大方广佛华严经随疏演义钞卷
第三十五

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。诸佛菩萨始自发心下。文中有三。初列
十恩。二结成恩重。三者引證。初十恩者。一
发心普被恩。二难行苦行恩。犹如慈母咽
苦吐甘。舍头目髓脑国城妻子。剜身千灯。
投形饿虎。香城粉骨。雪岭亡躯。如是等事
皆为众生。三不顾自身者。一向为他恩。曾
无一念自为于己。犹如慈母但令子乐自
杀不辞。经云。菩萨所修功德行。不为自己
及他人。但以最上智慧心。利益众生故回
向。四垂形六道恩。谓已證灭道应受无
为寂灭之乐。而垂形六道遍入三涂。长劫

救物入于地狱。以身救赎一切众生。五
随逐众生恩。上辩横遍六道。今约长劫
不舍。如子见父视父而已无出离心。如
来随之。如犊逐母。备将万行随逐救摄。
如须弥音遍净天王。得随诸众生永流转
生死海解脱门。六见其造恶如割支体。即
大悲深重恩。故善财童子谓无忧德神云。圣
者。譬如有人唯有一子。爱念情至忽见被
人割截支体。其心痛切不能自安。菩萨摩
诃萨。亦复如是。见诸众生造烦恼业。堕三
恶趣受种种苦。心大忧恼。若见众生起身
语意三种善业。生人天趣受身心乐。菩萨
尔时生大欢喜。今略举悲深。喜亦深故。七
迄成正觉隐其胜德者。即隐胜彰劣恩。十
莲华藏尘数之相海滴难称。无尽之德并隐
不彰。但云百劫修成三十二相。三十四心
断见修惑。五分法身觉树初圆。如老比丘
同五罗汉。故法华中。脱珍御服。著弊垢衣。
执除粪器往到子所。八以贫所乐法诱摄
拯救。即隐实施权恩。圆顿一乘隐而不说。
乃以三乘人天小法教化众生。此上二句。
即净名经第三香积品中。彼诸菩萨问维摩
诘。今世尊释迦牟尼以何说法。维摩诘言。
此土众生刚强难化故。佛为说刚强之语。以
调伏之言。是地狱。是畜生。是饿鬼。是诸难
处。是愚人生处。是身邪行。是身邪行报等。乃
至云。如是刚强难化众生故。以一切苦切之
言乃可入律。彼诸菩萨闻说是已。皆曰未
曾有也。如世尊释迦牟尼佛。隐其无量自

在之力。乃以贫所乐法度脱众生。斯诸菩
萨亦能劳谦。以无量大悲生是佛土。九见其
憍恣示迹涅槃者。示灭生善恩。故法华云。
若佛久住于世。薄福之人不种善根。贫穷
下贱贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见
如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能
生难遭之想恭敬之心。是故如来以方便
说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。乃至云。
斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。
心怀恋慕渴仰于佛便种善根。四十七经
有涅槃佛事。与此大同。十留馀福教以济危
苦者。即悲念无尽恩。谓世尊同人中寿应
寿百年。留二十年福以庇末法弟子。大集
月藏分第十卷云。悲悯众生故舍寿。第三
分令我法海满洗浴诸天人。假使毁禁戒。
悉住不退地。若有挝打彼。即为打我身。若
有骂辱者。则为毁辱我。又云。留白毫之
福以覆弟子言留教者。即三藏八藏广
益众生。依之修行皆得成佛。形像塔庙乃至
舍利。一兴供养千返生天等。

疏。故自顶至
足下结成恩重。

疏。得人下。引经證成。初即
涅槃第二十八。不知恩者多遭横死。即此经
四十八随好品。故经云下。三引他经(月藏分)先
一偈具足经文。唯自利下取意引。彼亦一偈
云。唯有传持正法藏。宣扬教理施群生。修
习一念契真如。即是真报如来者。会意可
知。

疏。能离五邪者。即智论二十二。其第五。
名称说所得供养以动人心。前四全同。疏
瑜伽名善守根门者。即第二十三论云。云何

根律仪。谓如有一能善安住密护根门防
守正念。乃至广说。云何名为密护根门。谓
防守正念常委正念。乃至防护意根。及正
修行意根律仪等。疏净名云。所见色等者。
即迦叶章。令迦叶以空聚想入于聚落。所
见色于盲等。所闻声与响等。所嗅香与风
等。所食味不分别。受诸触如智證。知诸
法如幻相。无自性无他性。本自不然。今则
无灭等。是故藏护诸根则不犯尘境。成六
自在王。岂为六贼所劫夺耶。

