七天。初之四
天各半瑜缮那。至于第四方二由旬。此上增
倍倍。谓第五有四。第六有八。七有十六。八
有三十二。九有六十四。第十合有一百二
十八。十即无云。欲成上都数故减于三。有
一百二十五。则第十一有二百五十。十二五
百。十三一千。十四二千。十五四千。十六八
千。十七一万六千。故至十七。即色究竟身高
一万六千由旬。故云高大。言居有顶者。唯
是色界之顶。无色无处故。此便为三有之顶。
疏二约三乘下。上就摄报王身为大。今约
成佛报身为大。然云约三乘者。以一乘中

唯说摄报。多作此王亦不必作。而其实成
妙觉。不局于处。不定于天。于阎浮提成
亦成真佛故指三乘。而三乘意亦就摄报
身为彼王。于彼成佛即周法界。学人便谓
报身之佛。在色究竟。则令报身报土皆成
局劣。故指三乘便为不周法界。疏论云下。
三引论释从智处二义即疏释论二义。亦
顺上高大二义。一即就摄报之身智便自在
故。贤首品云。摩醯首罗智自在。大海龙王降
雨时。悉能分别数其滴。于一念中皆辩了。
即其文也。然此天何以为智处耶。以下天定
少。四空定多。以四禅中定慧均等色界中极
故。又约二乘之人。多以无漏之智熏习禅
定故。疏二摄报智满成种智故者。此有二
意。一约未成佛。但是十地摄报。居彼智度
已圆。故云摄报智满。二就彼天上得成菩
提。具足种智名为智处。然论成佛通说有
三。一寄化显实。在阎浮提即周法界。二
寄报显实。在色究竟成便遍法界。三就
实。显实妙出三世。不可定其时处身相。
今就中义疏二寄对显胜下。释后二尽。此
句总标。一对下彰出下释第二尽也。疏以
二乘虽度五道下。疏释上论涅槃道净。言
三馀者。一无明住地惑。为烦恼馀。二无漏
有分别业。为业馀。三变易生死。为苦馀。故
有三馀。涅槃非净。即佛性论文。故法华云。
是人于何而得解脱。但离虚妄名为解脱。
其实未得一切解脱。佛说是人未实灭度。
斯人未得无上道故等。第一疏中已广分

别。今则金刚藏已出三馀故。涅槃道净。经
言出世善根者。根者即无贪等。既尽所知
超度变易。满菩萨行诸度皆圆。常乐我净
三德皆圆。处而不住。故涅槃道净。问此句不
同二乘义则可尔。上句度于五道则不
同凡夫。何名不同二乘。有人答云。但约
超胜略无凡夫。此义不然。今谓凡夫此不
足论。今明正度五道。有滥小乘故。净涅
槃显不同彼。故合二句方成此尽。又二
句皆滥二乘。今皆不同。由净善根故不住
涅槃。由度五道故不住生死。合二无住
故不同二乘。度于五道入涅槃矣。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十三