大方广佛华严经疏卷第六十

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

第二善男子善知识者。如慈母下教劝。谓教
其事友之方。文有四段。皆约喻显。一教念
友胜德。于中先叹胜。后常当如是下结劝。
二复次汝承事下。教起事友心行。有二十
一句。文显。三复次汝应于自身下。身友对
辨文有十句。句各四事可知。四善男子汝应
发如是心下结劝成益。于中二。初正劝。后

何以下举益释成。于中亦二。先正释事友
之益。后复次下。重赞友为能益故宜承事。
第三善男子举要下。双结诫劝二门。谓别
说难穷故结广从略。于中亦二。先寄数结
多。后我复略说下总收结多。既通一切何
但百千。明知前云十不可说意显无尽耳。
第六时善财下恋德礼辞。自下大文第三慈
氏一人明摄德成因相。前既会缘入实。定
堪成佛故。办一生补处成因之义。文唯五
段。以补处位极显彰阙谦推故。第一依教
趣求中二。初标念前趣后二自忆下。别生
胜念悔往修来。于中四。一观昔非以行
对治。二复观此身下。观其现苦策进当善。
诸修行者愿审此仿之。三作是念时下。明
观念之益。益其胜观。四如是一切下结益所
属。第二善财童子以如是下见敬咨问。于中
二初见敬后咨问。前中亦二。先见依后见
正。各有申敬。前中二。先入定申敬。后出
定敬赞。前中三。初结前标后。二别显定用。
三总结成益。今初。位念者标定。思察者定
加行。信愿者是定因。入遍下辨定名相。二普
现下别显定用。即双运定慧。于中二。一明
即智定之妙用。于中先罗身云于法界。后等
虚空下契法性之真源。二又决定知下明称
法界之深观。于中三。初了法从缘。次离
于断下智契无性。三知一切法如种生芽
下会归中道。此三无碍即三观一心。今初
报酬善恶故云业起。果自种生云从因
起。自修成佛信为道源。感他化身敬心便

现二契无性。中离颠倒见者。通三四倒。四
倒谓常计无常是名颠倒。见于实理则无
斯倒。若以无常为常亦非。见如实理以坏
相故。自在见者。谓自在天能生万物。故知
由自业故不由他。离自他见者。单执自
他则乖缘起。边执见者。坚执生死等有其
始末故。离有无者。从无之有名生。自有还
无称灭。体无生灭何得有无。知空无生约
理遣法。知不自在约缘遣法。知愿力生约
因遣法。三会归中道者。然随一句皆离
上诸过。今且通说。如种生芽者。从水土等
缘生故非无。此如初段。缘生则无性故非
有。如第二段。非有非无即是中道。如是
离断常等可以思准。种芽横喻万法。如印
生文即竖喻诸法。涅槃云。此阴亦灭彼阴续
生。如蜡印印泥印坏文成等。自下诸句通
于横竖。了世心现亦唯心观。以心为缘现
而无性。即中道观。馀并可知。三善财童子下
总结成益。第二从地而起下出定敬赞。于中
三。初以身敬绕。次作是念言下以心敬念。
后偈颂中以言敬赞。二中举能住者德叹
所住楼阁。初句具显故。此大楼阁之言贯通
诸句。于中分十。初约境显胜。二是入一切
甚深下约德显妙。三是以一劫下。约用显
自在。四是于一切众生前下约行显胜。五
是能住难知法下约观显深。六是住大慈悲
下约对治显胜。七是虽住四禅下约止观
明自在。八是虽于一切业烦恼下。约利他
行显胜。九是虽行九次第定下。约护小乘

行明自在。十此大楼阁下结德所住。于前
九中除初二及五。馀皆约权实事理双行。
第三偈以言赞中。五十五偈分二。前三十
四偈七言举德叹处。后二十一偈五言指处
明德。前中二。初二总叹。一约行位。一约名
德。馀偈别约德行。于中四。初有七偈。约自
利。行胜。二有十偈。叹利他行胜。三有八
偈。叹功德胜。四有七偈。叹方便胜。后五言
指处明德中。虽复语依意在叹正。于中
六。初二下化。次二上观。三有五偈。明三昧
自在。四有七偈。明智慧广深。五有一偈。显
其平等。六有四偈。结德申敬求哀请加。
第二尔时下见正报中二。一见二敬。见中
二。先翘心愿睹。后乃见下正睹慈尊。言别
处来者。摄化就机故。还来归本故。亦显慈
氏应念而至。不著处故。第二善财见已下
明设敬仪。于中五。一身心敬礼。二时弥勒
下赞德记别。三尔时弥勒下重申敬仪。四
时弥勒下再赞再记。五时善财下庆遇念恩。
二中有二。先长行。指示者令众同睹仿而
行故。后偈正赞有百一十三颂分三。初一
指众总叹。末后一偈略示后友。中间诸偈别
叹胜德。于中三。初二十二偈直对善财叹。
于中亦三。初九赞德善来。次二明来因缘。
以外由善友内具德行故。后十一偈明来
所为。二汝等观下二十六偈。对众令劝赞。
于中五。初四总赞。次四赞其即智之悲。次
七叹即悲之智。尔焰者此云所知。入大乘
论云。尔焰地者。是第十地。此约尽断十种所

