大方广佛华严经随疏演义钞卷
第二十四

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。三别释者。前之二释。一则一一别对。二则
互相总对。今不对前。则七八两段义不相
关。七约法开悟。八约身成益。身法不同故
不相对。上言对前为三者。前二相由故名
为对。今与前别亦是对前。

疏。此上菩萨法
化始终下。上约顺释。今乃逆收。以彰深妙
耳。细寻易了。

疏。初悲智相导度众生而不疲
者。悲无大智。即成爱见。爱见悲者。则于生
死有疲厌心。今劫海修行而无疲厌。明有
智导矣。智若无悲。则多趣寂名为下劣。今
脱苦众生。心无下劣。即有悲导矣。悲故能
度。智故无疲。

疏。次偈空有双观等者。空有
双观即是前半。空无分量。有无边际。入法
门而常寂。即是后半。内前观有入一切法
门。由前观空而恒寂灭。

疏。后偈等者。三世
二利是愿皆修。斯则名为物我无滞便成。
后半化他自净。

疏。言与前影略者。前有入
尘。此中即无。此有住一毛端遍动诸刹。尘
尘多身刹那顿现等。彼皆略无。

疏。分与无分
皆无碍故。乃至然各四句者。总相而言。分即
是事。无分是理。理事既融故无障碍。言各
有二四句者。事理皆四故。理四句者。一无
分限。以遍一切故。二非无分。以一法中无
不具故。三具分无分。谓分无分一味。以全

体在一法而一切处恒满故。如观一尘中
见一切处法界。四俱非分无分。以自体绝待
故。圆融故。二义一相非二门故。事四句者。
一有分。以随自事相有分齐故。二无分。以
全体即理故。大品云。如色前际不可得。后
际不可得。此即无分也。三俱以前二义无碍。
是故具此二义。方是事故。四俱非。以二义
融故。平等故。二相绝故。

疏。身等不唯分故
等者。谓由上诸义理性不唯无分。故在一
切处而全体。在于一内不唯分故。常在一
中而全在一切处。而事法不唯分故。常在
此处恒在他方。不唯无分。故遍一切处而
不移本位。又由理性不唯无分故。不在
一事外。不唯分故。不在一事内。事法不唯
分故。常在此处而无在。不唯无分故。常
在他处而无不在。是故无在无不在。而
在此在彼。无有障碍也。然此中有两对事
理。各有二四句。乃成八句。疏中但出二句。
谓上云證理不唯无分故。即初对约理一句。
其一切法皆尔者。举例耳。今云身等不唯
分者。即是后对中约事一句。以身等即事
也。馀之六句略而不出。故上总言各二四
句。意中含取。

疏。于体不计有无二边者。一切
诸法体。不出于有与无故。于义不著常等
者。就一有上。自有常无常之义。谓生灭。是
无常义。不生灭。是常义。又不生灭。是无常义
等。只要一有法上。即有常无常。我无我。苦
之与乐。净非净等。故云诸法相遍。于行不
习苦乐者。断见计乐行。常见计苦行等。住正

道者。则不分别。是邪是正。因果交彻故。世
间性空。即是出世间故。随顺观察世谛。即
入第一义故。于谛常自二。于解常自一。故
未堪实化。权为说三。大根既熟便为说实。
权是即实之权。实是即权之实故。

疏。照初
二藏令菩萨證者。一如来藏在缠含果法
故。二自性清净藏。在缠不染故。此二本有
故令其證。

疏。照次二藏令菩萨成者。一法身
藏。谓果位为功德所依故。二出世间上上
藏。谓出缠超过二乘菩萨故。并已出缠故
致成言。

疏。照第五藏令化令净者。以第五
法界藏。通因通果。外持一切染净有为。名
为法界。内含一切恒沙功德。故复名藏。以
有因故化之。以有染故净之。馀如前说。

疏。三中后二如下业中者。即藏有三义。中后
二义下动刹网。一一尘中现无数佛。即第二
义。三雨法雨。即第三义。妙法轮云。即如来
藏故。便是所證。二出离云。即令化令净。三
大愿云。令得令成义。

疏。谓色如灯云者。相
海品云。如来眉间有大人相。名遍法界光
明云。摩尼宝华以为庄严。放大光明具众
宝色。犹如日月洞彻清净。其光普照十方国
土。于中显现一切佛身。复出妙音宣扬诸
法。