* 贤首品第十二

疏。夫行不虚设等者。此有
二来意。初对前行以成今德。后又前智首
下。广前所成之德故次来。

疏。令起圆融信
行等者。天台智者。依此一品立圆顿止观。
止观第一云。此菩萨闻圆法。起圆信。立圆
行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用
建立众生。今宗即圆法。意趣有五。一信。即
起圆信。二行。三位。四德。五用。皆以上圆
融贯之。彼释闻法云。谓闻生死即法身。烦
恼即般若。结业即解脱。虽有三名而无三
体虽是一体而立三名。是三即一相。其实
无有异。法身究竟般若解脱亦究竟。般若清
净馀亦清净。解脱自在馀亦自在。闻一切法
亦复如是。是名闻圆法。云何起圆信。信
一切法即空即假即中。无一二三而一二三。
无一二三是遮一二三。而一二三是照一
二三。无遮无照直入中道。皆究竟清净自
在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广意
而有勇。是名圆信。云何行圆行。一向专求

无上菩提。不馀趣向。三谛圆修。不为无边
所寂。不为有边所动。不动不寂直入中
道。是名圆行。其位德用之圆。全引今经。若
自取当经闻圆。即闻上同时具足等十种玄
门。及依正无碍等。依此起信即是圆信。其
圆行等。并广如前说。今此一品多广圆德
用耳。

疏。则与长行文有影略者。长行起
后但起发心。偈中起后但起修行。故二处
起后互为影略。就结前中长行有大功德
无佛往修。偈有往修复阙功德。亦是影略。

疏。一少言摄多义等者。上一意诸赞叹者
多义偈者是也。第二意以偈有美妙文辞
故。

疏。后三开章下。此段有二。先正释经文。
后此初发心下。问答料拣。于中有二问答。
第一问发心浅深。第二问圆摄所以。前中。

疏。以此甄别非无有异者。此中异下二处
之文。

疏。故缨络云发心住者。是人等者。證
成发心通始义也。彼经第二初释经义品云。
佛子。发心住者。是人始从具缚凡夫未识
三宝圣人。未识好恶因之与果。一切不识
不解不知。佛子从不知始。于凡夫地。值
佛菩萨教法之中。起一念信。便发菩萨心。
是人尔时信前名信相菩萨。亦名假名菩
萨。亦名名字菩萨。其人略行十心。所谓信
心。进心。念心。定心。慧心。戒心。回向心。护法
心。舍心。愿心。又云。佛子。发心住是上进分
善根人。若一劫二劫。乃至一恒二恒佛所。行
十信心信三宝常住等。

疏。明知此中发心。
该于初后者。具缚未识初发为始。而一劫

二劫修行方得初住。住前但名信相菩萨。居
然通始终也。

疏。问此既是初下。第二问答。
显圆摄所以。于中先问。后古德下答。于中
三。初正释本义。二傍序异释。三引妨会宗。
初中二。先明行布。后二圆融通摄门下圆
融。于中亦二。先正辨圆融。后此中有二门
下。出圆融所以。于中三。初双标二门。二双
释二门。三问答料拣。

疏。前中普揽下。双疏
二门。即分为二。就初门中又二。一正明缘
相。广如玄中。

疏。此经之中依斯义故下。二
会释经文。言如下文十定不通等说者。定
通二品。义该始终故。等者等取十忍。下经
十忍之中。有音声顺忍等。谓约五忍明义。
七八九地得于无生已过信顺。况于等觉。
今明等觉有音声等故是摄初。

疏。十住十
行等说者。谓位位满处皆成佛故。一住若不
收诸住。云何说得位满成佛。故十住后有
灌顶住。海幢灌顶之后便说佛故。

疏。如离
世间品说者。离世间品具二千行法。如次
配于住行。而不存其位名。但有与位相
应之行故。

疏。二法界融摄门等者。在文
可知。

疏。问下发心功德品下。第三问答料
拣。有三问答。一会前后经文。二问约法相
收是则可尔下。以法疑人。先问。后答。答言
十千劫乃是一经。是即仁王经。

疏。此经纵有
行布下。三通伏难。谓有难言。如上所说既
有行布。此与诸经复云何异。故今答云。行
布乃是圆融之行布耳。

疏。亦有引此下文下。
第二傍序异说。即安国法师。于中有三。初

正立。二引文證成。三辨顺违。初中意明。此
中发心是初地證。发心非信成就发心。以其
作用殊胜。非地前故。

疏。以有则获灌顶而
升位等。非是信故者。二引文證成。而言
等者。彼有十义。以證此中非信成就。谓一
以说断除疑网出爱流。便得坚固不坏心
故。以若未入圣何。以度疑。若是凡夫何能
不坏。入见谛者乃能度疑。信不坏故。二若
未入地不应得有常持戒故。三不应云
生如来家故。四凡夫不得身语意业常无
失故。五不应则获功德法性身故。六不应
云则获十地十自在故。七不应则获灌
顶而升位故。八不应云则身充遍于虚空
故。九何以菩萨具智慧故。十信大乘者。犹
为易。能信此法倍更难故。岂有凡法难于
圣法。故知此品正教舍凡展转乃至进入佛
地。今疏文中略引彼證故。致等言是其一
意。