知障故。次六偈总叹诸德。后五偈赞妙果
当成。三汝行下重对善财赞。于中分五。初
二十六偈叹其当果德。初二总馀皆别。二汝
于下七偈双叹当现德。三诸根下八偈赞其
遇友德四有五偈叹速成位行德。五有十
七偈。总明诸德结叹令欣。第三重申敬仪
中三。初辨敬因闻赞德故。次善财闻下身
心悲敬。后以文殊下华供展诚。言文殊心念
力者。表由信智故。华因德立璎珞行成。
云盈手者。信智满故。散弥勒者。摄成因故。
办当果故。第四再赞再记。第五庆遇念恩。
文并可知(已下入第七十八经)第二尔时善财童子合掌
下。咨问中二。先自陈发心。后而我未知下正
问法要。于中三。初标所问次大圣一切如
来下。叹慈氏有能答之德。即以此德亦为
问端。初总后别。别有五十句。皆因圆果满
德。三大圣菩萨下结问请说。兼显问意。第
三尔时弥勒菩萨下。称叹授法。于中二。先
称叹。后授法前中二。先为大众赞叹善财。
即是叹人。后为善财赞菩提心。即是赞法。
前中亦二。先指人示众。后诸仁者此长者子
下正赞其德。于中四。一明求友精勤。二明
所乘广大。三明具德无缺。四明速證超权。
初中二。先总显精勤。后诸仁者下别示精
勤之相。谓一时之勤犹未可叹。自始暨末
一念无懈。故为可称。言一百一十善知识
者。古有多释。一云理应具有。但文脱漏贤
首云。前后诸友总五十四位。分出德生有
德为二。则五十五人。各有自分胜进故

有一百一十。若依此解则违此已言。既云
经百一十已方至弥勒。弥勒等三。非百一十
之数明矣。有云。减数十耳。实唯一百八人。
谓此前除遍友。但五十一人。各具主伴成
百二人遍友指示众艺。虽非主友而是伴
友。为一百三。更加无厌足王处。空天瞿波
处。无忧德神摩耶处。莲华法德身众神。及
妙华光明神。守护法堂善眼罗刹。合前总
有百八。以空天等相问答故。得在友数。
非前主友称名指示故。非主友但名伴友。
若尔则违下馀城之言下自释云。前至童
子童女。已经一百一十。今更后文殊所故
云馀也。谓若此为百八。加于慈氏尚始百
九。并后文殊方正一十。何有馀耶。若会通
者三释皆得一种。取前更加不动处觉悟菩
萨如来使天。足成一百一十。则馀义亦成。
以彼二圣亦教善财。故得为伴友其馀己
之言。但是译者之意故。晋经无有已字则
通取前后。于义无妨然下复云百一十城。
又云过百一十由旬。皆言百一十者。有所
表故。谓除佛位取其證入十地等觉为
百一十。一中具十故。亦显位位十十相融。
设有三贤亦唯具十。若合等觉属十地胜
进。则开十信为一故。进退行布及与圆融。
皆顺百一十言。何必剋定前后。第二诸仁者
此长者子甚为难有下。明所乘广大。于中
三。初总叹希奇。二如是之人下别明难遇。
于中二。先标举。后何以下徵释。释意云。
悲济深广故。即开前总中救护众生。于中