疏。亦具同时具足等十门及教义等者。
十门可思。但法是所依体。事中一华事。由
此华事为理所融故。具十对令同时等。
而康藏和尚约义分齐释成云。一教义。谓
见此莲华能生解故。二事理华。即是事举
体同真故。三境智华。是所观同智性故。

四行位。是万行华。随位别故。五因果。因事
之华。览因成果故。六依正。全是所修亦能
依故。七体用。体同真性。用应机故。八人
法。恒览于人。摄为法故。九逆顺。逆同五热。
顺十度故。十感应。遍应一切。亦能感故。

疏。
而其本意正表义耳者。以十玄十对。凡举
一事必具十玄。凡一玄门必收十对。泛明
一法。一一圆收故。若作教者但是傍来。然其
本意唯表义耳。

疏。忽然现者。随难牒释。准
观佛三昧海经第二。明地金刚白毫相光云。
此相现时。佛菩提树白毫力故。根下自然化
生宝华。纵广正等四十由旬。其华金色金刚
为台。佛眉间光照此华台。其光直下至金
刚际等。与此大同。

疏。亦如涅槃从牛出乳
者。即第十四经。南本十三云。尔时众中有
一菩萨。名住无垢藏王。有大威德成就神
通得大总持三昧具足。得无所畏。即从座
起偏袒右肩右膝著地。长跪合掌白佛言。
世尊。如佛所说诸佛菩萨所可成就功德
智慧。无量无边百千万亿。实不可说。我意
犹谓故不如是大乘经典。何以故。因是大
乘方等经力故。能出生诸佛世尊阿耨多罗
三藐三菩提。时佛赞言。善哉善哉。善男子。
如是如是。如汝所说。是诸大乘方等经典。
虽复成就无量功德。欲比是经不可为
喻。百倍千倍百千万亿。乃至算数譬喻所不
能及。善男子。譬如从牛出乳。从乳出酪。
从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出
醍醐。醐醐最上。若有服者众病皆除。所有诸

药悉入其中。善男子。佛亦如是。从佛流出
十二部经。从十二部经出修多罗。从修多
罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从
般若波罗蜜出大涅槃。犹如醍醐。言醍醐
者。喻于佛性。佛性者。即是如来。善男子。以
是义故。说言如来所有功德。无量无边不
可称计。释曰。彼约赞法胜。能从微至著。今
但取从佛出教。以况眉间出众耳。然此段
经文诸说不同。若泽州先于菩萨申已
解中。有一问云。此经是其言教。阿耨多罗三
藐三菩提。是其果證。教浅證深。何故菩提不
及是经。释言。此中偏名宣说佛性之诠。法
身之教。以之为经。所證即是性净因果。所
生菩提是其方便。因果性净为本。方便为
末。末不如本故。佛菩提功德不及准后。
佛答其义如是。次下释佛答。合中云。以佛
合牛。约应身佛。十二部经合乳。说小乘经。
修多罗合酥。名大乘教。藉小开大故名为
出。后四俱大乘。诠事之教名修多罗。谓施
戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。
因事显理故名为出。以般若合熟酥。究竟
离相證实之慧。名为般若。依理起慧。是故
名出。约行辩教。亦得名出。般若经云。然
此般若即是向前菩提体也。以醍醐合涅槃。
般若了因。了彼无始法性涅槃。是故名出。
约实辩教。亦得名出。涅槃经言。佛性即是
如来者。是法身如来。非报身如来。报身功德
不及此经。故不即之。上皆远公之意。若望
经意未必如是。谓此公坚将大小事理。以

配五味。乃成屈曲。如何不说大乘十二部
等耶。今谓无垢藏意。推功归本。果从教生。
如来述成。成其推功之义。醍醐最上功本由
乳。如来至极功归于教。故涅槃即是如来。
如大即是菩提。诚谓。滔滔之水本于滥觞。合
抱之树生于毫末。故说教为佛本。何用强
分大小法报别耶。然佛自拣此经。异于小
乘。今牛出乳。是大教耳。若尔何成五味。谓
十二部经辩所说教。出修多罗者。十二分
教出生契理合机之义故。修多罗出方等
者。由契理故显出真理。正理广陈为方等
故。从方等出般若者。依理生智等。般若
出涅槃者。以智契理成极果故。故云涅槃
犹如醍醐。醍醐喻于佛性。佛性即是如来。
文理昭然。何须屈曲。亦有说。言从佛出十
二部经是本质教。从十二部出修多罗是
影像教者。亦是妄推度耳。都无本影之意。

