大方广佛华严经随疏演义钞卷
第十六

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

第九总释名题中。初总标章。

疏。今初总题
下。别释。于中二。先释总题中三。初标举。二
一通显下列章名。三今初诸经下别释。于初
章中有二。先总举诸经体式。二别明今经
得名。前中疏或以人为目。或以法为名者。总
说也。以人为名。约明法之所由。以法为目。
乃举经之本体。

疏。人有请说等殊下。别释人
中举其二类等取所为。所说言请者。一从
请人得名。如思益梵天所问经贤护经等。
二就能说人。如无尽意菩萨经等。三依所为
人。如须达拿忧填王经等。四依所说人。如
金色童子经等。

疏。法有法喻等者。所言等者。
等取法中有多义故。法之多义次下当辩。
喻者如大云经宝积经等。

疏。或体或用或果
或因者。即法中别义也。体者如般若经等。
用者如神足经等果者如涅槃经等。因复多
义。一者因行。如正恭敬经等。二者因位。如
十住经等。

疏。乍复乍单者。复中略有四义。
一法喻双题。如妙法莲华经等。二人法双举。
如胜天王般若经等。三体用双明。如十住断
结经等。四因果双举。如渐备一切智德经等。
言或乍单者。通上诸义。谓法单喻单体单
用单因单果单。言其类繁广者。即上所明
已是繁广。更有从所说时为名。如时非时

等经。或从所说处为名。如密严经等。上收
馀义。故云其类繁广。并非正要故疏略言。

疏。今经受称下。第二别明今经得名。于中
复二。先举异名。后彰今称前中四义。一数
二喻三法四义。用并可知。言梁摄论十胜
相者。论曰。谓依大乘诸佛世尊有十相殊
胜殊胜语。一者所知依殊胜殊胜语。二者所
知相殊胜殊胜语。三者入所知相殊胜殊胜
语。四者彼人因果殊胜殊胜语。五者彼因果
修差别殊胜殊胜语。六者即于如来修差
别中增上戒殊胜殊胜语。七者即于此中增
上心殊胜殊胜语。八者即于此中增上慧殊
胜殊胜语。九者彼果断殊胜殊胜语。十者彼
果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛契经诸句。
显于大乘真是佛语。今当第十相中。

疏。如
下离世间及出现品。各有十名者。离世间品
十名。经云。佛子此名一切菩萨功德行处(一)
决定义华(二)普入一切法(三)普生一切智(四)
超诸世间(五)离二乘道(六)不与一切诸众
生共(七)悉能照了一切法门(八)增长众生出
世善根(九)离世间法门品(十)应尊重听受。应
诵持。应思惟。应愿乐。应修行。若能如是。
当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。言出
现品十名者。经云。佛子。此法门名为如来
秘密之处。名一切世间所不能知。名入如
来。印名开大智门。名示现如来种性。名
成就一切菩萨。名一切世间所不能坏。名
一向随顺如来境界。名能净一切诸众生
界。名演说如来根本实性不思议究竟法。即

十名也。

疏。依今梵本下。第二章。今目也。于
中三。初正释今名。二拣前说。三结成今义。
疏中一时并举梵言。一时译就此语。若别对
者。摩诃言大。毗佛略云方广。勃陀云觉者。
即是佛字。佛字略存梵音故。健拿云杂华。
骠诃云严饰。修多罗云经。

疏。前三异名下。
二拣前说。言二品十目多从别义者。不得
总该。不可具举故。又局当品者出现十名
局于出现。离世间十名局离世间。岂得通
为一部总称。

疏。故今译者下。结成今义。明
其具足。前通辩类中即是复义。而具前四对
之复。故理尽义圆也。

疏。大方是体。大方无
隅故者。大方广三字。总有三义。一三字别
释配体相用。如下广说。二方广两字属之
为用。对上大字为体。三者大方为体。方字
属大。便成无方。言大方无隅者。语出老子
德经云。上德若谷。大白若辱。广德若不足。
建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。
大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善
贷且成。意云。小则有其圭角。大即绝其方
隅。隅即角也。借其言用。今大方即法界。等
于虚空。何有隅角。

疏。若合以华严。则亦喻
上之四字者。即是上文二就义中。法喻一对。
以严通能所。华为能严。大方广即所严。佛
是严成之果。又以因望果。佛亦所严。故华
严两字。通喻大方广佛之四字也。言至下
当明者。即释严中疏。一体大下别释十大。
初体大中二。先总后别。以二义释大而。云
即是大字者。古人亦各十义释其七字。不

知以七字更互相释。今明大义。则七字皆
大。方则七字皆方。广则七字皆广。佛则七字
皆佛等。故以体大配于大字。若总举七字。
大者体也。方者相也。广者用也。佛者果也。华
者因也。严者智也。经者教也。

疏。涅槃云所言
大者。下證上二义。先證常义。即涅槃第三。
名字功德品云。佛告迦叶。是经名为大般涅
槃。初语亦善中语亦善下语亦善。义味深远
其文亦善。纯备具足清净梵行。金刚宝藏满
足无缺。汝今善听。我今当说。善男子。所言
大者。名之为常。如八大河悉归大海。此
经如是降伏一切诸结烦恼及诸魔性。然后
要于大般涅槃放舍身命。是故名曰大般
涅槃。释曰。彼经具释大般涅槃。今但取其
大字。约体不变故名为常。以性出自古
非造成故。故生公序云。夫真理自然。悟亦
冥符。真则无差。悟岂容易。不易之体湛然
常照。但从迷乖之事未在我。苟能涉求。便
返迷归极。归极得本而似始起始。则必终。
常以之昧。若寻其趣乃是我始。会之非照
今有。照不在今。即是莫先为大。既云大
矣。所以称常。常必灭累。复曰般泥洹也。正
顺今意。涅槃第二十五。亦云所言。大者。大
名不可思议。以体绝常境故。言如人最长
者谓无一法先法界故。故老子云。有物混
成先天地生。寂兮寥兮独立而不改。可以
为天下母。吾不知其名。字之曰道。强为
之名曰大。释曰。彼以虚无为道。理异释
门。言可證此。疏又云大者。其性广博下。二