二。先明总护一切。后为被四流下约类别
明。汨者流急之貌。言界城者。即十八界。一
一根境识中别别解脱故。言界地者。即地
等四界六处空聚痴闇无人。不以智光引
之。必为尘贼所劫。三诸仁者此长者子恒
以下。总结所作。第三诸仁者若有众生下。
明具德无缺。有十三句。有一在已已为希
有。况有二三乃至全具。故云展转难有。又
复后后难于前前。故云展转。第四诸仁者
馀诸下。明速證超权。以依实教修行
故。谓即凡身一生亦解行生故。千年之鸟不
及朝生之凤。普贤生位互融摄故。依实修
者。悉皆能尔。胡不勉旃。文有十句。初二总
明具诸位行。三入十住。四五入十行。六入
回向。又上四句亦皆十地行。又上四义义
含通别。下四句通诸地位。第二尔时弥勒下
为善财叹菩提心。文分二别。初结前生后。
后告善财下正叹。于中四。初标叹发心。二
汝获善利下叹其发心之器成益。三何以下
广举菩提心德释成四善男子菩提心者成
就如是下。结释所属前二可知。三中先徵
意云。所以叹善哉获善利者何耶。释意云。
菩提心具德故。文有二百二十一句皆通三
种发心。顿具诸位功德。且分为二。初一百
一十八句明菩提心。遍该诸地。后得无畏药
下一百三句。明菩提心顿具诸位功德。又
前多明信成就。及解行发心。后段多明證位
发心。故文多云得。又前段明菩提心殊胜功
德。高齐佛果。后段喻菩提心自在功德。广

多无量今初段中分二。先别明。后总结前中
文通横竖。横则一一发心。皆具诸句之德。
竖则别配诸位发心。以从菩萨种性至于
究竟。不出三种发心故。光统配十二住。初
三句即种性住。故云如种如田地。皆是种
生之义。二如净水下六句。明胜解行住中
之益。三净目下十六句。极喜增上住。皆初地
中义故。四如大海下七句戒增上住。五调慧
象下十句。增上心住。六善见药下十句。觉
分相应增上慧住。中云毗笈摩者。此云普
去。七如意珠下十句。诸谛相应增上住。八
利刀下十句。明缘起流转止息相应增上住。
九卧具下十句。明无相有功用住。十命根
下十句。明无相无功用住。十一好种性下十
句。明无碍解住。言寿行者。梵本云则为
磁石。不吸声闻解脱果故。十二净琉璃下
十六句。明最上菩萨住。梵本云因陀罗网。
网取烦恼阿修罗故婆楼那风此云迅猛风
也。其中文义皆与彼位相应。恐繁不属
故。始于种子终于惑习。明竖义彰矣。然
断习等推功归本。由初发心。则横具诸德
于理明矣。二善男子下总结。即功成由于始
篑故。初心具于诸德。况复初后圆融。第二
善男子譬如下。一百三句明菩提心自在功
德。文中各有喻合。说听之人所见深远故。
所引喻多非凡境。亦显不共菩提心故。虽
通横竖且竖分五段。初有七句摄十住
德。觉心自性离恶觉等故。二无生根下十
喻摄十行德三。帝释著摩尼下九句。摄十

回向德。四有宝名净光明下。六十喻摄十地
德。即分为十。初四摄初地德。二如自在王
下三喻摄二地德。持戒头陀等净功德故。三
善调龙法下四喻摄三地德。入诸禅定离
惑热等故。四须弥山下四喻摄四地德。同
一切智焰得无漏故。五椰子树下四喻摄
五地德。利人不染俗故。六一灯下六喻摄
六地德。般若现前顿破闇故。七迦陵频伽下
五句摄七地德善入方便得自在故。八如
人学射下十四喻摄八地德。无功发心能灭
相惑等故。九服延龄药下十喻摄九地德。延
寿益生等故。十譬如有药为咒所持下六喻
摄十地德。深除惑习成一切佛法故。五金
刚非劣恶器下十七喻摄等觉位功德。以金
刚智终成菩提故。其间梵语具如音义。第
四善男子菩提心者下。结释所属谓上来多
德。释获善利之言故。第二善男子如汝所问
下正授法界。于中四。一授法体。二显法
名。三穷严因之本源。四覈正报之性相故。
初中四。一摄入方便。二加令證入。三见
所證境。四事讫起定。初中先牒问劝證
(已下入第七十九经)后尔时善财下求證方便。第二尔时
弥勒下加令證入先约缘加。令其就法亡
言会旨。则佛法门开故云前诣等。即开理
智门。示令其悟入也。后善财心喜下。约因
自證悟佛知见。则入法界。从迷之悟加行
趣入。有门理之殊。證已契合能所两亡。即
妄而真更无入处。故云还闭。第三见其楼
阁下明见所證境。于中二。先别明所见。后