疏。故此十句摄为五对者。重收前释。谓一如
理如量对。二法身报身对。三身毛心念对。
四外感内安对。五竖见横圆对。

疏。既现既至
者。疏于释文之前。总彰赞意。于中有二。先
正释。后总科。今初。既现即胜音赞。既至即十
方菩萨赞。罔极者。即无极之情。故诗序云。情
动于中。而形于言。言之不足则咏歌之。咏
歌之不足则不知手之舞之足之蹈。之故生
公用此意释说偈意云。以罔极之心咏歌
舞蹈耳。

疏。初一眉间菩萨赞下。科释。先总
科。二新众才集下。明赞次第。于中亦二。先
正明。后结弹。今初。亦是通妨。谓有问言。若

以后十为十方菩萨赞者。十方先来。何以
后赞。故今通云。现瑞与赞。二皆同时。则胜
音与十方赞亦同时。自是结集。集赞一处
耳。又应问言。既是结集排次居然。合排十
方在前。何以向后。故释云。承前赞胜音德
次。是故先举胜音赞耳。

疏。昔人不晓下。二
结弹古德。于中又三。初正辩非。次何者且
眉间出众下。立理。三况法界品引例合叹。

疏。亦含诸问思之者。文含四十句。且收十
海。初偈即佛海。次偈演说海。三一偈变化海。
一毛示现故。四一偈众生海。五一偈世界海。
六一偈法界安立海。七一偈波罗蜜海。八一
偈佛寿量海。已證佛地必有寿故。九一偈
解脱海。普贤开觉已离障故。已获神通作
用解脱故。十一偈名号海。身云普遍。随物
立名故。十海既尔。摄馀问例然。故令思
之。

疏。则十身圆融遍四法界者。以但言佛
身故通十身。但云法界故通四界。以体即
理。以用即事。体用无碍即事理无碍。即一即
遍。即事事无碍。又初句体遍。次句明用。第
三句明用遍第四句不动本也。本有二种。
一真身为本。本体自遍。以用如体故。不动
本而能普遍。二应用之中自有本末。菩提座
身即本。周十方即末故。下不起树王而升
四天。正明不动本而周遍。今明虽遍法界
而处此座。明不坏末而归本。此二不相
离故。

疏。以不动本而周遍。释不坏末而
归本耳。

疏。上则事如理故等者。菩提座身是
事。以如理故周遍。言此则事含理者。一毛

是事无不包故。由理有二义。一无处不
遍。二无法不包。犹如虚空具包遍义。今事
如理故具上二义。即事事无碍中。事理融
通门也。

疏。又一毛表解脱门者。约观心释。
一毛外有内空能容受故。

疏。初二总身总相
遍等者。然有四句。谓一总遍总中。二总遍
别中。三别遍别中。四别遍总中。然所遍通
依正。且约能遍为正。所遍为依。依正各有
总别。正总即全身。别即眼耳乃至一毛。依
总即全一国土。别即若树若石。乃至一尘。
初但言刹中安坐故。是总身总相遍。后明
身遍尘中之土。总遍别中。疏言众中者。即
大众海中为拣昔解。以为胜音眷属赞故。
则是胜音众中菩萨故。今明是新旧二种大
众海中。

疏。又句各一智者。上约二智。此约
四智。四智之相已见第一经。今但取其与今
经文相应之处。而引之耳。

疏。力无畏等皆
无异故者。即问明品文。经云文殊法常尔。法
王唯一法。一切无碍人。一道出生死。一切诸
佛身。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。
言相同者。即相似名同。非谓共也。

疏。此
即无碍慧身不依一切者。上以无住本释无
依。无依是理故无住。即实相之异名。今以智
慧释无依故。出现品云。一切佛法依慈悲。
慈悲复依方便立。方便依智智依慧。无碍
慧身无所依。故疏离诸分别。是无差别者。
上释无差别。约理无二。今释无差。但心无
分别耳。故无差别与无分别。有通有局。局
则无差别是理。无分别约智。通则理亦得

名无分别。故问明品云。佛刹无分别。无憎
亦无爱。智亦得名无有差别。谓无差智为
能證故。今用通义。以无分别释无差别。

疏。能现能生身土。智影皆无二故者。即唯识
释大圆镜智之能。亦如上引。

疏。即法身无
色应物现形者。引證此语。正是肇论。论云。
法身无色应物现形。般若无知对缘而照。
若取其本据。即是经云。佛真法身犹若虚
空应物现形如水中月。下经亦云。佛以法
为身。清净如虚空。所现众色形。令入此法
中也。