疏。若尔初地岂得灌顶下。辨非。文有五
段。初正以其所引难其所立。但难其一馀
九例知。谓既十地中方得灌顶。纵是初地岂
得灌顶。二若云展转下。假设彼救反以成
立。三若许从信下。假纵彼救结破彼立。四
下文自有下。广引文證。显彼立非。孟浪者
出庄子。已见华藏品。五下发心品下。例破。
后文所立非理。以彼下文亦判彼品为初
地发心故。此既不立。彼居然非。

疏。门下云
无量亿劫勤修学下。第三引妨会宗。于中
有二。先问后通。前中即此品文。安国坚执
属證发心经多劫故。非是初心一生故

也。亦非十千以为无量。遮救自义。况有救
云无量即十千故。

疏。通斯难者下通。通意
可知。

疏。第三亦兼修行者。以所具行位行
即修行故。位即亦是修行之德。故云此及后
二皆修行之德。

疏。瑜伽菩萨地明等者。疏文
有二。先释科文。行相之言便引瑜伽明具
五义。而行相为总故为科目。

疏。后因缘者
下。牒经别释因缘之义。于中二。先以义略
释。二后瑜伽云下。引文释。于中三。初引瑜
伽。次引起信。后会当经。初中因缘之外更
加四力。缘谓见闻境界。因谓内心发起。力谓
有所干能。然即前四因正望发心以明力
用。自力即从种性因发。他力即是善友所
摄。因力即是自起悲心。加行力即长时苦行。
又四力成就即名为因。亲能发故。

疏。今经
即初及三者。文中无人劝故。不言因加行
故。

疏。起信论智印经有七因缘者。论云信成
就发心者。依何等人修何等行得信成就
堪能发心。所谓依不定聚众生已有熏习善
根力故。信业果报能起十善厌生死苦。欲
求无上菩提。得值诸佛亲承供养。修行
信心经一万劫。信心成就故。诸佛菩萨教
令发心(一)或以大悲故能自发心(二)或因正
法欲灭。以护法因缘故能自发心(三)如是信
心成就得发心者。入正定聚。毕竟不退。名
住如来种中正因相应。若有众生善根微少
等。未经一万劫。于中遇缘亦有发心。所谓
见佛色相而发其心(一)或因供养众僧而
发其心(二)或因二乘之人教令发心(三)或学

他发心(上有四缘)如是等发心悉皆不定。遇恶因
缘。或便退失堕二乘地。智印同此。

疏。信
谓于实德能。深忍乐欲心净为性者。唯识第
六云。云何为信。于实德能深忍乐欲。心净
为性。对治不信乐善为业(此总明体业)。然信差
别略有三种。一信有实。谓于诸法实事理
中深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德
中深信乐故。三信有能。谓于一切世出世
善深信有力能得能成起希望故。释曰。实
德能三即信依处。忍乐欲三如次配之。言
能得能成者。信己及他。今得后成。又无为
得有为成故。论云。由斯对治彼不信心。爱
乐證修世出世善。释曰。上释信业。下欲拣
别。故又问答。论云忍谓胜解。此即信因。乐
欲谓欲。即是信果。确陈此信。自相是何问
也。岂不适言。心净为性。此犹未了彼心净
言。若净言即心应非心所。若令心净惭
等何别。心俱净法为难亦然。释曰。此中三
难。初持业释。次依主释。后邻近释。言为难
亦然者。同前惭等何别。亦是心王俱时法故。
论曰。此性澄清能净心等。以心胜故立心
净名。如水清珠能清浊水。惭等虽善非净
为相。此净为相无滥彼失。又诸染法各别
有相。虽有不信自相浑浊。复能混浊馀心
心所。如极秽物自秽秽他。信正翻彼故净
为相也(正义竟)。有说。信者爱乐为相。应通三
性。体应即欲。又应苦集非信所缘(此破小乘上座部)
有执。信者随顺为相。应通三性。即胜解欲。
若印顺者。即胜解故。若乐顺者。即是欲故。离

彼二体无顺相故(此破大乘异师也)由此应知。心净
是信结也。然今疏文略引标释义已周备。今
法宝下以论配经。复有二意。一者别配。谓
法有事理。即是初实也。法有理行即出世善
等故。是后能故。云今法宝中已摄初后。后亦
三宝中皆具此三者。义以前三通于三宝。
如文可知。次大者下。释下句也。