总显见相。前中六一见依报。二见正报。三
见伴菩萨。四见诸佛。五见阁中主阁。六总
见严具作用。然此六皆是悲智之中所有。今
初先见。后益前中三。一直见一重庄严。有标
列结。同虚空者称法性故。次又见其中下依
中有依。一中见多即微细门。亦主伴门。后
善财童子下一处见多即相在门。二尔时下
明得益。第二才始稽首下。见正报中二。
先总标。所谓下别显。于中五。一见初发心
时。二或见初得慈心下。见其修行得法时。
三或见弥勒为转轮下。随类摄生时。四或复
见为护世下。见处会说法。于中先明所处
会殊。后或见赞说初地下。显所说之法。五
或见弥勒于百千下。总见行用。第三或见诸
菩萨下。明见伴菩萨身云演法。即前与无
量眷属。第四或复于中见诸如来下。明见
诸佛摄化之德。第五又复于彼下。见阁中
主阁。别明慈氏一生当作。于中先见。后尔
时下得益可知。第六复闻一切下见闻严具
作用。于中十段。一闻网等演法。于中三。一
近闻。次又闻某处下远闻。后善财下得益。
二见宝镜作用。三见宝柱放光。四见宝像
威仪。五见璎珞等出生。六莲华重现。七宝地
现像。八树现半身。兜沙罗者。此云霜冰。
九半月现光。十壁现本事。于中初见慈氏
修行随类摄生。后又见下睹所事友劝喻善
财。二尔时善财下。总显见相。先法后喻。今
初。谓何力能见。以何眼见将何智见。依何
位见。于何处见。如经属之。及结前来所

不说境。后譬如下喻显见相。所以有十喻
者所喻别故。然有二意。一喻能见因缘不同
故。二喻所见境相别故。具初意者。十中初
一总喻能见所见皆如梦事。大小无碍等。如
喻合文寻之。馀九皆别。二喻自因力随自
业故。凡命将终故。三四并喻缘力龙鬼所
持故。然鬼持自他不同。龙持自他同体。
五喻友依报力。六是定力。七喻性空力。八
喻法界自在力。九喻智定无二力。大智海
印之三昧故。十幻智自在力。二约所喻境
相别者。亦初总馀别。别中一临终现业喻。喻
所见冥应。二非人所持喻。喻所见能说。三
龙宫淹久喻。喻念劫圆融。四梵宫广现喻。
喻一多无碍。五遍处定境喻。喻所见明了。
六乾城依空喻。喻事理无碍。七同处异见喻。
喻隐显自在。八海现三千喻。喻顿现远近。
九幻现众多喻。喻所见纯杂无碍。第四尔时
弥勒下事讫起定。于中四。一警觉令起。亦
弹指者前来得旨。所谓忘言。此中得旨令
不滞寂。二法性下略示体相。初句标。此是
下释所见之相。从法智缘生。缘生故无自
性。故云如是自性如幻梦等。悉不成就者。结
成上义。从缘无性故事不成就。无性从缘
故。理不成就。由不守自性故能从缘。成
上之法。虽成不离法性故。即事得云法
性如是。亦是性自具故。三尔时下得旨而
起。四弥勒告下问答所见。约问亲證推之
在因。云住不思议。答中谦敬推之在缘。
云善反力。师资互推反常情也。第二圣

者下显法名。先问后答。答中先明主门。后
善男子下眷属。前中三世一切境界者。即此
所入所见之境。不忘念智者。即能入能现之
智。良以三世。一如故念劫圆融。随一世中
现三际之境。智入三世了法空寂与如冥
契故。一念之中无所不见。庄严藏者有二
义。一以法性严故。一庄严中包含出生无
尽严具。如一阁中见多阁等。二以无碍智
契圆融境。严如来藏则本具诸法故。上
云法性如是。非是新成故。此门中具不可
说解脱。第三善财问言下穷严因之本源。
于中有二问答。初番穷其所归由上睹
希奇摄力之后。忽然而失。故问其去处。答中
以从本流末故来。摄末归本故。去去不异
来故引之于来。一时并答。后番彰其本起。
于中先问。虽蒙引归来处既不究。终归宁
知本起。故复寻之。答中先法后喻。法中先
相后性。谓智力缘作故来。智力缘加故住。
既从缘来则无来去。故此严事非在阁中
而住。亦非别处持来。从缘而来故非集。缘
谢则灭故非常。若先定有来处则堕常过。
先有今无则为断灭。既离断常何有生灭
一异等相。故云远离一切。后喻有二。先龙
王降雨喻。偏喻无来之来。合中不住内者。菩
萨力故不住外者自善力故。以内外因缘互
夺。则内外两亡。后幻师现幻喻。双喻来去
则无来去。第四善财童子言大圣下。覈正报
之性相。于中二。先问从来。后问生处。前中
先问。后答问中。上见慈氏从馀处来。遽即