證上遍义。即涅槃第五。如来性品。南经四相
品文云。佛告迦叶。所言大者。其性广博。犹
如有人寿命无量名大丈夫。是人若能安
住正法。名人中胜故。远公分此一文成
二种大。一广故名大。二胜故名大。今但取
广遍之义。义便引来彼更有多故名大。如
藏多珍宝。复有高故名大。如大高山难至
其顶。复有深故名大。犹如大海。即上不思
议义。今以多即约用。高即约果。故但用常
遍二义。于常义中已含深胜。如人最长即
是胜故。又言犹如虚空。复是别文二十三云。
又无不遍者。譬如虚空。解脱亦尔。彼虚空
者。喻真解脱。真解脱者。即是涅槃。

疏。二相
大等者。有二意。恒沙性德与起信同。互相
即入下。即显圆教事事无碍亦性具矣。然远
公释涅槃。亦明体相用。体约性净涅槃。相
约方便净涅槃。用约应化涅槃。此通因果。
今明所證法中有三。故不同彼。

疏。三用
大等者。文中三。初正释用大。二涅槃又云
下。引證。亦是第五经。南经四相品。以迦
叶复问。如佛言曰。我已久度烦恼大海。若
佛已度烦恼海者。何缘复纳。耶输陀罗。生
罗睺罗。以是因缘当知。如来未度烦恼
诸结大海。唯愿如来说其因缘。佛告迦
叶。汝不应言如来久度烦恼大海。何缘
复纳耶输陀罗。生罗睺罗。以是因缘。如
来未度烦恼大海善男子。是大涅槃能建
大义。汝等今当至心谛听。广为人说莫
生惊疑。若有菩萨摩诃萨住大涅槃。须弥

山王如是高广。悉能取令入于芥子。其诸
众生依须弥住者。亦不迫迮无往来相
如本无异。唯应度者见是菩萨。以须弥山
内芥子中。复还安置本所住处下广说作
用竟。结云善男子。是菩萨摩诃萨住大涅
槃。即能示现种种无量神通变化。是故名曰
大般涅槃。是菩萨摩诃萨所可示现。如是
无量神通变化。一切众生无能测量。汝今云
何能知如来。习近爱欲生罗睺罗。善男子。
我已久住是大涅槃。种种示现神通变化。彼
经即约果用。今意。明是即体之用。本有之
用下佛果有相用者。皆由本自有故。

疏。良
以涅槃无广。广与大同。下释妨谓有问言。涅
槃此义本释大字。何得以广配之。故今通
云。涅槃但言大般涅槃。无有广字。以大字
含广故。以能建大义。即广家之义。以释大
字。今经大字对体。广字对用。故字别释因
便。便通方广之经。谓十二分教中有方广
经无有大字。而用大字释方广言。即如
下合释方广云。宣说广大甚深法故。能生
无量广大果故。皆以大释广也。

疏。五因大
等者。谓发菩提心即十信发心。起解即十住。
行即十行。愿即十向。證即十地。精勤匪懈通
策于前。以成诸位。所以广说因中差别者。
欲收摄论七大性故。次文当知。

疏。如摄大
乘等。七种大性不离于此者。结会他文。而
言等者。等取杂集瑜伽般若。大同小异。摄
大乘第一。释大乘云。若广释者。七种大性共
相应故。不广说之。瑜伽四十六云。一法大

性。二发心大性。三胜解大性。四增上意乐大
性五资粮大性。六时大性。七圆證大性杂集
十一。说七大性者。一者境大性。二者行大
性。三智。四精进。五方便善巧。六證得。七业。
彼论云。何等名为七种大性。一者境大性。以
菩萨道缘百千等无量诸经广大教法。为境
界故。二行大性。正行一切自利利他广大
行故。三智大性。了知广大补特伽罗法无
我故。四精进大性。于三大阿僧企耶劫。方
便勤修无量百千难行行故。五方便善巧大
性。不住生死及涅槃故。六證得大性。證得
如来十力无畏不共佛法等。无量无数大功
德故。七业大性。穷生死际示现一切成菩
提等。建立广大诸佛事故。若般若无著论七
大性者。一法二心三信解四净心五资粮六
时七果。此与瑜伽大同。若与对法会者。一
法。即杂集境大性。缘大教法而为境故。二
心。即是行大性。即由净心行二利行故。三
信解。即智大性。信解与智。于境印持。于境
决断。大意同故。四净心。即精进。由精进练
磨令心净故。五资粮。即是方便善巧。由大
悲般若而为方便。与无住涅槃为资粮故。
六时。即杂集第七业大性。穷生死际尽未
来时。建立佛事而为业用故。七果。即杂集
第六證得大性。谓證佛功德而为果故。杂
集据依体起用得果。不舍行因證居其
先般若论中约时通因果。故果居时后。馀
之次第。二论意同。谓依教起行达甚深理。
精进长时不滞二边證大胜果。穷生死际