疏。以智契如下。会上二身令无障
碍。是真法身。引金光明。已如上引。即三身
品。

疏。望前应身即重化者。应身对法报。应身
是化身。今于应身上起化。故云重化。如释
迦是应身如涅槃受供。于其毛端现多化
佛。即重化也。

疏。先一偈显真佛者。此约法
报无碍之身。为真佛也。第一义常者。本有
常也。智符于理。湛然常照者。即是修成。合
本有也。若依法相。后常是相续常。今依法
性宗。冥符于理。同理常也。故生公涅槃疏
云夫真理自然悟。亦冥符真。则同无差悟。
岂容易不易之体。为湛然常照。即其义也。
显者离二障者。亦有二意。若别说者。离烦
恼障故法身显。离所知障故智身成。合则
二障俱障二身。离于二障俱显二身。智性
本有非照今有故。

疏。诸根相好一一无边
者。即自受用身果。无限福智所庄严故者。
即自受用因。故唯识云。二受用身。此有二
种。一自受用。谓诸如来三无数劫修习无量

福慧资粮。所起无边真实功德。及极圆净常
遍色身。相续湛然尽未来际。恒自受用广大
法乐。释曰。以论对疏。居然可知。

疏。初一
普随物乐下。三义皆通他受用身及变化身。
故唯识云。二他受用。谓诸如来由平等智。
示现微妙净功德身居纯净土。为住十地
诸菩萨众。现大神通转正法轮。决众疑
网。令彼受用大乘法乐故。

疏。无生为佛
法体故者。诸经论中皆诠无生之理故。净
名不二发始明之。楞伽经说。一切不生中论
不生。为论宗体。傅大士亦云。佛法以无生
为体。无著为宗。忘想为因。涅槃为果。诸文
非一。

疏。无住处者。拂约性云。法性如虚空。
诸佛于中住。似有住处。今谓法性如空。则
无所住。况体无生。安有能住不住。诸法方
住法性故。上文云。诸佛于中住故。金刚经
云。应无所住而生其心。若心有住则为非
住。大品云。若住一切法。不住般若波罗蜜。
不住一切法。方住般若波罗蜜。故大般若
会会之初。皆先明无住。净名亦说无住为本。

疏。无尽相言兼真身故者。一应用无尽。若镜
对万形。二真体无尽。此复二种。一十莲
华藏之色相故。二一一色相体无穷尽。湛然
不变故。经云。如来妙色常安隐。不为时节
劫数迁。大圣旷劫行慈悲。获得金刚不坏
体。胜鬘云。如来色无尽。智慧亦复然。故疏
言。十化者。即佛地经说。佛身有十化。初依
身轮起三种化。一受生化。谓受最后身。二
神通化。谓现诸变等。三业果化。谓受金锵

等。又依语轮起三种化。一辩扬化。谓转法
轮。断疑答难。二赞励化。谓赞胜劝学。三庆
慰化。谓有进修。或能断證随喜庆慰。意化有
四。一领受意化。谓领问受取等。二决择意
化。谓观有情心行差别。拣择诸法性相不
同。三发起意化。谓能发起宿世善根。及令
二乘发大行等。四造作意化。谓能建立诸法
事义。是故当知依实起用。即是化身。故说
化身无别心色。释曰。上即论文疏文具用。
欲会释经少有添减。但观向引。自分疏中
主客之言。

疏。离一切诸相即名诸佛者。复有
文云。若见诸相非相。即见如来。

疏。慈氏论
云。但离四相等者。此释上离一切言故。四
加行位菩萨。但观此四。四者。一名。二义。三
名义自性。四名义差别。名即能诠。义为所
诠。名中有句。名诠自性句诠差别。则名中
有自性差别。义中亦有自性差别。能诠所诠
此二异相故。二别观。若名义自性。名义差
别。二二相同故合观察。谓观于名必诠自
性。若观于句必诠差别。故自性名与自性
义此二相同。名义差别相同亦尔。

疏。亦是释
疑为物现相不乖如空者。疑云。既以法为
佛身。清净如虚空。何缘现金色等。云何令
人悟于虚空。答有三意。一体虽无相为物
现相。物宜见故随他意耳。二者若不现相。
云何令人悟于无相。如不因言岂显无言
之理。上二意即为物现相句中通之。三如
虚空言。取其清净。无相非离相求。相即无
相故不乖空。故下经云。佛住甚深真法性。