设敬问法。未遑咨问所从。故此因前严事
之来。便问来处。答中有三来处。一约体实
法身。即无来之来来即无来文有十对思
之。二善男子菩萨从大悲下。约相实报从
万行中来。亦犹净名从万行道场来矣。三
汝问我下。约用化现。随机熟处而来。此三
即法报化身。亦体相用。亦理行事。又初唯理。
后唯事中一具理事。摩罗提者。具云摩罗耶
提数。摩罗耶者。此云鬘施。即山名也。提数
云中。谓其山在此国中故。或国中近此山
故。瞿者地也波罗云守护。即守护土地及心
地故。第二善财下问答生处。问中由前云
从生处来故。今穷之。答中二。先通明诸菩
萨生处。后别显慈氏生处。前中三。初正答
生处。次明生缘眷属。后校量显胜。今初有
十。皆上句为能生之行。下句为所生之家。
谓若发菩提心。则是菩萨名为生家。若有
深心则见善友。若得诸地则满诸度。教化
众生即是觉他有智慧故了法无生。有方
便故不取无生之相。不滞二乘之寂。故生
无生忍家。馀可思准。又上句亦通所生思
之。二善男子下明生缘眷属有二十句。般
若为母方便为父者。略有三义。一实知虚凝
与阴俱静。权智流动与阳齐波故。二亲生
法身。实由般若。若无方便多共二乘。成菩
萨种乃由方便故。三者内解外济如父母
故。次檀以福资尸以防护。馀可思耳。三善
男子菩萨如是下。校量显胜于中二。先总
辨生家胜。后生于如是尊胜家下。别彰智

胜。第二善男子我身下。别显慈氏生处。于
中二。先彰实报等周法界。文有十句。初句
总次八别。后一结。二我为化下显为顺机
当现生殊。于中先明现生。拘吒者此云楼
阁。此聚落中多楼阁故或慈氏阁在此中
故。后我为随顺下明当生。于中先正显当
生所为。如莲华者有三义。一释迦下种彼华
开故。二昔因含果如华未开。因亡果现故
如莲华开。三闻熏含实如莲未开。见实亡
言故云开悟。智论云。菩萨善根不遇如来
智慧日光。翳死无疑通證前义。后我愿满下
结会三圣。言俱见我者亦有三意。一俱助
化故。二善财表行。文殊信智。成正觉时俱
證此故。三者文殊古佛善财当佛。慈氏现佛。
三世圆融浩然大均。故云俱见。第四善男子
汝当下。指示后友中三。初劝往教问。次何
以下释劝所由。三是故善男子下结劝重释。
初中令往文殊者。因位将极令反照心源
故。二中先徵意云。文殊已见何为劝往释
意云。彼德深广宿缘重故。于中二。先明行
广。后显缘深。今初。出生菩萨功德者。主
信法门长养一切善。故为佛母者。主般若
门住甚深智见法实故。为菩萨师者。具
善巧智通达解脱究竟普贤行故。后是汝
善知识下。显其缘深已多成益。三结劝重释
中三。初结劝具上二义应往勿疲。次徵释。
先徵意云。何以的知具前二义。后释意。云
已所成益皆是彼力。故知德深缘重。若当
见者获益尤增。后文殊下结德究竟。前

见为信之首。后见为智之终。故云一切究
竟。第五尔时善财下恋德礼辞(已下第八十经)。自下
大文第四明智照无二相。显前因法生果体
无分别。绝境智等诸二相故。又善财障尽惑
除未始动念。是故反照唯是初心。更无异
也。即信智无二文但有三。第一依教趣求。
第二见闻證入。第三转遇胜缘。今初言经游
百一十馀城已者。百一十义已见上文。然
此游城复有二义。一但从弥勒至于文殊。
自经百一十城。非连取前。二者加前百一
十友。故云馀城。即通取前友。普收诸法归
一照故。若尔前友此城岂得同耶。亦有二
义。一者友必依城。则一城一友。二者或于
一城值于多友或求一友历于多城而。要
具一百一十以。顺表法故到。苏摩那者此
云悦意。即华名也。谓智照一性悦本心故。
即德生城。有本云至普门国。显摄诸差别
归无二相。即普门故。言住其门所者。显解
心已极将入般若无二之门故。第二是时文
殊下见闻證入此。下即是所漏脱文义。如
前说然。以极照无二心境两亡故。略无敬
问。信解双绝故。不见现身而反照。未移信
心故申右手。又不见乃为真见。但了自心
空般若故。文中三。一摩顶摄受。过百一十由
旬者。彻过前位故。始信该于极果。故曰遥
申。随顺行成故曰右手。然过城约超封域。
由旬明超数量。又前越诸位断德。后越诸
位智地。按顶表于摄受。亦以普法置心顶
故。信至极故。二作如是言下诲示法门。即举

