大方广佛华严经随疏演义钞卷
第二十五

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。馀九为别。即是成就品中十智等者。疏文
有三。一总相会通。二一即第三下。别别对
释。三又菩萨根下。随难重释。二释中欲对
下智。须知十智名字次第。彼云诸佛子。诸
佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思
议。知一切众生业海智不可思议。下皆略去
不可思议而加次第。三知一切法界安立海
智。四知说一切无边佛海智。五入一切欲解
根海智。六一念普知一切三世智。七显示一
切如来无量愿海智。八示现一切佛神变海
智。九转法轮智。十建立演说海不可思议。
经脱智字。然疏中则易知。但对名字次第
难知。已为会释。并可知也。身加中。

疏。谓𦟛
纤直等故云相好者。𦟛纤之言。言兼相好。
案大般若三十二相中。第九双臂修直𦟛圆。
如象王鼻。斯则𦟛直是相。手连臂故纤者。
三十二中云。五世尊手足所有诸指。圆满纤
长甚可爱乐。言兼好者。八十好中手足指
为二十。以一指为一好。谓十指端皆圆纤
可喜故。而言等者。即妙网光舒。此言显故。
三十二中云。四世尊手足二指中间。犹如鹅
王咸有网鞔。金色交络文同绮画。即是相
也。略举此二。广如十身相海品说。

疏。亘十
方等者。一切诸佛种种。即亘十方也。过现

未来即三世也。菩萨因也。诸佛果也。上二
皆人。法轮即法也。顿具为深。横该为广。相
好即体。出生等用。皆悉圆融名无边自在。谓
即横即竖即人即法等。

疏。初总谓一起一切
起等者。此上正释。由此妙下。出其所以。所
以有三。初总摄故。二终归此故。三彼全同
下。通妨难。难云。若取归此如百川归海。
何以能归亦受海名。故今通云。约随机别
用。故曰终归。实则体同。更无异味。即是总
中之别义耳。如于海中说百川味。

疏。二即
所知尘境者。此有二义。一尘即微细之尘。
知其相虚。又能容纳故。及为物因。如八地
中知微尘差别智。二即六尘境故。亦名微
尘境故。安国云。谓色等五尘界。是现量境。
五识亲證都无尘相。如来藏中顿现身器。而
无尘相。六七妄想。谓有我法想所现相。是
分别变。分别变相。但可为境而无实用。如
日发焰带微尘而共红。非实红也。如水澄
清含轻云而俱绿。非实绿也。如观本质
知画像而非真。若了藏性悟尘境而为
妄。故经云。非不證真如而能了诸行皆
如幻事等。似有而非真故。法界微尘以为
三昧。释曰。此义易了。亦非经宗故。疏含有
而释之。似巧故抄引之。

疏。楞伽经云。如来
藏性顿现一切身器及诸受用者。上即第一
经文。然彼明顿义。此第三藏识顿知喻。喻
于报身顿成。经云。譬如藏识顿分别。知自
心现及身安立受用境界。喻也。经云。彼诸
依正亦复如是。顿熟众生所处境界。以修

行者安处于彼色究竟天。释曰。今疏不取
所喻。但取能喻。藏识顿变之文。从器即广
刹下。以楞伽经配属今经。上引楞伽双證
三四二句。广刹即第三句。从现三世一切佛
刹三昧门起。舍宅即第四句故。

疏。以受用二
字配之。彼经但云受用境界。受用有二。一
共业所感外诸器界。即如来藏识顿变。其宅
舍即是共中不共。皆属受用。其器一字。乃是
义引。欲配二句故。

疏。微尘中佛复有一义。
即观心释。广如出现品。

疏。九从知一切法理
趣下。疏文有三。一对前总显。二大般若下。
引教成立。三上来九句下。总结一段。二中
总引三经一论。初大般若。即第十理趣分。经
当第五百七十八。彼经叙云。此经并乃覈
诸会之旨归。绾积篇之宗绪。明是六百卷理
趣也。佛在他化自在天。为八十亿大菩萨
说。今疏义引两节经文。初至不可愿求。自
为一节。经云。尔时世尊复依一切无戏论
法。说如来之相。为诸菩萨宣说般若甚深
理趣轮字法门。谓一切法空。无自性故。一
切法无相。离众相故。一切法无愿。无所愿
求故。一切法寂静。永寂灭故。一切法无常。
无常性故。一切法无乐。非可乐故。一切法
无我。不自在故。一切法无净。离净相故。一
切法不可得。推寻其相不可得故等。释曰。
此上显性空理趣。从然第一义湛然常住。当
知即是此如来藏者义引。彼经显真实理
而为理趣。若唯用前。非真趣故。故彼经云。
尔时世尊。复依一切住持藏法如来之相。为