疏。别中
下。上释总偈竟。

疏。初半偈拣去偏伪者。即
天台止观中意。然有二文。一当第五卷明
十法成乘。中有真正发菩提心。故云拣去偏
伪。故下疏云。有二乘心者。名之为偏等。二
者第一卷中明有五略。谓发大心。修大行。
感大果。列大网。归大处。今即第一发大
心中文。然彼复分为三。初方言。次拣非。后
显是。方言易了。今将不求一行当彼拣
非也。馀文即当显是。今初。彼文云。道亦
有通有别。今亦拣之略为其十。若心念念。
专贪嗔痴。摄之不还拔之不出。日增月甚
起上品十恶。如五扇提罗者。此发地狱心
行火途道(一)若其心念念。欲多眷属。如海
吞流如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众
者。此发畜生心行血涂道(二)若其心念念。
欲得名闻四远八方称扬叹咏。内无实德
虚比贤圣。起下品十恶。如摩揵提者此发
鬼心行刀涂道(三)若其心念念。欲胜于彼。
不耐下人轻他珍己。如鸱高飞下视人
物。而外扬仁义礼智信。起下品善心。行阿
修罗道(四)若其心念念。欣世间乐。安其臭身
悦其痴心。此起中品善心行于人道(五)若

其心念念。知三恶苦多。人间苦乐相间。天上
纯乐。为天上乐。闭六根不出。六尘不入。此
上品善心行于天道(六)若其心念念。欲大威
势身口意业。才有所作一切弭从。此发欲
界主心行魔罗道(七)若其心念念。欲得利
智辩聪。高才勇哲。鉴达六合。十方颙颙。此
发胜智心行尼揵道(八)若其心念念。五尘六
欲外乐盖微。三禅之乐由如石泉其乐内
熏。此发梵心行色无色道(九)若其心念念。
知善恶轮环凡夫耽湎贤圣所诃。破恶由净
慧。净慧由净禅。净禅由净戒。尚此三法如
饥如渴。此发无漏心行二乘道(十)若心若
道其非甚多。略举十耳(结)今疏欲具此十非
故。于经文。委曲而取耳。于疏文中分二。先
总明。即瑜伽意。后文中不求五事下。正释经
文配成十非。然不必全尔故致多言。以
随一烦恼有三涂因故。又但取意略明。但
寻上引疏文。居然易了。但人天因含其三
界也。一人。二欲天。三上二界。馀文可知。有
二乘下结成。即前九为伪。后一为偏也。

疏。
其中对上四因四缘可以意得者。深心信
解。及深信诸佛及佛法。即第一种性具足因。
恭敬尊重一切佛。即第二赖佛菩萨摄受因。
以恭敬故。但为永灭众生苦。即第三多起
悲心也。常欲利乐诸众生庄严国土供养
佛。即第四长时猛利难行苦行也。四因具矣。
言四缘者。恭敬尊重一切佛者。以见闻
神变威力故。即第一缘。受持正法修诸智
者。以闻法微妙故。即第二缘。又受持正

法者。见法欲灭故。即第三缘。但为永灭
众生苦者。即见生受惑业苦。是第四缘也。
见苦即缘。长悲即因。故虽一文因缘具
足。此中四力不具故不会之。

疏。又上从
不求五欲下。重解经文以上来所解参古德
意。此下一向新意不干旧解。文自有五。一
约信德。二约菩提意。三约佛性。四约四弘。
五结归真正。今初。则经文五偈应分为二。
初一偈标信发心。后四偈彰信之德。

疏。今
文并具但不次耳者。彼经次云。一亲近善友。
二供养诸佛。三修习善根。四者志求胜法。
五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲深厚。八
深心平等。九爱乐大乘。十求佛智慧。

疏。四
有三字者。以供养佛字全同故。

疏。又此十
德即求菩提之意者。第二明菩提意。而云
发菩提心等者。彼广有文。略举十四广结
无边。今但举一以等十三。谓二欲承事供
养一切诸佛。悉无馀故发菩提心。其悉无
馀下八字一一皆有。三欲严净一切诸佛国
土。四欲护持一切诸佛正教。五欲成满一
切如来誓愿。六欲往一切诸佛国土。七欲
入一切诸佛众会。八欲知一切世界中诸
劫次第。九欲知一切众生心海。十欲知一
切众生根海。十一欲知一切众生业海。十
二欲知一切众生行海。十三欲灭一切众
生烦恼海。十四欲拔一切众生烦恼习气海。
悉无馀故发菩提心。善男子。以要言之。菩
萨以如是等百万阿僧祇方便行故发菩提
心。善男子。菩萨行普入一切法皆證得故。