建立佛事。故名为大杂集。即是对法瑜伽大
同般若。今疏总会上十大义。为七种大性
摄。一体大。即第三智。大之中所知无我之理。
二相大。亦所知摄。亦法大性即境摄故。三用
大。即方便大。而是即体之用。亦境摄故。四
果大。全同五因大。摄其五大性。一发菩提
心。即是心大。二起解者。摄胜解大。三行愿
證。并是行大。是十地因證非果證故。四精
勤匪懈。即净心精进大。五成就诸位。即摄资
粮大。六智大。全同而义小异。通了性相因果
等故。七教大。即是境法大性。八义通前六。
但除教故。九名同杂集初一。而义同时大
及与方便善巧。十同第六。而具含二论时业
二名。为对题中七字摄十故有开合。及次
第不同。而义无违。故云七种大性不离于
此。或相大一种二论略无理。亦无失。又通
约十大。教旨小殊。不妨有异。

疏。谓体法相
等者。等取下八谓用法果法因法智法教法
义法境法业法等。法是轨。持能持自性。故十
皆法。

疏。三广十义等者。疏文有二。先离释
广字。后合释。顺诸经论。释方广经。于中二。
先正释十义。后此之十义下结示本源。言
前四即杂集第十一中四义者。彼论云方广
者。谓菩萨藏相应言说。如名方广亦名
广破亦名无比。为何义故名为方广。一切
有情利益安乐所依处故。宣说广大甚深法
故。为何义故名为广破。以能广破一切障
故。为何义故名为无比。无有诸法能比类
故。此方广等。皆是大乘义差别名。释曰。此论

标以三名。释成四义。以方广中有二义故。
对疏前四次第无差。疏后六即入大乘论。第
一中六义者。彼论云。毗佛略者。是摩诃衍。何
以故。名毗佛略经。为诸众生说对治法。名
毗佛略。亦有众多乘故。名毗佛略。亦以多
庄严具故。名毗佛略。亦能出生无量大果
报故。名毗佛略。非是称量所能知故。名
毗佛略。断除一切诸邪见故。名毗佛略。释
曰。次第与疏全同。但以毗佛略隔之。以成
六义。然其第一说对治法。似杂集。第三广
破。杂集约所破。此约能破。故亦不同。五非
是称量。似于集论第四无比。集论约法不
可比类。此约心不能知。故并不同。而刊
定记云。集以对治。与入破障是同。乃除入
论第一加集论菩萨藏相应言说为五者。殊
失论意。以菩萨藏相应言说。是总拣小故。
总拣已竟。方标三名。释成四义耳。若欲以
集论之四。摄入论之六者。一即第二广说
义。二即三四广德广生。皆深法故。三即一
六对治破见。皆破义故。四即第五广超广绝。
大意同故。今取小异。并开为十。则二论不
同。谓集论一约言教。入论二约所摄。集论
二约通辩甚深。入论别开三约二严通因。
四约能生唯果。集论三约合明对治。入论
别分一。治烦恼。六破智障。杂集第四似入
论第五。已如前会故成十义。然为顺二论
之次。故不依题之次。若欲配者。一广绝是
大。体绝众相不思议故。二广超是方。妙法
无类故。三广摄是广。摄无边故。四广知是

佛。具种智故。五广破。六广治。七广生。三皆
华字。并是因故。八广德是严。具二严故。九
广依是经。依言教故。十广说是义。甚深法
是所说故。即总上六字亦可通七。

疏。四解
佛十义等者。文有三解。初依本经。言如八
地及离世间品辩者。上教缘中已广其义。今
更略明八地。明十身即离世间品十佛。八地
云。知如来身有菩提身。愿身。化身。力持身
相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。
智身。离世间品五十三中说十种佛。所谓成
正觉佛。愿佛。业报佛。住持佛。涅槃佛。法界
佛。心佛。三昧佛。本性佛。随乐佛。十佛即是
十身。若欲会者。正觉佛。是菩提身。愿佛即
愿身。业报佛即相好庄严身。住持佛即力持
身。涅槃佛即化身。法界佛即法身。心佛即威
势身。三昧佛即福德身。本性佛即智身。随
乐佛即意生身。今疏为顺经题故。不依彼
二经之次。言大即法界佛者。大即法界体
故。方即是本性佛者。即是本有智性故。广
即涅槃佛者。化周遍故。亦随乐佛者。随自他
意无不生故。佛即成正觉。佛者佛是梵音。
此云觉者故。自觉觉他觉行圆满故。华即愿
佛。及三昧佛者。并是因故。严即业报佛者。谓
万行之因严成相好庄严身故。经即住持佛
者。教法住持法不坠故。总不离心。七字皆是
心佛者。是威势身心伏胜故。

疏。又佛地论第
一下。第二引佛地论者。论无别释。今当略
辩。摄此十句。以为五对。一能證智。二所断
障。三所證理。四所成益。五显觉相。前四法

说。后一喻明。然此五对一一相属。一能證智
者。即具一切智是根本智。一切种智是后得
智。二所断障中。以一切智断烦恼障。一切
种智断所知障。种类而知故。三所證理中一
切法者。即真谛法也。一切种相者。俗谛法也。
以一切智总相。观法之性。以一切种智别
相观法之相。由證法性除烦恼障。由达
法相断所知障。四所成益者。一则自利。二
者利他。上之三对。俱通二利。若取别义。以
一切智自證法性。便是自觉。以一切种智觉
法之相。故能觉他。五显觉相者。如睡梦觉
者。以一切智觉诸法之性。顿破无明烦恼睡
眠故。如莲华开者。以于种智觉法之相。开
悟法门。如于华开得见莲故。前即觉察。后
即觉悟。此五无缺方称觉满。名曰妙觉。离
觉所觉而尽觉故。上之解释未见经论。理
必应然。