诸菩萨宣说般若一切有情住持遍满甚深
理趣胜藏法门。谓一切有情皆如来藏。普贤
菩萨自体遍故。一切众生皆金刚藏。以金刚
藏所灌洒故。一切众生皆正法藏。一切皆
依正语转故。一切众生皆妙业藏。一切事
业加行依故。释曰。前明有法非有。后明无
法不无。非有非无是中道理趣故。疏结云
当知。即是此如来藏。亦空不空二种之藏。
又摄别从总。即藏身三昧之所有也。

疏。思
益经下。即彼经第一。时有五百比丘。闻说
法空从座起去等。网明令思益梵天为作
方便(云云)。梵天言。善男子。纵使令去至恒河
沙劫。不能得出如是法门。譬如痴人畏如
虚空舍空而走。在所至处不离虚空。此诸
比丘亦复如是。虽复远去不出空相。不
出无相相。不出无作相。又如一人求索虚
空。东西驰走言。我欲得空。我欲得空。是人
但说虚空名字而不得空。于空中行而
不见空。此诸比丘亦复如是。欲求涅槃
行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。
但有名字。犹如虚空但有名字不可得
取。涅槃亦尔。但有名字而不可得。尔时五
百比丘闻说是经。不受诸法漏尽意解。心
得解脱得阿罗汉道。作如是言。世尊。若人
于诸法毕竟灭相中求涅槃者。则于其人
佛不出世。释曰。上经有二意。一不离空。以
有遣空。求空不得。以空遣空。二者不离
空。显空体妙有。求空不得。显空离相。非有
非空。亦非空非不空。而诸比丘但得初意。

故成罗汉令毕竟无求。今疏通用二意。皆
为理趣。略引初喻。以彰体周为真意趣。

疏。深密经中意趣有六者。即第五经。如来
所作事品。为文殊说其第六事。亦名意趣。
亦名理趣。即今所引而但列名。不别解释。
今疏已略释。疏中有二。先引经正释。六理
趣义在文可知。后彼真义者。即此藏身下。
会释经文。而但释二者。由前六中前三为
本。后三解释。则以此三摄前三也。今以
真义摄于第四。即以前摄后。以不思议
摄其第二。即以后摄前。以真义直举藏身
之体。不思议正同三昧之相故。十地论释
云。所以金刚藏入三昧者。显此法非思量
境故。其第三与六。即是他利益。后普贤说
法。是此二趣。今言出定故略不言。

疏。无著
菩萨说四意趣者。但指摄论。而杂集第二。
庄严论第十三。皆同说四。谓一平等意趣。谓
如佛说。我昔曾于彼时之中。名毗婆尸。即
名胜观正等觉者。无性释云。谓一切佛由资
粮等。互相似故。说彼即我非昔毗婆尸即今
释迦。楞伽经中约四义释。一字等。二语等。
三身等。四法等。故说即彼而实非彼。二别
时意趣。谓如说言。若但颂多宝如来名者。
便于无上正等菩提已得决定。又由唯发
愿便得往生极乐世界。无性释云。谓观懈
怠不能于法精勤学者。故作是言。此意长
养先时善根。如世间说。但由一钱而得于
千。解云。以后别时而得千也。以一钱为
千钱因。念佛为菩提因。发愿为安乐因也。

三别义意趣。谓如说言。若已逢事尔所殑伽
沙佛。于大乘法方能解义。无性释曰。意约
證相大乘。不就教相大乘。故作是说。四补
特伽罗意趣者。谓如如来先为一人赞叹
布施后还毁者。谓随此人得成何心故。若
人于财物有悭吝心。为除此心。先为赞施。
若乐行施。施是下善。欲令渴仰馀胜行故。
所以毁之。不达言违。皆佛别意趣耳。馀行
例然。今明普贤亦善穷究。