寂灭无相同虚空。而于第一实义中。示现
种种所行事。所作利益众生事。皆依法性
而得。有相与无相无差别。入于究竟皆无
相。故相不乖无相。相即无相耳。

疏。地地三
心者。即入住出。下当广说。

疏。一梵音故者。
唯取五天梵音意在一故。二即此一梵音称
性故遍。三此一梵音中即具一切音故。

疏。
释云事理融故。一梵音是事事为理融故一
具一切。四多法雨者。随前一音。即说四谛
十二因缘六波罗蜜因果等法。五随说一法
具多文辞。如四谛品说四谛法。遍周法
界主伴无尽。六随前一音一法。各同一切
众生之音。如百道风各吹多窍。竞发异响。
前第三一音具多。是佛音自具。今一具多。
是随一音外同物类。七德一类音各遍一
切处。多类皆尔。八唯宣称性融差别故。九
能令万类皆得见闻上之性净。十随闻大
小益皆究竟。言文处可见者。上之八义句各
一义。唯第九义具于三句。十亦一句。故十二
句而有十义。疏言影像者。显无方所者。此句
标。下别释之。离其影像以为二喻。影取光
影喻。故云光东影西等。然光影喻自有二
意。一以若身若树等。以喻物机。日月之光
以喻佛智。所见之影喻佛色形。如瞿师罗
之短质。佛智对之为三尺之影。无边身之
长质。佛智对之为穷上界。而有馀之影。
今不取此义。二质喻法身。无二相故。光
前机感。随其东西所感异故。影喻色形。
随机感光而东西故。今取此义云无方所。

二以像一种为镜像喻。故云质对像生。无
从无去即无方所故此影像下。双结二喻
无方所言意明空耳。疏言如空者。不可取等
故者。等于四义。谓此偈中五义如空。一不可
取。无物可取智览无性故。二无生。非从无
之有故。三无起作。非新成故。四应物现前。
无有一物不对空故。随器大小孔隙之异
故。五平等。十方虚空皆不可量。三际虚空同
一相故。如来五义者。一离相故。二真常故。三
湛寂故。上三寂然不动。四即感而遂通。五体
相用等。佛佛相望平等无二。

疏。故虽现形犹
如水月者。经云。佛真法身犹若虚空。应物
现形如水中月。此义佛佛平等。故结云平
等如虚空。

疏。既以结通菩萨云集尤显上叹。
是彼十方者。谓若是胜音眷属。何以叹后结
云如此四天下道场中。以佛神力。十方各
有一亿世界海微尘数诸菩萨等。而来集会
耶。明知。上是十方菩萨叹佛德耳。现相品
竟。

* 普贤三昧品第三

疏。二释名。疏文有二。一
正释。二解妨。前中有三释。第一释普贤是
人。第二释普贤是法。第三依梵本义通人
法。

疏。纵佛加下品。二解妨难。有二种难。一
义广名局难。难云。文中具有佛加光赞。何
以偏名三昧。一法释意可知。

疏。馀会入定
下。通第二违例开品难。难云。诸会中皆入
定等在于本品。今何开耶。故疏牒此以答。
答文有二。一释馀不开所由。二今此开下。
释今开所以。而文有四。一正答前问。二从

四五二种下。展转生难。难云。光赞众请十地
亦有。何名六异。彼何不开今此则开。答意
可知。三以此果下。出广所由。七八九下。通
蹑迹难。难云。若说果法。别立此品。七八九
会。此三亦说果法。何不立耶。答意云。彼唯
有一而无二义故。

疏。二此三昧下。彰定名
字。疏文有三。一解文。二彰入所以。三叙昔
异同。今初。先指前。后复有下。正释。文有二
释。一约广大生息释。二约光明遍照释。前
中先总后别。今毗者。广大也。卢遮生也。那
者。息也。即安国意也。疏诸佛有者。慈悲无边
下。二广释也。先明修成。言生相尽者。即起
信意故。彼有三细。谓业转现。总名生相。在
赖耶识。今言尽者。论云。菩萨地尽。觉心初
起。心无初相。以远离微细念故。得见心
性。心即常住。名究竟觉。释曰。远离细念。即
生相尽也。故次引涅槃经离有常住。即第四
经。离有即生相息也。常住之义。同上起信。