疏。又真谛引真实论。亦有十义恐
繁不引者。即真谛三藏七事记中引言十
义者。谓觉胜天鼓(一)不由他悟(二)离二无
知(三)已过眠梦(四)譬如莲华(五)性净无染(六)
具足三义(七)具足三德(八)具三宝性(九)自知
令他知(十)初言觉胜天鼓者。天鼓有四德。
今并过之。一能觉悟诸天。贼来云来。贼去
云去。佛即不尔。能令众生觉三烦恼。若生
知生。若灭知灭。二天鼓能护天众。能破修
罗。佛即不尔。能救三苦。能破四魔。三天鼓
能令诸天受五欲乐。佛即不尔。能令众生
受出世乐。四天鼓能令诸天生贪著心。佛
即不尔。能令众生生出世心。具此四过。故

云觉胜天鼓。二不由他悟者。无师自然智故。
三离二无知者。即是烦恼无知。所知无知。
四已过眠梦者。凡夫眠而不梦。唯烦恼故。二
乘亦眠亦梦。以有无明及妄解故。佛不眠
不梦。无有无明舍妄解故。五犹如莲华者。
日光照触莲华即开。十地行成佛智自发。六
性净无染者。因时虽有烦恼。五义不染。一
佛无相故。譬如烟雾不能染空。二是对治
故。譬如镕铁不停蚊蚋。三非处所故。譬
如大石不能住空。四无转异者。譬如白
玉涅而不缁。五妄不染真。譬如幻刀不能
斫石。因时有惑尚不能染。果时惑尽岂当
有染。七具足三义者。即是三佛。一假名佛。
谓六神通。二寂静佛。谓惑不生。三真实佛。
谓即真如。八具足三德者。谓摩诃般若解脱
法身。九具三宝性者。谓同体三宝。十自知令
他知者。即是二利。谓佛智慧力照真如境。名
曰自知。复以慈悲力。说十二部经。令他知
也。释曰。以此十义有同佛地故恐繁文。

疏。五释华十义下。疏文有二。第一别释十
华。第二总相料拣。前中即如次配于十佛。
如一含十义。表法界佛。含性德故。为对十
佛故。为此次亦可配于十度之因。而不依
次为顺题故。一即般若。二即智度。三即方
便。四即尸罗。五即忍辱。六即是愿。七即禅
定。八即是檀。九即是力。十即精进。此意如
下普眼长者。以十度因成十身果。故彼经
云。为欲令其具佛相好。称扬赞叹檀波罗
蜜故。即成相好庄严身。二云。为欲令其得

佛净身。悉能遍至一切处故。称扬赞叹尸
波罗蜜。即意生身。三为欲令其得佛清净
不思议身。称扬赞叹忍波罗蜜。即菩提身。
四为欲令其获于如来无能胜身。称扬赞
叹精进波罗蜜。即威势身。五为欲令其得
于清净无与等身。称扬赞叹禅波罗蜜。即福
德身。六为欲令其现于如来清净法身。称
扬赞叹般若波罗蜜。即是法身。七为欲令
其现佛世尊清净色身。称扬赞叹方便波罗
蜜。即是化身。八为欲令其为诸众生住一
切劫。称扬赞叹愿波罗蜜。即愿身。九为欲
令其现清净身。悉过一切诸佛刹土。称扬
赞叹力波罗蜜。即力时身。十为欲令其现
清净身。随众生心悉使欢喜。称扬赞叹智
波罗蜜。即是智身。末云。为欲令其获于究
竟净妙之身。称扬赞叹永离一切诸不善法。
即圆净十度八万四千波罗蜜门。万行顿具
该上十华。是故梵本名为杂华。上约相显。
别配十度。若约圆融。一一行门皆具十义。
可以意得。

疏。然华有二种下。第二总相料
拣。其引果华。亦喻生因。其严身华。亦喻
了因。此二无碍。言或与果俱者。如莲华
等。因该果海。果彻因源。圆融行故。或不
与俱者。杏柰等华。因果区分行布行位不
相杂故。此二无碍。是此中华。

疏。神通众相
等者。净行品云。若见华开。当愿众生。神通
等法。如华开敷。若见树华。当愿众生。众相
如华具三十二。神通等相。果上用故云与
果俱。然神通虽乃通因。且就金玉之华与

身俱说。

疏。六释严者下。疏文。有三十八义。
且为三节。初十总释。次十别释。后十八句互
严。今初言为严不同者。如以十宝严一金
佛。一真珠严二珊瑚。严等一佛十严。历于十
佛。便成百严。约圆融修故。

疏。又上十华如
次严于十佛者。第二别释义。同一度成一
佛。故总别无碍者。总融上二。行布圆融二无
碍故。疏更有十义下。第三约互严说。于中
有二。一别约十义五对。以互相严。二收成
四句。以显互严。今初十义。在文可知。然亦
是于别释得名。又释名中。释名之义。若约
圆融。皆持业释。若约当相。皆依主释也。如
第一用因严果。是华严之佛故。二即佛之华
严故。三即佛华严之大方广。四即大方广之
佛华严。五即大之方广。六即方广之大。七即
大之方。八即方之大。九即大方广佛华严之
经。十即诸因互严乃含多义。谓。施之戒戒之
施。定之慧。慧之定等。前四成对。后一非对。
但可以大等严经。不可以经严大等。故不
成对。又为欲显诸因互严故。

疏。禅非智
无以穷其寂等者。举一为式。馀可类取。谓
禅无智。但是事定。若得智慧观于心性。为
上定故。智不得禅乃为散善。分别慧故。慧
若有定。如密室灯寂而能照。离动分别成
实慧故。所言等者。等馀万行。如施不得
戒。非是真施。破戒行檀。非真福故。戒不
得施。亦非真戒。悭贪不息。非真戒故。不
舍财法。正犯戒故。馀并可知。