疏。普贤出定馀
人益者下。上释文。此下问答显理。先问后
感应道交下释。释有法喻合。合中云。冥显
双资者。谓宿善为冥资。以暗成故。现业为
显资事昭著故。今当俱句。亦有冥而非显。
但有宿善故。复有显而非冥。现身精勤宿
无善故。其非冥非显。此非机感。设欲成
机。乃是大悲通相所被耳。此上四句但约于
机。对机说应亦有四句。一冥应。令所得功
德不自觉知。二显应。现形说法光照现相
等。三俱。四俱非。俱非不名为应。若取大圣
无心即应。无应亦得名应。以机对应乃成
九句。谓一冥机显应。二显机冥应。三冥机冥
应。四显机显应。上单四句。二单复相对。复
成四句。一冥机冥显应。二显机冥显应。三冥
显机冥应。四冥显机显应。三以复对复而
成一句。谓冥显二机冥显二应。今此乃成
第九句也。谓宿善冥著精心显彰。是谓冥
显机也。入定冥资起用显益。即冥显应也。
今举冥显之机。成前得益所以。故云冥显
双资于何不可。

疏。身相如空法性身也者。疏

文有二。先略释经文。后问答广显。今初。具
四身土。前半即一法性身土。具如疏释。后半
有二身土。谓受用字即他受用。化字即是变
化。顺经示现故。其自受用含在前半。以身
如虚空自受用相。良以经有非国土言。故
但属法性身土耳。

疏。法性身土为别不别
下。问答广释。于中先问后答。答中三。初双
标二章。二双释二章。三别示五重土相。

疏。
一依佛地下。第二双释二章。然净土之义。次
二品广明。问明贤首。第五回向等。复当广
说法身之义。玄文已具一经。往往显甚深
旨。此中亦即一段。寄如来身。显普贤身。今
十中第一文中有四。初依论正立。二论自解
妨。三为论引證。四会释经文。

疏。性虽一味
下。二解妨。即正答前问也。谓与身为性
名法性身。与土为性名法性土。即三土三
身之真性也。未失一味。

疏。智论云下。三为
论引證。共答前问。亦犹外典。天地万物同
禀阴阳之元气也。佛者是觉人有灵知之
觉。今第一义空与之为性故名佛性。非情
无觉。但持自体得称为法。今真性与之为
性故名法性。是故结云。假说能所而实无
差。次引唯识亦为證前。即第十论云。又
自性身依法性土。虽此身土体无差别。而
属佛法。性相异故。此佛身土俱非色摄。虽
不可说形量大小。然随事相其量无边。譬
如虚空遍一切处。释曰。此文兼證后段如
空。论文易了。谓法性属佛下。是疏释论。然
准彼疏云。佛是相义为功德法所依止故。

众德聚故。二身自体故。法是性义。功德自性
故。能持自性故。诸法自性故。体为土义。相
为身义。此公意云。属佛是相。属法是性。直
语所依名土故。云体为土义。以能依亦所
依。为法性身故。云相义为身。今疏意小异。
谓佛有觉义故名属佛。土无觉义。但持自
性故名为法性。言性随相异者。身土约相
则有二差。随所依性则无差别。今以无差
之性。随有差之相。故云性随相之异也。

疏。
今言如虚空下。四会释经文。言然随事相其
量无边者。以变化等三身三土事。既无边与
之为性。岂有边耶。既如虚空则遍至一切
色非色处。

疏。结云故如虚空。言通喻身土者。
按于经文。但言身相如虚空。按唯识云此
之身土皆喻如空。则显虚空喻兼下句。

疏。
下经亦云解如来身非如虚空者。即第五回
向第一经。

疏。已引下更一句云。于一切处。
令诸众生积集善根悉充足故。前明自利。
此明利他。

疏。我此土净而汝不见。即净名第
一众生见烧净土不毁。即法华第五。并如下
引。色即是如。相即非相。即义。引大品等经。
身土事理互交彻故。结前生后。然结前者。
结前三文成上三义。谓引净名成第三。当
相即是功德。身土则具妙庄严。通自他受
用。二引法华成智法身土。亦通性相。智所
现身者。若大圆镜智现自受用身。平等性智
现他受用身。成所作智现变化身。此三身既
融。则三土亦融。变化则毁。自他受用皆悉不
毁。我此土安隐。即自受用。天人常充满。即