普入一切刹悉严净故。是故善男子。严净
一切世界。尽我愿乃尽。拔一切众生烦恼习
气。尽我愿乃满。释曰。上皆菩提心所为也。
对今经文可以意得。

疏。末后偈初句下。三。
约佛性。即随难重显种性具足三佛性义。
即佛性论第二卷第三显体分三因品。论云。
复次佛性体有三种三性所摄义。应知三种
者。所谓三因。三种佛性三因者。一应得因。二
加行因。三圆满因。初即二空所显真如。由
此应得菩提心。乃至道后法身故。二加行
因者。谓菩提心。由此心故。得三十七品。十
度十地。乃至道后法身。三圆满因者。即加
行因。由此故得一切圆满。三种佛性者。应
得因中具有三性。一住自性性。二引出性。
三至得果性。释曰。住自性者。谓道前凡夫位。
引出性者。从发心已上穷有学圣位。至得
果性者。无学圣位。

疏。又文有四弘可以意
得者。四约四弘也。文中不求五欲等。即显
烦恼无边誓愿断。但为永灭众生苦。即众
生无边誓愿度。受持正法修诸智。即法门
无尽誓愿学。證菩提故。即佛道无上誓愿成。
故四具矣。

疏。又上云深心信解常清净下。
第五结归真正。于中二。先显真正菩提心
体。后正结归。前中意有其三意。初约三心
菩提。二约三观。三约四弘。今初。初明大
智心。次慨众生迷此下。大悲心后悼昔不知
下。大愿心即菩提心。灯大悲为油。大愿为
炷。大智为光。光照法界故。上如次即直
心。大悲心。深心也。二约三观者。悲愿是假

观。前大智心中直明本性清净。即是空观。烦
恼即菩提本来是佛。即中道观。三约四弘
者。初通立理以是圆教四弘故。称性明之。
从信烦恼即菩提下。别显四弘。初即烦恼
无边誓愿断。二由称本性而发心故下。即
佛道无上誓愿成。三慨众生迷此下。众生无
边誓愿度。四悼昔不知下。法门无尽誓愿学。
此明四弘通指上四弘。上但指文。今将
深心之言会通此四令圆妙耳。

疏。有悲故
不为无边所寂下。正结归。谓上虽多义
不出悲智故今结之。即结上疏文及经耳。
故止观第五明十法成乘中。第二真正发菩
提心云。既深识不思议境一苦一切苦。自悲
昔苦起惑耽湎。乃至云思惟彼我鲠痛自
他。即起大悲兴两誓愿。众生无边誓愿度。
烦恼无边誓愿断。众生虽如虚空誓度如
空之众生。虽知烦恼无所有。誓断无所
由之烦恼(上二即空观)虽知众生甚多。而度多多
之众生。虽知烦恼无边底。而断无边底之
烦恼(假观)虽知众生如佛。而度如佛之众生。
虽知烦恼如实相。而断如实相之烦恼(中观)
何者。若但拔苦因拔苦果此誓杂毒故须
观空。若偏观空则不见众生可度。是名
著空者。诸佛所不化。若偏见众生可度则
堕爱见大悲非解脱道。今则非毒非伪故
名为真。非空边非有边故名为正。如鸟
飞空终不住空。虽不住空迹不可寻。虽
空而度。虽度而空。是故誓与虚空共斗故。
名真正发菩提心。释曰。此上释须三观所

以。又云又识不思识心一乐心一切乐心。我
及众生昔虽求乐因不知乐因。如执瓦
砾谓如意珠。妄指萤光呼为日月。今方
始解故起大悲兴两誓愿。谓法门无尽誓愿
知。无上佛道誓愿成。虽知法门永寂如空。
誓愿修行永寂。虽知菩提无所有。无所有
中吾故求之(上即空观也)虽知法门如空无所有。
而有誓愿画绘庄严虚空。虽知佛道非成
所成。如空中种树使得华果(名假观也)虽知法
门及佛果非修非不修。非證得非不證得。
以无所證而證而得(中观也)是名非伪非毒。名
之为真。非空非爱见。名之为正。如是慈
悲誓愿。与不思议境智。非前非后同时俱
起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。无缘无念普
覆一切。任运拔苦自然与乐。不同毒害。不
同但空。不同爱见。是名真正发菩提心。释
曰。但观上所引之文。疏文居然易了。即撮
其大意而为此疏显经深玄。然此经上下
菩提心义。文理渊博。见其撮略故。取而用
之。引而證之。

疏。第二信为道元下。此段多
易。但云一本义菩提本故者。意以本义为
果德元。首义为因德元耳。言元者善之长
也。即周易乾卦文言。释乾元亨利贞四德
云。元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之
和也。贞者事之干也。君子体仁足以长仁。
嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以
干事。君子行此四德者。故曰乾元亨利贞。
今但用其一字义耳。