疏。又上来互
严下。第二收成四句。于中二。先总标。后初

相资四句下。别释。

疏。无不从此法界流者。即
从本起末證行从理发。无不还證此法身
者。摄末归本證理由修显。

疏。三理行俱融
不二而二下。此句有三节。一此上正释以互
融故不二。不坏两相故而二。

疏。非真流之
行下。第二反成上义。上句反上成行融理。
次非起行之真。不从行显者。反上成理融
行。

疏。良以体融行下。三正成前义。言体融
行而因圆者。行即是因。以体融行故因行
圆满。行该真而果满者。正成上行融理也。
行不该真。何由行得果耶。

疏。四理行俱泯。
此句易了。然上互融。行融理而行在。理融
行而理存。故不二而二。今理行相夺。故云
二而不二疏。相即四句下。但例前释。若力
用交彻。即说相资。有体无体。即言相即。若
具作者。一者唯理。无不真故。二者唯行。理
废己故。三者俱融。即行即理。为一味故。
四者俱泯。理即行故非理。行即理故非行。
故双绝也。言法喻交映者。如人以华严像
为喻。喻以因行严佛故。

疏。七释经十义。
言杂心五义。已见上文者。即藏摄中。谓一
出生。二显示。三涌泉。四绳墨。五结鬘。馀可
知。

疏。第四别释得名等者。此中得名。各取
前七字别义例。皆二义释之。类前可知。此
中释名。即前对辩开合中。五对之中。但除法
喻一对。用馀四对。以法喻一对华之一字
已属因门。故略无之。四对之中望前有二
异。一前则从宽至狭故。先明教义。今从狭
至宽故。先明体用。又前从下释上故。先明

教义。今从上释下故。后明教义。而前五对
中。后明人中因果者。以因是华字。借喻中
华故在后明。前从宽至狭义已尽故。

疏。四
教义相对亦通二释者。以易知故不出。若
具释者。应云大方广佛华严之经。拣非涅
槃等经。故经之大方广佛华严。拣非论中之
所明故。而四对皆具二释者。约行布则依
主。约圆融则持业。

疏。教望于义下。谓四对
之中。后二对中通于三释。谓经中有大方广
佛华严故。如对法藏论。全取他名以目经
故。佛华严有大方广故。故云可思。

疏。第
五展演无穷等者。然此下四门。皆关中意。
然此门中彼有二义。一展一为多。二类
结成本。类结成本。不异前第七部类品
会中本部故。故此不明。又此展中并皆
略示。而有十重。一展法界为理智二门。
理即大方广。是所證法界为涅槃。智即佛华
严为能證即菩提。虽有六字但是二法。二
又展理智为题目。即大是体性包含。方广
是业用周遍。故云理开体用。佛即是果。华严
是因。故云智开因果。三又展此目为初会。于
中自有二重。一但世界成就品。初牒问许说
中。已具题目。二通就一会以示品目。

疏。十
海之中含于体用者。即初会也。十海者。一一
切世界海。二一切众生海。三一切诸佛海。
四一切法界海。五一切众生业海。六一切众
生根海。七一切诸佛法轮海。八一切三世海。
九一切如来愿力海。十一切如来神变海。七
九与十。此三是用。馀皆是体。此十本具皆是

所證。故名为理。十之相差是事法界。十之真
性是理法界。理事相融。并为所證之理。故
云十海是理。

疏。智分因果者。上言十智者。
知上十海即是十智。而名小开合。经云。佛子。
诸佛世尊知一切世界海成坏。清净智不可
思议(一)。知一切众生业海智不可思议(二)。知一
切法界安立海智(三)。说一切无边佛海智(四)。入
一切欲解根海智(五)。一念普知三世海智(六)。显
示一切如来无量愿海智(七)。示现一切佛神变
海智(八)。转法轮海智(九)。建立演说海智(十)。此上
皆有不可思议之言。唯愿海是因。馀皆是果。
若约所知。一三四八九十皆果。馀三为因。
三世通因果。

疏。又华藏世界下。二通就一
会。以示品目。则题目该于一会。言遮那遍
中者。非唯遍于华藏。亦遍法界。以世界成
就品。亦说毗卢遍严净故。彼偈云。所说无
边众刹海。毗卢遮那悉严净。世尊境界不思
议。智慧神通亦如是。况第六经云。毗卢遮那
佛愿力。周法界一切国土中。恒转无上轮。
第五经云。佛所庄严广大刹。等于一切微
尘数。清净佛子悉满中。雨不思议最妙法。
又华藏品云。华藏世界海。法界无差别。又云。
一一尘中见法界皆普遍义。故遮那遍中之
言。亦已摄于世界成就品矣。

疏。彼二所證
所观。即大方广者。果證法界大方广。因观
法界大方广。

疏。又展此会以成后八者。即第
四节。展成一部。

疏。又展九会周遍十方者。
即第五节。言如第二会光明觉品者。举一
会文以为体式。谓光明觉品。总有二十六

箭放光。最后遍周法界虚空界。皆云彼一一
世界。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。
其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中。悉见
如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩
萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一
大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨。俱
来诣佛所等。释曰。此即遍十方文。既周百
亿阎浮等。故是一类世界。言馀会亦尔者。
下之七会及第一会。皆遍十方。如第二会。
故诸会末多结周遍。