他受用。三义引大品。色即是如。成第一义。
相即如故。如即法性土。相通诸土。即法性身
与色相身。无碍依土。亦性相无碍。是故结
云皆事理交互。言生后者。生后四句。文有
两重四句。初四唯单相对。其色相言。通于
报化自受用报他受用报皆色相故。二又以
单对复。成五句。唯出其一。今准思之。
以成于五上即第一。二法性身。依色相法
性土。三法性色相身。依色相土。四法性色相
身。依法性土。第五有一俱句。谓法性色相
身。依法性色相土。则是性相无碍之身。依
性相无碍之土。

疏。此上犹通诸大乘教者。结
前生后。生后唯属一乘华严之宗。结前不
出法性色相之身土。及四身四土之义故。
谓一及第四唯法性。二三唯法性及如智。五
六具上诸义。亦不出如智。七八方具事理
无碍故。上八门不出事理无碍实教之宗
故。通诸大乘。即同教一乘义也。故此下二。方
是事事无碍法界。华严别教一乘宗也。

疏。
九通摄三种世间等者。如八地中十身。即三
世间故。谓众生身国土身等已见玄文。言
即如空身。而示普身于何不具者。会释经文。
谓经文但云身相如空等。何有十身之义。
故今释云如虚空言。即十身中虚空身也。八
地之中十身相作。今云示现普身。则两重
十身皆悉具矣。如下经云。虚空身作众生
身。作国土身。作业报身。作声闻身。作缘
觉身。作菩萨身。作如来身。是为虚空示
馀九身。其如来身上既具。菩提身愿身化身

法身智身等。则有百身千身一一类身。复
各摄多故。云示现普身等一切也。又如虚
空言。含法身智身。即如真身。即真而现
何不具矣。

疏。十土分权实等者。为拣浅深。
以分权实故。前八非实。若不摄权。亦非
真实。如说海水异于百川。不摄百川非海
水矣。随义布列有十不同。得意而谈一一
融摄。

疏。上言土有五重下。三别示土相。
谓前三如智有离合之殊。故分三身。其所
依土唯一法性。馀可思准。

疏。重重皆遍下。
通其妨难。难云。如上所说。则无一处无
有普贤。今何不见。释有三意。一约机不见。
是盲者过。二不见是见。见虚空身。谓以虚
空不可见故。若不见者。真见虚空。三亦遍
不见处故者。以见则不遍。何者以可见不可
见。皆是普贤身。要令可见为身。则普贤身
不周万有。如智不可见。岂非智身耶。明
知由有不见之处。方知身遍耳。此第三身
何人能见。慧眼方能见。非肉眼所见。慧眼无
见。无不见故见矣。

疏。一因修法生义通缘
了者。然准涅槃。缘因对于正因。了因对于
生因。而缘亦名了。如酵煖等为酪。缘因即
疏家义。通缘了。缘即缘因。了即了因。能了
彼乳中之酪令得成酪。而今开异。义小殊
耳。故了谓照了。不通于生。缘谓众缘。义通
生了。今从别义。又对正因。是真如故。云通
缘了。如不可生故但名了。偈云出生者。
出于二障。故曰出生。非生真如。诸佛法言。
通教理行果。通于二因义如上说。

疏。真如

即是不空者。此言不空。自有二义。一空者。
所谓生死。不空者。是谓大涅槃。二对下空
藏。是不空藏。妙有之中含性德故。

疏。平等
与藏通此二义者。藏通真如是不空如来藏。
藏通虚空是空如来藏。平等通二者。一真
如体性平等。二虚空无相平等。此二不二
是真平等。悟法性空是真如故。经云。汝已
严净此法身者。对上真如。即是法身出障名
净。因华行满是已庄严。易故不释。

疏。细处
有多众生者。即离世间品。五十五经。十种
如金刚大乘誓愿心中。第二心云。菩萨摩诃
萨又作是念。于一毛端处有无量无边众
生。何况一切法界。我当尽以无上涅槃而
灭度之。是为第二如金刚大乘誓愿心。今
云法界微尘无不入。与一毛端处大意同
也。

疏。二有三颂说法果者。此有二意。一说
法即果。对上说因。詺为说果。二称根令喜。
是说法果。今具二意。谓具功德光明广大胜
力等。即说法因。今能遍说。即是说果。是初意
也。二由上遍说胜法。能度众生。即是后义。
以称根故。