失显得。谓若离信根等不了法性等。反
显善财有信根等。能了法性等。于中先列
所阙行法。文有九句前七阙因。一阙行本
故。二求小故。心劣处生死而忧悔。三横不
具。四竖不进。五滞一善。六不广求。七不
起无住行愿。后二阙缘后不能了下。不能
成益中有十五句。前六约所知理事。后
九约能知分齐。例前诸文思之。又前九
中。初一信根是所阙因。馀皆不能成益。约
法功归于信。约人前友之法皆由文殊。
三是时文殊下结益归本。于中十句。前九
结益甚深。初一总馀八别。前智光明即般若
方便。后无边智即智波罗蜜。普贤行道场者。
举足下足皆与普贤行相应故。自所住处者。
即是法界。是文殊大智无住住故。又普贤道
场即法界理。自所住处即文殊智。此亦义
同。示于后友普贤之境。后一句摄用归本。
所作竟故信穷智境。信相便亡故云不现。第
三于是善财下。转遇胜缘修行敬事。然此
诸友及后普贤皆无指授者。表證法界离
此彼相故。此三千友乃有多义。一者成前
尚是文殊之益。二者顺后为入理方便。又通
论诸友更分三分。初文殊一人为信心之
始。次至后文殊为智满之终。故此总见三
千等友。后之普贤理智无二。又前诸友一
一各逢即是纯门。此中诸友一时顿见。即
显杂门。后普贤一人具前诸友。即纯杂无
碍。又此诸友所得法门受行各别。文所不
具结广从略。故总云三千耳。大文第五增

长趣求下。显因广大相。以前照理无二显
其甚深。方堪成佛广大之因。以随一一因
皆称法性故。文殊般若即摄相归体。普贤
法界即秘密重重。若以二圣相对。则文殊
为能證。若以二圣对善财。则文殊亦为
所證。未得般若今證得故。文中分三。初
依教趣求。二闻睹前相。三见闻證入。今初
有二十六句。初一标求佛果。后一总观圆
因中间诸句义通前后。皆是趣佛之因。并
是普贤解脱境故。就中间摄为十对。初四
四等普周寂静即舍故。次二福智无外缘境
是智故。次二入正增助次二修因知果。次
三入法现生。次二證愿修行。次二照上增
下。次二得实照权。次二智周身遍。后三摧
障入理。其入无碍法向上成无二碍。向下
即成无碍法界。其住平等地即前文殊自所
住处。后总句观普贤境。即前普贤行道场。
以是显因广大相故。文殊通指善财普观。
不同前文一友指于一友。良以普观方
见普贤故。第二即闻普贤下闻睹前相。于
中先闻后睹。今初有十三句。初一闻人
名。后十二闻行位。即闻二字贯下诸句。此
中闻者。非从一人多人闻之。即称法界而
闻耳。诸地者。普贤位中自行依地。及圆融所
摄地也。此句总下八别。一地方便者即加行
也。二即入心。三出心四住心。五即修施戒
等。六即遍行真如等为所證境。亦是所得
分齐之境。七即神通作用。摧邪摄生等。
八即同依佛智而住。二渴仰欲见下明睹。