疏。不信身心下。反成
上义。知见相为菩提。知见性为涅槃。故法

华论释开佛知见。为无上义。谓双开菩提
涅槃疏。如意珠略有五义者取与信相应
义耳。若准宝性论。宝有六义。颂云真实(一)
世希有(二)明净(三)及势力(四)能庄严世间(五)最
上不变等(六)。今此胜义摄真实最上二义。馀四
则同。四即势力。五即庄严。或无庄严加此
蕴义。然疏五义皆言含法喻。思之可知。

疏。
尚不得疥癞野干等者。即萨遮尼揵子经第
四。

疏。初三颂明十住等者下。明诸位。皆含
义理。并如本品。但言增上是不退住者。由
前正心但闻赞毁不动。今闻无有利害更
深而心不退故为增上。馀如下文寻之。然
皆隐位名存其中行。或合或开。或略或广。
不全次第者。意明圆融信门即顿具故。亦
犹离世间品。六位顿具故。亦顿成二千行。
位位顿修故。若一向次第者。但得行布一分
义耳。

疏。以若有彼则有此者。拣滥。明此
是圆融义。才得一位即得一切位。如十味
香才烧一丸。如小芥子十气齐发。若有闻
香十味齐闻。若得沈气时。则得檀气。若得
酥合则得龙脑等。十味丸药服者齐得。亦准
此知。非如钩锁由得于前方能得后。非
如涉路若行一里即得二里。若行二里
则进三里。故此位中不在位名。或开或合。
正在于此。思之思之。

疏。略辨十门三昧业
用者。然还源观。立一体二用三遍四德五止
六观。亦不出此。言一体者。即自性清净圆
明体。即通为十定之体。言二用者。一海印
森罗常住用。即此第一三昧。二法界圆明目

在用。即华严三昧。言三遍者。一者一尘普
周法界遍。二一尘出生无尽遍。三一尘含容
空有遍。此三并是因陀罗网三昧门。言四德
者。一随缘妙用无方德。二威仪住持有则德。
三柔和质直摄生德。四普代众生受苦德。即
次下第六三昧门。言五止者。一照法清虚
离缘止。二观人寂怕绝欲止。三性起繁兴法
尔止。四锭光显现无念止。五事理玄通非相
止。言六观者。一摄境归心真空观。二从心
现境妙有观。三心境秘密圆融观。四智身影
现众缘观。五多身入一镜像观。六主伴互现
帝网观。上之止观并是寂用无涯三昧门。故
此十门无不收矣。广释一体六观等具如
还源观辨。

疏。海印之义下。疏文分四。一标
章。二总明。三别示义类。四总结料拣。初一
可知。

疏。下经云。如净水中四兵像下。第二
总明也。即引当经及于他经。以示能现所
现海印之相。言乃至莫不皆于水中现者。其
中间云。各各别异无交杂。剑戟弧矢类甚多。
铠冑车舆非一种。随其所有相差别。莫不
皆于水中现。而水本自无分别。菩萨三昧
亦如是。即第十五经。

疏。又云海有希奇等
者。即此卷中下合云。无尽禅定解脱者。为平
等印亦如是。福德智慧诸妙行。一切普修
无厌足。

疏。大集十四云下。引他经文。疏文
分二。先正引。后解释。前中即虚空藏菩萨品
头。有一善男子言。此中亦尔。经云亦复如
是馀皆全同。

疏。然此经文下。解释。此即此
上大集。言出现四天下像等者。文云。佛子。

譬如大海普能印现四天下中一切众生色
身形像。是故共说以为大海。诸佛菩提亦复
如是。普现一切众生心念根性欲乐而无
所现是故说名诸佛菩提。下偈文云。如海
印现众生心。以此说名为大海。菩提普印
诸心行。是故说名为正觉。

疏。言十义下。第
三别显义类也。

疏。经云遍十方故者。即是
今经。于一念顷遍十方也。言普悉包含无
所拒者。即指上引。十义所引皆上总中。所
引之经。及出现品。文多易了。但第十云以
不待对是故常现者。此以第十释成第九
即为拣异。由十成九故云释成。而九竖论。
十是横说。故为拣也。

疏。具上十义下第四
总结。于中先正结。后问仁王三贤下。问答料
拣。先问。后答。问即上卷菩萨教化品。经云。
若菩萨住百佛国土中。作阎浮提王王四
天下。修百法明门。二谛平等心化一切众
生。下偈云。善觉菩萨四天下双照二谛平等
道。权化众生游百国。始登一乘无相道。释
曰。此前更无成佛之文。

疏。答即上所引大
集下。第二答中有三。初指前引答。二别引
文答。三况出圆融。今初。谓上引大集灌顶
即第十住。故云彼说住终。则初贤已得八
相。何得偏引仁王三贤无文。