疏。一能说力胜具二严故者。即
是说因。功德是福德庄严。光明名为智慧庄
严。此以前半力殊胜言。释此无等。下释易
知。

疏。又前问总该诸会等者。此有二意。唯
问于三。一以要摄广故。二明总别不同故。
总即广问。别故唯三。

* 世界成就品第四

疏。初来意者。疏文有二。
一明分来。对前二品以为说缘。生下三品。
为正所说。二总明果相下。别明品来。此句

对下华藏为别。别明本师之所严净故。指
此品以为总明诸佛果相。是古德意。下句
指前答安立问。二问不同故。二品别答。后品
自答世界海问。此是疏意。然答问虽异。总
别无违故。双存二义。

疏。二释名者。疏文有
四。一释世界。二释成就。三会六释。四会
梵文。今初二释。一以破坏释世。二以隐覆
释世。若唯前解。令华藏刹是可破坏。今为
此释。令华藏刹从无为起。同于真极不可
破坏。是故感娑婆下。双出不离隐覆之义。疏
成或下。释成就字。能成之缘通因及果。起
具因缘是因体性。依住等事皆是果故。总
具十门世界成立。

疏。能所合目下。会六释。

疏。准梵本下。会梵文。

疏。会一海字。若具梵
云。噜迦驮都(世界也)三慕达罗(海也)湿第奢(演说也)匿缚
怛囊(观察亦云照曜)三牟陀(十方也)俭摩(合集也)娜[女*亡](名也)钵里
勿多(品也)。若依回文。总云观察十方世界海演
说合集名品。今经译家存略太甚。馀言可
略。海字切要。故疏会取意云。佛果下。出下
无海字。所以刹海庄严是佛修起。直语世
界。众生业成无始有故。但云世界。虽为译
家出理。实则海言切要。

疏。三宗趣者。先宗
后趣。趣中有六。一总明。二云一令诸菩萨
下。别显。别显之中总有六意。唯初有一字。
馀皆略无次第。但以故字而为拣别。三亦
为下。结成来意。四故下颂下。引文證成。双
成来意宗趣。五若不闻下。反以成立。六故普
贤下。引普贤结经文具之。

疏。又此品明成
刹之缘等者。前释对二种来意中前义。此

释对后义。此品成刹之缘。具果具因故。后
品唯果。

疏。但观于十下通难。难云问有四
十。何唯观十。故答意云。十海为总。已含所
馀三十别问。言佛海之中。具身等者。是佛必
有六根三业为体相。显著之十。必有德用
圆备。谓佛地等故具二十。大愿海中已摄因
中发趣等十。故四十无遗。

疏。观乃观海叹乃
叹智者。下释妨难。即心口相违难。此难因
前而生。于中四。一问。二智之与海下答。
三若尔下重难。即叹说不同难。此难望后
说分而生。四智离海境下。辩答。答中二。先
约教相。谓智之异相因所知故。二又表以
下。约證相。海是所證故。

疏。十智望海下。
正释经文。于中二。先总后别。总中十海之
名。总有五节已如前品。今对三文并此即
为四。四言望海者。即前所观。言与问者。
即第六经。此唯三下对二。别释中兼对与
智。即是前品意加之中。

疏。谓一中下别释。
钩锁相连令义无遗。今当具出。问中十海。
与智中十智。观海中十海。叹智中十智。一
世界海。一能入一切智性力智。一一切世界
海。一知一切世界海成坏智。二众生海。二入
法界无边量智。二一切众生海。二知一切众
生业海智。三法界安立海。三成就一切佛境
智。三一切诸佛海。三知一切法界安立海智。
四诸佛海。四知一切世界海成坏智。四一切
法界海。四说一切无边佛海智。五佛波罗蜜
海。五知一切众生界广大智。五一切众生业
海。五入一切欲解根海智。六佛解脱海。六