疏。言本性者下。释本性。言本觉现量者。本
觉即是所證本性唯真。现量方能證故。与佛
等者。起信论云。所言觉者。谓心体离念。离
念相者。等虚空界无所不遍。即是如来平
等法身。说名本觉故。以等佛而释大也。
言新新生者。上约本净。今约随缘。言染净
苦乐所不能动者。上约随缘。此明不变。又
约上生灭。此约真如故。约生灭随缘常生。
约真如不变常息。

疏。即上法身在缠下别
释藏字。谓空不空标二藏名。起信云。复次
真如依言说分别。有二种义。云何为二。一

者如实空。以能究竟显实故。二者如实不
空。以有自体具足无漏性功德故。释曰。上
即双标。

疏。空为能藏藏不空者。即次下论中
意。论云。所言空者。从本已来一切染法不
相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄
心念故。当知真如自性。非有相非无相。
非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。
非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。
乃至总说。一切众生以有妄心。念念分别皆
不相应。故说为空。若离妄心实无可空
故。所言藏不空者。以显法体空无妄故。即
是真心常恒不变。清净满足。则名不空。亦无
有相可取。以离念境界唯證相应故。释
曰。上引论文。即双释二藏。而疏引意释于
空藏藏不空。意犹似难见。谓标论中本意。
自性清净心不与妄合。则名为空。性具万
德即名不空。及至释文乃云。若离妄心实
无可空。即显空藏同妄而显。不空之藏要
由翻染方显不空。如本有檀德今为悭贪。
本有尸德今随五欲。本有寂定今为乱想。
本有大智今为愚痴。是则悭藏于施。乃至痴
藏于慧。故论云。以知法性无悭贪故。随顺
修行檀波罗蜜等。万行例然。故下论释本
有真实识知义故。故云。若心有动非真识
知。明妄心之动藏其真知。是以即妄之空。
藏不空之万德。故下经云。知妄本自真。见
佛则清净。故上论云。以能究竟显实故名
为空。故知空藏能藏不空。能藏既空。则不
空之藏本来具矣。

疏。若以光明下。二约光

明遍照释。犹有二意。前以毗卢遮那为能
證。又毗卢下。以毗卢等以为所證。则以如
来而为能證。言本有真实识知义者。即起信
生灭相中之文。论云。若心起见。则有不见
之相。以心性离见。即是遍照法界义。故若
心有动非真实识知。意云。若无动念即真
识知。既云即是遍照。则毗卢遮那亦本有矣。

疏。显于依正下。第二彰入所以。可知。疏贤
首云下。第三叙昔异同。意以身包刹海得
藏身名。但是下文用中。一义。摄义不同不
为正释。顺经宗意。故存而不论。疏普入下。
明体相用。文有三。初总科。二言六对下。随
文别释。三言四节者。结束称赞。

疏。初二句
下释初对中。先双摽。谓以因因性下。双释。
先释正入一切佛平等性言因因等者。即
涅槃二十七。师子吼菩萨品云。佛性有因。
有因因。有果。有果果。因者。十二因缘。因因
者。即是智慧发心已去。果者。即阿耨多罗
三藐三菩提。果果者。无上大涅槃。今疏文
意。因因即观缘之智通发心已去。果即所
證之理。能證至果。为大菩提为大菩提。所
證至果名大涅槃。前二是因。后二是果。而
有重因果言者。谓十二因缘。是正因性。虽
有此性若无观智不能成果。今由观智
令彼成果。即与因作因。故名因因。菩提对
前已名为果。而大涅槃由菩提显故。此涅
槃即是菩提果家之果故。彼经喻云。如无
明为因。诸行为果。行缘识果。则无明亦
因亦因因。识亦果亦果果。举此无明为因

因则在行前。行如十二因缘。无明如观智。
则观智。在于十二因缘前。而远公云。十二因
缘近起观智。远为涅槃正因。故名为因。方
依前因以起观智。依因起因故名因因
者。则因因在于十二缘后。理则可矣。而不
顺喻。无明因因在于行前耳。然上四句之
后经中。复有四句云。一是因非果。如佛性。
二是果非因。如大涅槃。三是因是果。如十
二因缘所生之法。四非因非果。名为佛性。
此之四句。三即是前二三两句。智慧菩提皆
依十二因缘生故。初及第四。皆前中初一。
以十二缘约相是因。若约缘性即非因非
果。是中道正性法身理也。二即第四。而菩提
望前是果。望后是因故。言亦因亦果。涅槃
之后更无所显故唯是果。又第四句非前四
句。总为四句之体。就缘成四。与此为因名
为因性。与此为果名为果性。犹如真如出
烦恼障名为涅槃。出所知障名为菩提。而
体无二随出得名。佛性亦尔。因等四句皆望
缘取。而佛性体。体绝四句。俱非因果。四句
已亡。思之可见。若总合上二种四句。成五
佛性。复成四句。一或有佛性。阐提人有。善
根人无。是前因性之中一分之义。以未成佛
时。善恶无记皆名佛性。亦取其恶故。云一
分阐提有也。二或有佛性。善根人有。阐提
人无。即因因性。三或有佛性二人俱有。即是
因性中通十二缘。亦非因非果之性。四或有
佛性二人俱无。即彼果性及果果性。对前两
重四句。可以意得。十二因缘名佛性者。一