疏。若占察经
下。次引别文答。谓占察经作佛有四。初是
信满。正与今文相当。馀三因便故来耳。二
解满作佛即同前大集灌顶受位。三證满者。
初證名證满故。云净心地即初地故。四究
竟菩萨地。即第十地后故。起信云。菩萨地尽

觉心初起心无初相。以远离微细念故得
见心性。心即常住名究竟觉是也。

疏。起信
依此下。上正引经。此方引论。用信成就发
心即第一信满位。论云。菩萨发是心故。则
得少分见于法身。以见法身故随其愿力
能现八种利益众生。所谓从兜率天退。入
胎。住胎。出胎。出家。成道。转法轮。入涅槃。即
八相之文也。

疏。况圆融门中不依次位者。
三况出圆义也。则上所引尚是行布。以四
位成佛深浅不同故。今初即具后故是圆融。
今约信满犹寄终教说耳。

疏。因果无碍下。
通伏难。谓有难云。若初即后应坏因果故。
故为此通明其无碍。正在因时即有果。果
中有因。随门不同名因名果。体无前后故
得圆融。双存则亦因亦果。俱泯则果海离言。

疏。又此化现非唯一位依一类界者。重拣前
文以圆融。非唯一位则显具一切地位。非
依一类界则显遍于时处也。第二华严三
昧。

疏。万行如华严法身故馀如别说者。遗
忘集说。略有十观。一摄相归真观。二相尽
證实观三相实无碍观。四随相摄生观。五缘
起相收观。六微细容摄观。七一多相即观。八
帝网重重观。九主伴圆融观。十果海平等观。
然此十观融四法界。初二理法界。始终不
异。三即事理无碍法界。四即随事法界。次
五即事事无碍法界。五即一多相容不同门。
六即微细相容安立门。七即诸法相即自在
门。八即因陀罗网境界门。九即主伴圆融具
德门。其第十观果海绝言。通为前四之极。

则四法界十种玄门皆约因分。然此十观略
收万类不异玄中故指在馀。又释题中
广显华严义竟。又还源观释云。广修万行
称实成德。普周法界而證菩提。如华有
结实之用。行有感果之能。今则托事表彰。
所以举华为喻。严者。行成剋果。契理称
真。性相两亡。能所俱绝。显焕炳著故名严
也。良以非真流之行无以契真。何有饰真
之行。不从真起此。则真该妄末行无不
修。妄彻真源相无不寂。故曰。法界自在圆
明无碍用为华严三昧也。若更总释。总以万
行严于法界。成于法身为华严也。行有
行布圆融。成佛亦有十身总别。别如普眼长
者以十波罗蜜严成十身。融如八地一念
之中十度圆修。成佛之时十身无碍。故曰
华严。馀如题中。第三因陀罗网三昧中。

疏。次半颂举一例馀。亦有二意者。前意对
前第一意。既一尘之中有多尘向来。方说
一尘摄刹。今方说尘内所具馀尘摄刹。后
意对前第二意。此所例尘非前尘内。是前
尘外遍法界中尘也。

疏。由于昔时以手持
供供佛施人称周法界者。此出因也。供
佛施人约其施行。称周法界约其施心。入
深观故。

疏。故令真流供具等诸佛之难思
者。显今果也。真流供具显出供时心以称
法界。手出供具故。等诸佛之难思者。称因
境也。因虽尊胜。心不称境非真供养。由
称真之因感称真之果。能供真佛之境。

疏。
初半对治等者。对治文显。随心所乐为世界

者。顺心令喜故。随行差别即当为人者。心
行不同生善异故。如心寂静应教禅定。若
心明利为说智慧。悉以善巧而成就文。则连
上属于为人。第一义者。谓要见理。见理方
得名成就耳。又成就言通于上三。前三悉
檀皆为见理故。

疏。第六四摄摄生三昧。布
施摄中。前二偈有两重释。先约财施。所须
王位皆属外财故。王位兼于身命。亦属内
财。

疏。又此施位下。第二重释次半偈。可爱
著物即三种难行之一。次法及无畏兼前财。
三为一切施。又将后二属于遂求。然准瑜
伽六度四摄各有九门。颂云。自性一切难。
一切门善士。一切种遂求。二世乐清净。自性
皆一。一切或二或三。难行皆三。一切门皆四。
善士皆五。一切种皆六。遂求皆七皆八。二世
乐皆九。清净皆十。四摄即当三十三卷。至
十行品更说其相。今疏言即难行者。以难
行有三。一物少自在施。二可爱著物施。三
极大艰难获财施。今当第二难也。