住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。六一切
众生根欲海。六一念普知一切三世智。七佛
变化海。七入一切菩萨诸根海智。七一切诸
佛法轮海。七显示一切如来无量愿海智。八
佛演说海。八智一切众生语言海转法轮辞
辩智。八一切三世海。八示现一切佛神变海
智。九佛名号海。九普入法界一切世界海身
智。九一切如来愿力海。九转法轮智。十佛寿
量海。十得一切佛音声智。十一切如来神变
海。十建立演说海智。其所为中十法亦是十
海。已如上会。文无海言。今略不出。今对会
四文。即分为四。第一以叹智对观海。辩次
第者。第一智观第一海。第二智观第二海
及第五海。第三观第四。第四观第三。第五
观第六。第六观第八。第七观第九。第八观
第十。第九第十并观第七。但看前列次第
可知。疏中所会。正是此对。第二若将叹智
对与智。次第者。所叹第一即与智第四。世界
成坏。二即是五。业海智也。三即是二。入法界
无量。四即是三。五即是七。六即是六。七即
是九。八即是六。九即是八。十即彼十。彼有
总句故。彼六中含此六八。第三若将叹智。
对问十海。多同第一对观海辩。若具说
者。前四如次对四海。第五通遍后五。六即
彼六。七即九十。八即第七。此九与十。皆
是彼八。第四若将十种观海。对问十海
者。此观第一。即问第一。二即彼二。三即彼
四。四即彼三。五亦彼二。六遍后五。亦可
是二。七即彼八。八即彼六。九即彼九及与
第十。此第十海。即彼第七海也。复应将

观海对问十海。如前问中以对更应将与
智对问十海。前与智中已对。若更将十海。
对加所为中十法。已如前品所为中明。故
今略出四门而已。馀义疏中具会。细寻易
了。

疏。以总收别但广身光等者。以三业之
总摄六根之别。言但广身光等者。等取前
光明及音声智慧。二光为身音声属口。智
慧是意。今文并具。故致等言。即开三业而
为十耳。

疏。若言具说何以下文。唯说安立
及世界海耶。此下问答料拣。此上问也。答
有二意。一经。来未尽。约显现答。遮那品
末。无有结束故。若经具来。应更答馀三十
八问。二又虽说二下答。二兼馀。于中先标。
后谓界必有生下。出所兼相。略出三海。谓
一众生。二佛。三行业及能兼二。已有五海。
言馀可意求者。即馀五海等。谓有生必有
根欲为一。有佛必由愿力为二。必有神
变。普周为三。必转法益生为四。有作用解
脱为五。则具十海矣。具海既尔。具馀例然。
此依别答四十问说。若约十海为总。此但
答二。下别答八。已如现相品明。则十海之
中兼馀三十。

疏。此十亦对前十海十智者。初
一为令即具十智。故云为令众生入佛智慧
海故。馀九即十海。一即佛海及神变海。二即
世界海。三即三世海。四即法界海。五即转法
轮海。六即众生根海。七八皆众生海。九即愿
海十海备矣。对海既尔。对智可知。如对海
故。四赞胜诫听。

疏。然通此十下。重释偈文。
结云欲委配释恐厌繁文。今当配之。初偈

即牒智慧地。及无畏功德。兼含体相显著等
十句。以言普现十方光明遍照等故。第二
偈即世界海及出现也。第三偈牒佛境。第四
偈牒佛加持。第五偈即业海及乐欲海。并调
伏海。第六偈前半波罗蜜海。亦兼佛地。次句
法界海。末句所行。第七偈即神变海。第八偈
前半众生海。后半演说海。第九偈即佛解脱
海。及三自在。第十偈即大愿海。馀皆兼含。
可以意得。非益观智。疏略不言。明欲委
释寻文。故抄重出。第二广陈本义。

疏。智犹
难测下。分三。初总难。二然上十事下。料拣。
三释文。二中三。初以十对刹。二以十对种。
三以十对海。初中四。一正对。二有云下。叙
昔。即刊定意。三则违下。辩违。四若依下。结
过。谓尽世界海皆作无差别故。刹海中无
差别事。馀可知。

疏。言有世界海尘数下。三释
文。于中四。一正释经意。二牒昔总非。三彰
非所以。四逆遮昔救。

疏。有云下。第二牒昔
总非。云孟浪之甚者。浪谓流浪。孟亦猛也。
庄子齐物篇云。瞿鹊子。问于长梧子曰。吾
闻诸夫子。圣人不从事于务。不就利不违
害。不喜求不缘道。无谓有谓。有谓无谓。
而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言。而我
以为妙道之行也。吾子以为奚若。释曰。今
不取其事。但取孟浪所出耳。孟浪者。率略
之言也。明其无当。向秀云。澜漫无所趣舍
之谓。二字要连用。