当体净故是法身性。二能知名义成反流
故名报身性。又前灭后生非断非常显中道
故。又三杂染即三德故。翻烦恼杂染。以成
般若。翻业杂染以成解脱。翻苦杂染以成
法身。当相即是性净三德。观之则是观行三
德。證之则是圆满三德。又初因性。即染净缘
起。二因因性。即内熏发心。第三果性。即始觉
已圆。四果果性。即本觉已显。又初随缘隐
显。二微起净用。三染尽净圆。四还源显实。
又初与四俱是理性。但染净分二。二之与
三俱是行性。但因果有殊。又初染而非净。
二净而非染。三亦净亦染。四非染非净。又
初自性住性。二是引出佛性。三四皆是至
得果性。又初二因中理智。后二果中理智。因
果虽异。理智不殊。理智似分。冥契无二。唯
一心转。绝相离言无不包融。故名佛性。由
此名为佛性契合门也。

疏。如是佛性即有
七义者。即涅槃三十五经云。善男子。如来十
力四无所畏。乃至如是等法是佛佛性。如是
佛性则具七事。一常二乐三我四净五真六
实七善。今但义引故小不次。泽州云。不迁名
常(四)自在名我(六)安隐名乐(五)无染名净(七)
离妄是真(一)不空显实(二)体顺成善(三)后明菩
萨性有六种。于前七中略无我乐。加少分
见。以其未得八自在我故无我德。未得
大涅槃无真实乐德。未见自身佛性故加
少分见。

疏。生佛之性下释平等义。言佛平
等性。即如来藏下。会别归总。此为第一下。
结十门之一。疏言胜用下。即释经能于法

界示众影像。是第二门。言能现能生身土智
影者。即唯识论释大圆镜智之文。谓三身三
土三智之影。皆是镜智之所现故。如第一经
说。前抄已引。

疏。谓若自相等者。谓观色等
六尘入正定。故名为自相。若观无常空等
八定。则名共相。并皆不离如来藏性。性
即真如故。起信论云。真如三昧是诸三昧根
本。上释出生一切诸三昧法。

疏。后摄受下。
即释普能包纳十方法界。终归此者。约事法
界。法界体性。约理法界。疏四有二句。前句
即三世诸佛智光明海。皆从此生。言不体此
理。非佛智故。体谓体达。若能證入藏身之
性。即名佛智正用。起信始觉同本。名究竟
觉故。生公立体理成照义。云理不待照而
自了智。必资理而成照。故知理无废兴。弘
之由人。智虽人用。不在人出矣。故人有
照分。功由理发。失理则失照故。要见此理
方成佛耳。

疏。后示现诸境门者。释经十方所
有诸安立海悉能示现。上摄受法界。即言终
归此。故此能现者。文影略耳。皆自此生者。
皆归此故。故知万物依地而生。终归于地。

疏。五有二句即依正含容者。二句共成一门。
一门便成一对。内含因果智力。释经含藏一
切佛力解脱诸菩萨智。从外令尘下。释经能
令一切国土微尘。悉能容受无边法界。释云。
由尘全依法界藏现。即是事尘顿现万境故。
言同真性者。约理法界。

疏。六有三句下。
三句成一门。一门分二。一对前二句即成
人。经云。成就一切佛功德海。二显示如来诸

大愿海。是故疏云初成果人功德大愿。即二
句也。疏后持法轮。即是持法。释经一切诸佛
所有法轮。流通护持使无断绝。言由斯玄理
法眼长全者。法眼长全无缺减。即第十四经。
由真理湛然故悟亦冥符。理既无亏法眼常
矣。