疏。又展此诸会各有主
伴者。即第六节也。上来但明主经之遍。今
辩伴经之遍。而引第三会文。则前遍法界之
会。各有重重主伴者。此言例上遍法界之九
会也。

疏。乃至遍于尘刹者。即第七节也。上
但遍国。今则遍尘。

疏。异类界等者。即第八
第九节也。上来七节。但遍同类。八遍异类
树形刹等。而疏言等者。等取第九节异类刹
尘。谓异类之刹亦以尘成尘。亦有刹。于中
说经尤更多矣。

疏。无尽时会者。即第十节。
谓上同类异类若刹若尘。皆悉重重犹如帝
网。时会与法。皆无尽也。

疏。皆不出大方广
佛华严。举题总收也清净法界。举本总收也。
明从一法界无名无相中。展成无尽。

疏。第
六卷摄相尽者。相字去声呼。乃至无字法界
之相亦不存故。然但解上展。则解此卷。故
云从后渐卷。言乃至不出九会者。乃至二字
略后五重。不出九会。是第四节耳。若具应云。
一卷无尽时处。归异类界尘。二卷异类界尘。
归异类界。三卷异类界。不出同类界尘。四

卷同类界尘。不出同类刹主伴经。五卷主
伴不出主经。结遍十方。六卷遍十方不出九
会。七归初会。八归总题。九归理智。十归清
净法界。

疏。非理不智下。是第十节。卷理智
归法界。而有二意。一者理智之中随举其
一。即摄于二。但成一味。二者以智为用。以
理为体。但摄智归理。不摄理归智。初摄
二为一。唯一理字。理体性离。一亦不存。故
云无字。又准前展。亦合云总题。不出体用
因果。因果虽殊。不出一智。体用虽异。不
出一理。然后方融理智。但不异前故略示
耳。若从七字倒收者。摄教从义。但有大方
广佛华严。摄人从法。但有大方广。摄用归
体。不离于大。古人云。一言无不略尽。殊
说更无异盈又大体性离言。言思斯绝。唯證
相应耳。

疏。第七展卷无碍者。谓说有前后
实在一时。随门不同。故有三门耳。

疏。无量
无边法门海。即展时也。一言演说尽无馀。
即卷时也。如来于一语言中。即卷时也。演
说无边契经海。即展时也。

疏。第八以义圆收
者。疏文有二。先以法摄后以人摄前。中又
二。先指前不出总题。后或以教义下。重释
摄义。疏文略举。若具说者。应增数明。谓或
于无字中一字摄尽。谓或教或义。或性或
心。或二字摄尽。疏有三节。亦更应言。或法
界字摄尽。或三字摄尽。疏又有一义。顺于
后段表三圣。故亦应云入法界摄尽理
行果摄尽。从所诠故。或四字摄尽。谓教理
行果。教即经字。理即大方广。行即华严。果

即佛也。或教义成处摄尽。谓文虽浩瀚。唯一
教字。即题中经字。观虽无量。但一缘起。义
摄题中大方广三字。成谓行解因果德相用
等。虽各缘起不同。据其成立。唯一成字摄
尽。即题中佛华严也。处谓一切重重无尽同
类异类。重重尘刹唯一处字故总卷之。义
唯一性。教唯一文。成唯一念。处唯一尘。此一
即是一切之一故。或信解行證摄尽。经有四
分。初会是信。次六明解。八约成行。九唯證
故。如下当知。或五字摄尽。谓加理字。成信
解行證。理是所信所解所行所證故。或六字
摄尽。即题中除经上之六字。是所诠故。或理
信解行愿證。理即所信等。解行愿三即是
三贤。證通地上及极果故。或七字摄尽。即
全取一题。一题通目无尽法故。或八字摄
尽。即法界缘起理实因果故。或九字摄尽。
谓无障碍法界缘起因果故。或十字摄尽。谓
体相智用因果教义及境业故。

疏。或唯普贤
文殊下。第二以人摄也。然有二重。前约人
法对辩二圣。后于人法中。各有二圣。佛字
当中。两重总收可思。第九摄归一心者。于
中二。先指前总明。谓上八门已是一心上说。
故云上来诸门不离一心。而诸禅流皆欲弃
文而修观行。故复接之以辩此门。

疏。心体
即大下。后正约观心以释。谓心体离念。离
念相者。等虚空界。岂非大耶。心之本智。即
方广者。上大是即智之寂。方广乃即寂之
智。故云寂照。运无涯之照即心。体相用三。
融为所观也。观心起行即华严者。观体照而

即寂。止也。观用寂而常照。观也。一心六度万
行。皆起觉心性相。即是佛者。一念相应觉也。
故经云。佛心岂有他正觉。觉世间。觉性无
觉。即根本智。觉相历然。即后得智。此二不
二。是无障碍智。

疏。觉非外来全同所觉下。上
明安立六字。今明卷摄相空。此上融成一
味。此下互夺双亡。则一不为一。如斯观行
未曾一念不契华严。

疏。第十泯同平等者。
此门总融前九。八是法师所知。九即禅师所
尚。故今会之。于中三。初法说。二余曾莹两
面镜下喻明。即借帝网之喻。以喻心境。三
见夫心境互照下。合喻。意唯一而文有四节。
初取两镜及灯合之。一镜喻境一镜喻心。
灯喻本智。但取明了之义。言本智双入者。
智性色性本无二故。智知一切法。即心自
性故。故此智性入心入境。言心境重重者。
合两面镜互照。智照斯在。即合一灯双入。
是则以本智为能照。心境二法皆为所照。
由斯本智令心境互融。

疏。又即心了境界之
佛下。第二取两镜及一尊容。以合尊容喻
真佛。故今学人。只解即心即佛是心作佛。
不知即境即佛是境作佛。今明以如为佛。
心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心
性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收
境。则心中见佛是境界之佛。以境收心。则
境中见佛是唯心如来。心佛重重者。即两
镜之重重。而本觉性一者。即尊容之双入。
疏皆取之不可得下。第三双融前二。以成
止观心境。两亡即止。理智交彻即观。