于中二。先仰德修观。后睹见希奇。今初。初
闻前人法故生渴仰次。即于下修观。菩提
场者是所观处。金刚藏者约表。即于本所信
自心佛果菩提体中金刚智内。起一切因陀
罗网普贤心观。约事即前其地金刚。而蕴德
具严故名为藏。然此经体势应具十会。以
顺无尽。又始起觉场义应归本故。今且依
文。对前本末二会。即是摄末归本之义。是
以善财不假别指。便于初会始成之处如来
座前。而起观求。后起等下正显观心。有十
一句皆称普贤境。而起于心故后得见。二
善财下睹见希奇。于中二。先结前生后。兼
显见因。后见十种下正睹希奇。于中二。一
见瑞相十句五对。各先所依净土。后住处众
生。二睹光明前瑞。则直见一重净刹。此明
重见。又前粗此细。前体相此业用。然皆是
普贤依报之刹。第三时善财下见闻證入。于
中三。初结前生后。由睹前相生必见心。
二于时善财普摄下起观增修。初摄散住
定。次策勤无退。次观其体遍以法界为
身故。次悲智横广。次愿行竖穷。后得果圆
因。此乃总摄诸观。行人欲见当仿此修。离
此观心见亦非胜。三时善财下正明见闻證
入。于中二。先正见闻證入。后闻佛德难思。
前中亦二。先显得益圆因。后位满齐佛。
前中分四。一见身得益。二摩顶得益。三
显因深广。四观用无涯。初中二。先见
胜身。后得深益。前中四。一总见胜德身
相。二别见毛孔出生。三重观体内包含。四

结通周遍。今初由前于菩提场师子座
前起胜想故。二见普贤身下。别见毛孔出
生广遍法界。实则重重无尽。略显二十重。
亦对前善财渴仰所起十一心故。其初等
虚空广大等五心。遍此诸句。馀之六心别生
诸句。且除初一句。次之五句。由前观道场
明了心故。出云等皆严道场。次叹菩提心
下三句。由前入佛法海心。次一句及最初一
句。由化众生界心。次四由前净一切国土
心。亦兼化众生心。后六句由前住一切劫。
及趣如来十力究竟心。并如文思之。是知各
由自心所见分齐。三尔时善财下。重观体内
包含。于中二。初结前生后。后重观下正显。
于中亦二。先见三千。后如见此下类通十
方三际。四如于此毗卢下结通周遍。文有
四重。举类未结。尘中普贤。是知前则身中
包含法界广无边故。显其普义。今则全此
含法界身。潜入尘中调柔无碍。明其贤义
内外周遍。限量斯尽故名普贤。二善财童
子见下明得深益。既得智度已彰地满。况
十表无尽耶。第二善财童子既得下。明摩
顶得益。于中三。初摩顶。次既摩下得益。前
向外观故得智度。此摩顶亲證故得三昧。
后如此娑婆下结通。良以善财等普贤故。
第三尔时普贤下明因深广。因深则果厚故。
文分为三。初问答审见。二显因深远。三结
因成果。二中三。一别明求菩提行。于中二。
先顺显所行。后善男子我于下结离过成
德。二我庄严下通明悲智行。三我法海中

下。别明求法行。于中先反显无不能舍。一
文尚无所不舍。况全部耶。以一文即。一切
之一。如海一滴故。后我所求法下。显求所
为结说无尽。第三是故善男子。我以如是
下。结因成果。于中先结因。以有成果之
功故云力也。文有十句。初四缘因。次二了
因。后四通于缘了。后得此下成果。谓由了
因故得法身果。由缘因故得色身果。第
四善男子汝且观下观用无涯。于中三。初
举益劝观。次观见奇特。后校量显胜。今
初有标释结。初标可知。二我此下释中二。
一明难见闻。二若有众生下明见闻皆益。
于中三。初明不退菩提益。次或有众生下善
根成熟益。后我以如是下总结多门。皆不
退成熟。于中先多门皆不退。后若有众生
见闻下。种种皆成熟。净刹可生身云何生。
此有二义。一约法性身刹。则与刹为体名
清净刹。与身为体名清净身。从能依有
殊。欲显所依体一。故言生身。二约相用
净刹是所依之刹。净身则身内之刹。欲显
身土互融故言生净身耳。后汝应观下总
结。第二尔时善财下观见奇特。于中三。初
见毛内含三世间。次又见普贤下。见普贤
身遍诸刹中出生大用。后时善财童子下。
自见己身等普贤化。第三又善财下校量
显胜。于中三。初校量善根。二从初发心下。
校量所入刹海。三善财童子于普贤下。双
显上二超胜之相。于中二。先别明横竖深
广。于中有三世间。一器世间。一步超过显