疏。言四节下。第三结束称赞。言次四句
者。即出生一切下。言二句者。即含藏下。言
后三句者。即成一切下。及下三义。皆是结
束此三。圆融称赞也。

疏。此第十句有二义者。
昔人唯有后义。则是佛身所现国土中尘有
诸佛刹。遂令普贤不遍如来身外之刹也。

疏。及此国者。指前十处之国者。即前第十
句中初义。谓及尽法界国土中。尽虚空国土。
尽三世国土等。其第十义身中国土。以文
近故。疏中不指。

疏。于上诸处下。总结能遍。
上之四重但所遍故。于中三。初正结遍身。
二此处入定下。类通。三故约主定下。后解
妨难。谓有难云。别明入定。佛前唯一普贤。
今此结通。何以一一佛前各有多耶。疏中含
有二义。一正约主伴。二遍明即入。初主伴
中。谓为主须一为伴必多。难云。此中普贤
应不为伴。故应答云。若为伴时。亦得有
多。二者即由上义故。此一者是即多之一
故。

疏。云一切之一故。彼类通中多是全一
之多故。疏云一一切故。前是举一结多。此
是即一即多。前是通辩缘起相由。今明力用
交彻。一有一切等故。普贤身不可思议。略
有三类。一随类身。随人天等见不同故。二
渐胜身。乘六牙象等相庄严故。三穷尽法界

身。帝网重重无有尽故。今当第三。含有前
二。

疏。得定所由所由有三等。疏文有三。初
当句释。二又上三下。展转释。谓由自有行
愿。方得主佛愿加。由主佛愿方得伴佛同
加。故云前前由于后后。三馀岂无下。通妨。
难言。一切菩萨皆修行愿。何故不加。法门
主下。疏答。答中二意。一约教相。二表诸下
约表法说。如金刚藏表地智等。

疏。馀九即
是十海者。就十海名二处具出。影带钩锁文
该五处。言二处者。一现相品。众海问中十
海。二成就品。初标章答中十海。然文小异
开合不次。问中十者。一世界海。二众生海。
三长行阙一偈中即有。谓世界安立海。四诸
佛海。五波罗蜜海。六解脱海。七变化海。八佛
演说海。九佛名号海。十佛寿量海。三世界成
就品。初答中十者。一世界海。二众生海。三一
切诸佛海。四一切法界海。五一切众生业
海。六一切根欲海。七一切佛转法轮海。八
一切三世海。九一切如来愿力海。十一切如
来神变海。若将此十对现相品者。此中一
二名次俱同。此中三即问中第四。此四即彼
三。此中五六皆带第二众生海中。开出亦可。
第六根海通下诸海。须知根。故至成就品
当更会之。此七是前第八演说。及第五波罗
蜜海。是所演故。此八即第六解脱。此九即
前九十二海。谓名号寿量。皆由愿力而得
成故。此十即前七。上言此者。此成就品。言
文该五处者。二处如前。三即此所为中。
是为十海故。四者即下意加与智。即十海

智故。五世界成就品答中。称叹十智。即是
知此中十海之智。正是此中诸佛所与十智
也。此上五处三处。是海。二处是智。其所为中
虽无海言。而是海义。然其五处决定相承。
谓由问十海故。加所为中。为于十海佛与
十智令知十海。普贤得智将欲说之故。
观察十海。智海难思。唯佛智能知故。称赞
十智。亦是赞所得之智。方能遂佛所为。答
前问也。而其五处开合广略者。显义无方
故。亦似译人不相对会。故今疏文并为会
释。使前后无违。下成就品更委会释。今此
所为中十句。正对问中十海有三。两海兼
下答名。以文同故。谓一即问中第三安立
海。二即问中第二海。言业者问中所无。即
兼下名。答中开出。然有众生必有于业。以
此经中有净治杂染得清净言故。疏加之及
业海也。三同问中第一。四同问中第四。五中
摄前四海。谓九名号海。十寿量海。六解脱
海。七变化海。以其上四皆佛随机之大用
故。故云一切佛功德也。六即问中第五。七
九二海皆是问中第八。答中但有转法轮海。
而无演说。问中但有演说。而无法轮。今此
所为及与叹智。并开成二。八亦问中第二众
生开出。然上九句。七九合成。问中一演说海。
八复合归第二故。此九句唯有于七。而第
五佛功德中。独有其四。兼七中馀六故。十
海具矣。

疏。与下十智令知此十者。上来正
释经文。今对后生起。如前已说。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十四