疏。心

境既尔下。第四结例一切。境有多境心有
多心。各自相对一一互相融也。万化皆然即
总结例。唯證相应。则泯同果海也。

疏。第二
释品名。疏文有四。一会梵音。二释义理。三
立名所以。四会释晋经。今初。疏中一时总
对。若别对者。萨婆一切也。噜鸡世间也。印拿
徕主也。骠诃庄严也。柰耶法门也。钵攞叵婆
威德也。[言*那]忙名也。钵里勿多品也。

疏。世者时
也下。第二释义理也。于中二。先释世主。后
妙谓下。释妙严于中三。初正明三世间严。
次众生不严下。出立严所以。后复由佛严下。
明二严相成。

疏。诸经无此下。第三显立名
所以。彰异馀宗不名序品。

疏。旧云世间净
眼品下。第四会释晋经。所得法眼。即今法门
威德也。自下第十。别解文义。中二。先释经
序。后释经文。今初序之题目。备如音义。直
解序文。然此一序。大分为六。一明佛日未
兴群生沈溺。二明如来出世德用难思。三
自庆逢遇。得闻声教。四别彰此典旨趣
玄微。五传译古今。感庆逢遇。六总彰序意。
赞理自谦。初中三。一明化法域中。二能化
浅近。三所化迷沦。今初有二对。前对明混
元之初。后对明三才已著。今初。即盖闻造化
权舆之首。天道未分是也。盖闻者。发语之端
也。造化者。造作变化。易系辞云。刚柔相推而
生变化。又云变化者。进退之象也。权舆者。
尔雅云。初哉首基肇祖元胎俶落权舆始也。
二皆是始言天道未分者。谓元气混沌未分
天地。下云人文始著。即有三才。始分天道。

今云未分。即五运之时也。故易钩命决云。天
地未分之前。谓之一气。于中则有太易太
初太始太素太极。为五运也。运即运数。谓
时改易。取易义也。元气未分谓之太易。元
气始散谓之太初。气形之端谓之太始。形变
有质谓之太素。质形已具谓之太极。转变
五气故称五运。皆是天道未分也。

疏。宗趣
中已明言天道者。易系辞云。易之为书也。
广大悉备。有天道焉。有人道焉。有地道
焉。说卦云。昔者圣人之作易也。将以顺性
命之理。是以立天之道曰阴与阳。立地之
道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。兼三
才而两之。故易六画而成卦。又云。在天成
象。在地成形。变化见矣。注曰。象况日月星
辰。形况山川草木。又易云。易与天地准故。
能弥纶天地之道。仰以观于天文。俯以察
于地理。是故知幽明之故。原始反终。故知
死生之说。注云。幽明者。有形无形之象。死生
者。始终之数也。疏云。天有悬象。而成天文
也。地有山川原隰各有条理。故云地理。此
上皆是已分之相。因释天道故便举之。此
对正在未分之前耳。序曰。龟龙系象之初。
人文始著者。第二对明三才已著之相。略如
向说。易系辞云。是故天生神物。圣人则之。
天地变化。圣人效之。天垂象见吉凶。圣人
象之。河出图洛出书。圣人则之。孔疏云。
如郑康成之义。则依春秋纬云。河以通乾
出天苞。洛以流坤吐地符。河龙图发。洛龟
书感。河图有九篇也。洛书有六篇也。孔安

国云。以为河图则八卦是也。洛书则九畴是
也。音义云。尧有神龟负图而出舜感黄龙
负图而现。言人文始著者。系辞云。古者庖
牺氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观
法于地。观鸟兽之文与地之宜。孔疏云。此
下明圣人法自然之理而作易象。次易又
云。近取诸身。远取诸物。于是始作八卦以
通神明之德。以类万物之情。释曰。上云图
出八卦。今云观乎天地者。或见龟复象天
地等。于理无违。音义云。观乎天文以察
时变观乎人文以化成天下。此非正意。后
人用之耳。君臣父子尊卑上下。谓之人文。龟
龙举三皇之时。斯为上古。系象举于夫子。
即为下古。然其文王为中古。既有卦爻之
辞。已有象矣。则总该三古。又上。云天道即
言未分。今云人文则言始著。则二言影略。
则初分之时亦皆未著。直至系象已具。方
曰著明。故先有者即易。有太极是生两仪。
两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉
凶生大业。即三才具矣。上明法化竟。序曰。
虽万八千岁。至无边之义。第二明能化浅近
也。按帝王甲子记云。天皇氏治万八千年。
地皇氏治九千年。人皇氏治四千五百年。有
本云。三皇皆治一万八千年。故云万八千岁
也。言同临有截之区者。毛诗注云。有截者。
齐整也。区者域也。谓四海域内率服齐整。
言七十二君。讵识无边之义者。司马相如封
禅书云。继昭穆受谥号。略可道者。七十有
二君。故管子云。昔者封太山。禅梁父者。

有七十二家。梁父即太山下。小山名也。讵者
何也。明上七十二家。贤明之君。何能识于
称性玄理无边之义。序曰。由是人迷四忍至
三途之下。第三明所化迷沦也。言由是者。
上明化主及法二皆浅近。盖是域中一身之
化。不能令所化免沈苦海。于中上对迷
理轮回六趣。下对缠妄没溺三途。言四
忍者。即思益经第一四法品中。佛言梵天。
菩萨有四法。善出毁禁之罪。何等为四。一
者得无生法忍。以诸法无来故。二者得无
灭忍。以诸法无去故。三者得因缘忍。知诸
法因缘生故。四者得无住忍。无异心相续
故。是为四忍。言人迷者。人人皆迷故。但迷
四忍容漂人天。故云轮回于六趣之中。家
缠五盖。则溺三途矣。五盖者。一贪欲二嗔
恚。三惛沈。四掉举。五疑也。言家缠者。家家
缠也。上三皆明佛未兴世。群生沈溺竟。序
曰。及夫鹫岩下。第二明如来出世德用难思。
于中四。一总叹化主高深。二明能化时处
长广。三别叹如来胜德。四结德归于如来。
初中四句分二。前二句总序佛教兴流后二
句寄对显胜。今初。上句明主出西天。故云
鹫岩西峙。峙者立也。此约处叹人。后句即
化法东被也。故云象驾东驱。言象驾者。略
有二义。一一千年后像法之时。佛教方被故。
二者象驮经故。初虽白马来仪。本用象故。
为对鹫岩故用象驾。宋公题安国寺诗云。
为龙太子去。驾象法王归。序曰。慧日法王
下。第二寄对显胜。初句出域。后句超因。今