疏。何者下。三彰非所以。
寻意可知。而犹恐难见。请以喻明。如一槃
中盛于十楪。十楪之中各盛十弹子。一槃

如刹海。一楪如刹种。弹子如一刹。若言一
槃之中。有一槃弹子。尘数无差。岂得以一
槃之内弹子无差以充其数。一槃弹子。但
有一百。一弹子之尘已难知数。况一百弹
子。尽抹为尘。则数不可量。便将一百之数。
以充一槃弹子之尘数故。为孟浪也。得斯
喻意。寻数易了。

疏。亦不得言通一切世界
海说者。第四逆遮昔救。恐有救云。一刹海中
刹。不充一刹海之尘。今取一切刹海中刹。
以充一刹海中尘数。岂不得耶。亦如一槃
弹子之多。不充一槃之尘。若多槃弹子。岂
不充一槃之尘耶。故今遮云。若依此义。义
则粗通。奈何违下文。下文云一世界海中。
即有世界海尘数。不可言一切世界海。共
为一世界海尘数。岂得将此而为救耶。亦
犹一槃弹子。即有一槃弹子尘数。不言多
槃有一槃之尘也。

疏。然佛土之义下。

疏。文
有三。一辩类。二融摄。三释文。今初。说三
土。二开三为四。三合四为二。四融二为
一。前二则唯识第十意。然初说三者。依三
身故。报有自他故为四身。四身还依四土。
论云。又自性身依法性土。虽此身土体无
差别。而属佛法性相异故。此佛身土俱非
色摄。虽不可说形量大小。然随事相其量
无边。譬如虚空遍一切处。释曰。此义前品
已引。为下文用之故。重委引论云。自受
用身。还依自受用土。谓大圆镜智相应净
识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟。
从初成佛尽未来际相续。变为纯净佛土。

周圆无际。众宝庄严。自受用身常依而住。如
净土量身量亦尔。诸根相好一一无边。无限
善根所引生故。功德智慧既非色法。虽不
可说形量大小。而依所證及所依身。亦可
说言遍一切处。释曰。功德随所依身。智慧
随所證如。馀并可知。论云。他受用身亦依
自土。谓平等性智大慈悲力。由昔所修利他
无漏纯净佛土因缘成熟。随住十地菩萨所
宜变为净土。或小或大。或劣或胜。前后改
转。他受用身依之而住。能依身量亦无定
限。若变化身依变化土。谓成事智大慈悲力。
由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟。随
未登地有情所宜。化为佛土。或净或秽。或大
或小。前后改转。佛变化身依之而住。能依身
量亦无定限。释曰。上皆论文。文并易了。下
疏用之。须知所在。

疏。统唯二种谓净与秽
性与相者。三摄四为二也。诸经论中。皆有
于此二种之二。先摄上四为净秽者。乃有
多义。四中有净有秽。则三类半为净。半类
为秽。二前三为净。以他受用断分别障已
證真如。故名为净。变化皆秽。设有七珍。秽
众生住。故亦非净。三后二皆秽。仁王经云。
三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。而生公
说有形皆秽无形为净。则唯法性为净。若
尔自受用土岂称秽耶。此以冥同真性。不
可说其形量大小。则同净摄。二摄前四
为性相者。略有二门。一法性为性。馀三皆
相。二自受用土冥同真性。亦可名性。馀二
唯相。第四融而为一。则净秽性相。三土四

土。无不圆融。即此经意。故云有异馀宗。

疏。
又此净土一质不成下。第二融摄。因上第四
义故。略为此融。然东安庄公。本有三句。无
有质不成。今加此句。以成二对。谓净秽域
绝。不可言一。理唯一味。不可言异。冥同
性空。不可言有。随缘成立。不可言无。然
一为遣异。无相遣有。然其释中一亦约理。
实则一义。有其二种。一约理一。二约事一。
如自受用。十方如来同有净土。不可言无。
而得称一。故疏成四句。二对不同。又上略
举四句。一向遮过。实则即异即同。即有即
无。若互相形夺。则一异两亡。有无双寂。若
圆融无碍。则即一即多。即有即无。有是无
家之有。无是有家之无。多是即一之多。一是
即多之一。有无即事理无碍。一多兼事事无
碍。由此重重故。华藏刹一一尘中。皆见法
界。馀如玄中。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十五