横广。尽未来劫明竖穷。犹不能知显深远。
藏约包含。普入约广遍。馀可知。后善财童
子于下。总结平等周遍。不于此没彼现者。
以没现相如法性故。以此彼相相即故也。
第二当是之时下明位满齐佛。于中初句
明自得。馀皆等上。初一等因圆。次一等果
满。一身下别显等相。此即义当等觉。因位
既满更无所修。故但说等不辨更求。此则
一生顿成。行布亦足。非唯但约理观初后
圆融。上明见闻證入竟。第二从尔时下明
闻佛胜德难思。前长行但显因圆。此偈方
陈果用。非颂前文。然有二意。一对普贤。
普贤意云。上见我难思。尚是因位。今示汝
果尤更甚深。二对善财。善财等佛但是因
圆。以果海离言故不说成佛。今寄现佛之
德。以显善财果相故。长行偈文因果绮互。
文中三。初偈颂标德。诫听许说。二尔时下
长行举众渴仰欲闻。三尔时普贤下。广陈
德相令众求满。于中二。先长行重诫许说
分齐。后偈颂广显佛德难思。九十五偈分
二。先九十三偈别叹佛德。后二偈结德无
尽。劝信勿疑。前中前八十偈法说。后十三偈
喻明。然通赞毗卢遮那十身圆满二十一种
殊胜功德。即分二十一段。初有二偈。即于
所知一向无障转功德。谓佛无障碍智。于
一切事品类差别。无著无碍故。二有一偈。
明于有无无二相真如最清净能入功德。
谓了真如无二故无动念。三有三偈。即无
功用佛事不休息功德。谓住佛无住处作

佛事不休息。故云或见等。四有十五偈。即
于法身中。所依意乐作事无差别功德。谓由
诸佛所依智同。益生意乐同。报化作用同
故。前经云得佛平等。亦同摄论四种意趣中
平等意趣故。此广列诸佛皆互相遍。此释
已妙。今更以文理證。此诸佛皆遮那之身谓
此文言。此三十界阿閦在中。阿閦本在东
方。今云在此明不异此。又无量寿佛月觉
如来。皆遍十方岂容隔此。又皆言或见。则
知一佛随见不同。若言别赞馀佛。直言阿
閦在此。何成赞德。况华藏刹海皆遮那化
境。无量寿等未出刹种之中。岂非是此佛
耶。法华央掘并说十方分身。故知法藏别缘
十六王子皆方便说。以理推之。皆是如来
海印所现。何缘不说自所现佛而说他耶。
故知贤首佛等。皆本师矣。然此段文。亦兼
显第十七随其胜解。示现差别佛土功德。
文中三。初八主伴严土摄生同。次四微细
含容转法同。后三总摄多门结前生后。五或
见释迦下三偈。即修一切障对治功德。谓一
切时常修觉慧。治六蔽等故。既云已经多
劫。则不定始成。六有三偈即降伏一切外
道功德。于中初二即教證二道。后一现所摧
同类之身。七或现兜率下十六偈。即生在
世间。不为世法所碍功德。于中初五八相
现世无碍。次三处天宫殿无碍。次六随世
巧化无碍。后二结无碍智之能遍随机。八如
来住下有十八偈。明安立正法功德。于中
初四偈。立三乘法轮兼显业用。次三明立

六度道品对治法。次七明一音随类闻法不
同。乃至无量。后四明平等语业而应一切。
九具足下三偈明授记功德。谓记别过未
如现在。故云悉明见。十有四偈。明示现受
用变化身功德。十一或持下二偈。明断一
切疑功德。谓于一切境善决定故。能断他
疑。十二有九偈。令入种种行功德。谓遍了
一切有情性行。随根令入故。十三如来无
碍智。一偈即当来生妙智功德。谓佛知久远
故。十四有五偈。随其胜解示现功德。谓
随解现身故。十五有三偈。即无量所依调
伏有情加行功德。意云。佛智为无量菩萨
调伏众生加行之所依故。十六如来清净下
二偈。明平等法身波罗蜜多成满功德。然
同摄论法身具五种相。初句白法为相。以
是极果圆满自在故。次二句不思议相。次一
是无二相。次一无依相。次句常住相。次句二
喻者空画喻无依。梦喻非有无二相。馀不
可喻。或略不喻。十七有一偈。明随胜解示
现差别佛土功德。既随解而现故不可喻。
此偈亦总拂前喻。如山等必不依空。有等
必不能喻佛。十八一偈。明三种佛身方处
无分限功德。十九一偈。摄三种功德。同法
性等。即穷生死际常现利乐一切有情功德
等。虚空即无尽功德等。实际等即究竟功德。
以如实际之际穷未来际故。后二偈结德
无尽。亦是别显无尽功德。虽是总结即当
别文。于中前偈结德后偈劝信。古德亦有
将此二偈为一部流通。已如前说。

「　法性深广难思议
　我已随分略开解
　愿斯功德同实际
　普令含识證菩提」

大方广佛华严经疏卷第六十