初。慧日法王超四大而高视者。出域中也。
则异前化在域中。慧日者。以佛为日。略有
四义。一破闇如慧。二照现如智。三轮净如
解脱。四上三不相离。如同法界。于法自在
故称法王言超四大而高视者。即老子道
经云。道大天大地大王亦大。域中有四大。而
王居其一焉。人法地地法天。天法道。道
法自然。释曰。然其说道。乃是清净虚通。故
云道法自然。自然者。不知其所以然而然
故。即世界始成。域中近事不达业因。故曰
自然。今佛出现。善證真常妙穷二谛。天地
造化。乃俗谛业因。域中之事耳。后句超因。
言中天调御。越十地以居尊者。十地菩萨时
经三祇。已断十障已證十如。成十胜行化
周十方。今比世尊。犹一块土以方大地。况
于四大何足越哉。序曰。包括铁围延促沙
劫者。第二明时处长广。初句约处。略举三
千大铁围内以为化境。岂同上说有截之
区。后句约时。多劫促为一念。一念延为多
劫。岂同上说万八千岁。序曰。其为体也则
不生不灭下。第三别叹如来胜德中。即双
明化主化法。略就三大叹之。上二句明体
大也。经云。佛身无生超戏论。非是蕴聚差
别法。又云。佛以法为身。清净如虚空。故又
云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。
斯人见如来。序曰。其为相也无去无来者。
第二叹相大也。经云。如来。非以相为体。但
是无相寂灭法。身相威仪悉具足。世间随乐
皆得见。既无相为相故湛无去来。又德周

法界。亦无来去。序曰。念处至多绪。即第三
叹用大也。于中二。一约化法为用。二约
化体明用。今初。化法玄妙。异前化法域中。
即行唯造品。心唯四等。方便多门圆应难测。
并如经说。言圆对者。身则圆回普应。若月
落百川。音则称物普闻。若风吹万籁。意则
刹那顿觉。若海印炳然。故云多绪。序曰。混
大空而为量下。二约化体明用。谓大之则
无外。细之则无内。经云。譬如虚空。遍至一
切色非色处。亦如虚空具含众象。刹尘为
量不可数知。故云岂算数之能穷。后句入
纤芥之微区。匪名言之可述者。经云。如于
此会见佛坐。一切尘中亦如是。尘中有刹。
刹复有尘。尘复有刹。重重无尘。非是心识
思量之境。故绝名言之表。表义名言难述。
即言语道断显境名言不知。即心行处灭。亦
是前句明化处普周法界。后句细无不入。
经云。一一毛端。悉能容受无边世界而无
障碍。示现调伏无量众生。序曰。无德而称
者。其唯大觉欤。即第四结德归于如来也。
谓上之三段皆属如来。则叹不可尽。论语
云。泰伯其可谓至德矣。三以天下让。民
无德而称焉。故经云。刹尘心念可数知。大
海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能尽
说佛功德。即其事也。序曰。朕曩劫植因叨
承佛记下。第三自庆逢时得闻声教。于中
三。一蒙佛记。二荷太平。三万国朝宗重译
来贡。今初。久远种因。故得大觉亲记。叨者
忝也。从金山下别明记相。初明大云经或

有疑伪。后玉扆下明宝雨经。郑氏注周礼
云。扆屏风也。天子屏风以玉为饰。宝雨经
有十卷。入开元正录。第一卷中云。尔时东方
有一天子。名日月净光。乘五色云来诣佛
所。右绕三匝顶礼佛足。退坐一面。佛告天
子曰。汝之光明甚为希有。天子。汝于过去
无量佛所。曾以种种香华珍宝。严身之物。衣
服卧具。饮食汤药。恭敬供养种诸善根。天
子。由汝夙种无量善根因缘。今得如是光
明显曜。天子。以是因缘故。我涅槃后第□
五百年法欲灭时。汝于此赡部洲东北方。摩
诃支那国。位居阿鞞跋致。实是菩萨。故现
女身为自在主。经于多岁正法治化。养育
众生犹如赤子令修十善。能于我法广
大住持建立塔寺。又以衣服饮食卧具汤药
供养沙门。于一切持常修梵行。又一切女
人犹有五障。此天子不为二障所障。一者
轮王。二者不退菩萨。馀如彼经。释曰。此时
更无女主弘建若是。斯言不虚。序曰。加以
积善馀庆下。二荷太平也。易云。积善之家
必有馀庆。积不善之家必有馀殃。今由积
善故。得地平天成河清海晏。晏犹安也。序
曰。殊祯绝瑞下。第三万国朝宗重译来贡也。
于中二。初两对标。后两对释。前中谓万。方
仰德殊异祯祥。奇绝瑞应日日而至。月月而
书。书史册也。贝牒灵文亦时臻而岁洽。岁
岁沾洽。二踰海下。两对释成。初成上祯祥而
至。后架险下。成上贝牒臻洽。踰海航深。皆
水行也。越漠架险。皆陆路也。

大方广佛华严经随疏演义钞卷第十六