疏。又后
二偈至随求即与者。是遂求施。遂求有八。
一匮乏饮食而求乞者施以饮食。二匮乏
车乘而求乞者施以车乘。三乏衣服。四严
具五资生什物。六种种涂饰香鬘。七舍宅。八
光明。皆如初二句会文可知。

疏。一切爱语
等者下所列。即三爱语。一慰喻爱语。二庆悦
爱语。三胜益爱语。

疏。言种种梵音者。即八
种梵音等者。文中具列初二。疏释后六但标。
若释应云。三调和谓大小得中。四柔软者。
言无粗犷。五不误者。言无错误。六不女者。

其声雄朗。七尊慧者。言无战惧。八深远者。
脐轮发声。

疏。随心说法应在后偈者。以后
偈说八万法门。是顺正法教语故。应合云
随心为说。前偈种种梵音故。是随世仪轨。合
言随世所宜而化诱。

疏。初颂一切同事者。
瑜伽同事不举别相。但同上利行即名同
事。故利行居先则示同。利衰等为一切也。
等取毁誉称讥苦乐。忍于诸苦而同事故
者。难行有三。亦无别相。即同三利行为三
难行同事。谓一诸未行胜善根因。诸有情
所行利行。二现在耽著广大财位众具圆满。
诸有情所行利行。三于外道异执邪见邪行。
所行利行。同事例耳。今于上三同事皆须
忍苦。

疏。一即十种清净利行者。谓一依外
清净有五。二依内清净有五。依外五者。一
无罪利行。二不转利行。三渐次。四遍行。五如
应。论广释其相。依内清净有五者。一谓诸
菩萨。于诸有情起广大悲。意乐现前而行
利行。二诸菩萨。于诸有情起所作义利。虽
受一切大苦。劬劳而心无倦。深生欢喜。为
诸有情而行利行。三安处最胜第一财位。而
自谦下如子如仆。及离憍慢而行利行。四
心无爱染无有虚伪。真实哀悯而行利行。
五起毕竟无复退转。慈悯之心。而行利行。

疏。次三句即善士利行者。善士有五。一于
真实义劝导有情。二于应时劝导。三于能
行摄胜妙义劝导。四于有情柔软劝导。五
于有情慈心劝导。此之五相。皆是大人之
法。慈心劝导举后等初。

疏。次二偈即遂求

利行者。论云。此略有八。谓诸菩萨见诸有
情于应惭处。为无惭缠之所缠绕。方便开
解令离彼缠如无惭缠。二无愧。三昏沈。四
睡眠。五掉举。六恶作。七嫉。八悭。皆如无惭
缠说。

疏。次二偈即一切种利行者。彼说或
六或七总有十三。六者。一应摄受者正摄
受之。二应调伏者正调伏之。三憎背圣教
者除其恚恼。四处中住者令入圣教。五于
三乘中令其成熟。六已成熟者令得解脱。
云何七种。谓诸菩萨安处一分所化有情。于
善资粮。守护长养。所谓一依下乘出离。二
依大乘出离。三于远离。四于心一境性。五
于清净诸障。六于二乘而正安处。七于无
上正等菩提而得安处。

疏。后一偈即一切
门利行。谓不信令信故者。此略有四。一不
信令信。二犯戒有情令戒圆满。三恶慧有
情令慧圆满。四悭吝有情于舍圆满。今疏
文中略举其一。

疏。瑜伽广说利行居先等
者。会二前后。可知。

疏。婆沙七十九等者。彼
云。毗奈耶说。世尊有时为四天王。以南印
度边国俗语说四圣谛。谓医泥迷泥瑜部达
[甲*叶]剌蔑戾车语。说四圣谛。谓摩奢都奢僧摄
摩萨缚怛啰毗剌达。论引净名圆音为难。
下释有七。一云。有作是说。佛以圣语说
四圣谛。能令一切所化有情皆得领解。何
以作此等语说。答为满彼意故。彼天欲闻
故。下并取意引之。二复次世尊欲显于诸
言音皆能善解故。谓有疑。佛不能馀语等。
三复次有所化者。依佛不变形言而得受

化。有所化者。依佛转变形言而受化者。
四复有说者。佛以一音说四圣谛。不能
令一切所化有情皆得领解。世尊虽有自
在神力。而于境界不能改越。如不能令
耳见诸色等。通圆音云。答不须通。非三
藏故。诸赞佛颂言多过实。如常在定不睡
眠等皆过实也。五复次如来言音遍诸声
境。随所欲语皆能作之故。复伽陀作如是
说。六复次佛语轻利速疾转故。故云佛以
一音演说法。众生各各随所解。七复次如
来言音虽有多种。而同有益故说一音。释
曰。然上七解。前三可通。后四浅近。即彼小
乘三藏说故。

疏。篾戾车者。三藏云恶中恶。
亦云奴中奴。皆义翻耳。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十五